דער צווייטער קאפיטל פון מגילת רות איז א קאפיטל פון אן אומאויפהערליכן חסד: רות גייט ארויס לקט'נען, און בועז - דער קרוב וואס ווייסט נאך נישט ווי נאנט ער איז - נעמט איר ארום מיט כבוד, מיט פרנסה און מיט ווערטער פון חיזוק. אין דעם טייל פונעם שיעור שטעלן מיר זיך אפ אויפן סיום פון דער שמועס צווישן בועז און רות, אויף דער סעודה פון די קוצרים, אויף די געהיימע באפעלן פון בועז צו זיינע יונגלייט, און אויף רות'ס צוריקקערן זיך צו נעמי און דעם שמועס צווישן זיי. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים, לויטן ביאור פונעם מלבי"ם.
וַתֹּאמֶר אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי כִּי נִחַמְתָּנִי וְכִי דִבַּרְתָּ עַל לֵב שִׁפְחָתֶךָ וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה כְּאַחַת שִׁפְחֹתֶיךָ׃ - און זי האט געזאגט: זאל איך געפינען חן אין דיינע אויגן, מיין האר, וואס דו האסט מיר געטרייסט, און וואס דו האסט גערעדט אויפן הארץ פון דיין דינסט, און איך בין דאך נישט ווי איינע פון דיינע דינסטן.
בועז האט מסביר געווען פאר רות פארוואס זי האט געפונען חן אין זיינע אויגן, און זי ענטפערט אים: הלוואי זאל איך געפינען חן אין דיינע אויגן אויך אויף ווייטער. און זי רעכנט אויס קעגנאיבער זיינע צוויי רייד. קעגן דעם ערשטן דיבור, וואו ער האט איר מודיע געווען אז ער דערנענטערט איר כדי זי זאל האבן וואס צו קלויבן און פון וואו זיך צו שפייזן - אויף דעם זאגט זי "כי נחמתני". זייט מיין מאן איז געשטארבן האב איך נישט געהאט פון וואו זיך צו טרייסטן, ווייל איך האב נישט געהאט קיין משען ומשענה און קיין מפרנס; און דו האסט מיר געטרייסט מיט דעם וואס דו האסט מיר צוגעזאגט פרנסה.
און קעגן דעם צווייטן דיבור, וואו ער האט איר צוגעזאגט שכר פונעם קדוש ברוך הוא - "ישלם ה' פעלך" - אויף דעם זאגט זי: "ואנכי לא אהיה כאחת שפחותיך". דאס הייסט, די דאזיגע הבטחה איז צו גרויס פאר מיר. הלוואי זאל איך זוכה זיין צו זיין ווי איינע פון דיינע דינסטן; אפילו צו אזא מדרגה בין איך נאך נישט זוכה געווען.
און לויט ווי מיר האבן פריער מסביר געווען, אז "חן" איז א לשון פון חן פון א פרוי אויף איר מאן, איז דא דא אויך א רמז: "אמצא חן בעיניך" - זי האט אים ווידער געגעבן א רמז ער זאל חתונה האבן מיט איר. און אויך אינעם לשון "שפחותיך" ליגט א רמז. מיר געפינען ביי אביגיל אשת נבל הכרמלי, ווען זי איז געקומען אקעגן דוד האט זי זיך אנגערופן "אמתך" - אט האט דיין דינסט געבראכט א מתנה פאר דוד - און צום סוף האט דוד חתונה געהאט מיט איר. כאטש דוד איז געווען אין די שפעטערדיגע דורות, איז דער יסוד דער זעלבער: ווער עס רופט זיך אן א שפחה און אן אמה, איז איר סוף צו ווערן א גבירה.
און דער גאון מווילנא טייטשט דעם פסוק גאר אויף אן אנדערן אופן. רות זאגט פאר בועז: פון די ווערטער פון טרייסט, חיזוק און דערמוטיגונג וואס דו רעדסט צו מיר, לערן איך אפ און פארשטיי אז "ואנכי לא אהיה כאחת שפחותיך" - דאס הייסט, איך וועל דיר נישט זיין ווי א שפחה, נאר ווי א גבירה אין דיין הויז. נישט אלס א לשון פון "הלוואי זאל איך זיין", נאר אלס א מסקנא: פון דעם יחס וואס דו פירסט מיט מיר, פארשטיי איך וואוהין די זאכן פירן.
וַיֹּאמֶר לָהּ בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם וְאָכַלְתְּ מִן הַלֶּחֶם וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקֹּצְרִים וַיִּצְבָּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר׃ - און בועז האט צו איר געזאגט אין דער צייט פונעם עסן: קום אהער און עס פונעם ברויט, און טונק איין דיין שטיקל ברויט אין עסיג; און זי האט זיך געזעצט ביי דער זייט פון די קוצרים, און ער האט איר דערלאנגט געבראטענע קערנער, און זי האט געגעסן און איז זאט געווארן און איבערגעלאזט.
אינדערצווישן איז געקומען די צייט פון דער סעודה. בועז האט געגעסן צוזאמען מיט די קוצרים, און פון וואו ווייסן מיר דאס? ברענגט דער מלבי"ם אז געדונגענע פועלים בענטשן נישט אלע דריי ברכות פון ברכת המזון, און נאר ווען דער בעל הבית געפינט זיך מיט זיי בענטשן זיי אלע ברכות. בועז, וואס איז דארט געווען, האט געוואלט עסן מיט זיי כדי זיי מזכה צו זיין זיי זאלן בענטשן ברכת המזון כתיקנה. ווען דער בעל הבית זיצט מיט דיר, איז ער ברייטהארציג צו דיר און לאזט דיר בענטשן אלעס.
בועז איז געזעסן ביים אויבנאן פון די קוצרים, און זיי זענען געזעסן ווייטער ביים טיש. און ער האט צו איר געזאגט "גושי הלום" - צוליב כבוד האט ער איר געוואלט זעצן אויפן חשוב'ן פלאץ, נעבן אים. און "הלום" איז תמיד א לשון פון חשיבות, ווי די גמרא זאגט: אין "הלום" אלא מלכות. דאס הייסט ער האט איר מרמז געווען: דו ביסט נאך עתיד פאר מלכות.
"וְאָכַלְתְּ מִן הַלֶּחֶם וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ" - פארוואס איז דא די כפילות? ערקלערט דער מלבי"ם אז בלשון הקודש איז פארהאן אן אונטערשיד צווישן לחם און פת: לחם איז דאס גאנצע ברויט, און פת איז דאס געשניטענע שטיקל, ווי דער לשון "פָּתוֹת אֹתָהּ פִּתִּים". און דרך אגב, פארוואס הייסט דאס ברויט "לחם"? ווייל דאס עסן מאכט דעם חיבור צווישן דער נשמה און דעם גוף - עס פארבינדט און העפט צו (מלחין) די נשמה צום גוף; אן עסן וואלט דער מענטש געשטארבן.
דעריבער שטייט "וְאָכַלְתְּ מִן הַלֶּחֶם" - ער האט איר געגעבן א גאנצן כיכר פאר זיך אליין, וואס דאס איז אן ארויסווייז פון חשיבות צו איר. און ער האט איר געזאגט: פון דעם זאלסטו שניידן א שטיקל - "וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ" - ווייל א מענטש טינקט דאך נישט איין דעם גאנצן ברויט אין עסיג נאר שניידט דערפון אראפ. קומט אויס אז דאס גאנצע ברויט איז געגעבן געווארן פאר איר, און זי האט בלויז געגעסן דערפון א פת (א שטיקל), און דאס איבריגע איז געבליבן ביי איר.
און פון דעם פארשטייט מען דאס וואס שטייט "וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר" - וואס איז איבערגעבליבן האט זי מיטגענומען פאר איר שוויגער. לכאורה איז דאס דאך שווער: נעמט דען א מענטש מיט אין קעשענע פון די שיריים פון א סעודה? עס ווערט דערציילט אויף א מענטש וואס איז געווען ביים באבא סאלי, וועלכער פלעגט מאכן אסאך סעודות און אליין נישט עסן, און יענער מענטש האט גענומען און אריינגעלייגט אין זיין קעשענע. האט אים דער באבא סאלי געזאגט: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ" - "וְאָכַלְתָּ" זענען די ראשי תיבות פון "וְ'אֶל כֵּ'לְיְךָ לֹ'א תִ'תֵּן", ווייל ער האט געהאט ענינים פון תיקונים אז וואס עס בלייבט איבער זאל בלייבן אויפן פלאץ. אויב אזוי, וויאזוי האט רות זיך אזוי געפירט? נאר וויבאלד בועז האט איר קלאר געזאגט אז דאס ברויט געהערט פאר איר: דער גאנצער כיכר איז געגעבן פאר דיר, דערפון שנייד אראפ און עס דא, און דאס איבריגע איז דיינס.
בועז האט איר איינגעלאדנט "הֲלֹם", צום חשוב'ן פלאץ, אבער זי איז נישט אהין געגאנגען, נאר זי איז געזעסן פון דער זייט פון די שניידער. (און פארשטייט זיך, "צו זיין זייט" מיינט נישט גלייך לעבן אים, נאר ביים מער חשוב'ן ארט, און אוודאי האט זי זיך געפירט מיט גרויס צניעות.) פארוואס איז זי נישט דארט געזעסן? צוליב איר גרויס צניעות און עניוות האט זי נישט געוואלט גיין אין גרויסע זאכן וואס זענען העכער פון איר, און זי איז געזעסן אויפן פלאץ וואו עס זיצן די פשוט'ע פועלים וואס האבן נישט קיין שום חשיבות. און מער פון דעם - "וַיִּצְבָּט לָהּ קָלִי", ער האט איר אפגעוואויגן גערשטן און צוגעלייגט געבראטענע קערנער אין א גרויסער מאָס, ביז "וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר".
וַתָּקָם לְלַקֵּט וַיְצַו בֹּעַז אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר גַּם בֵּין הָעֳמָרִים תְּלַקֵּט וְלֹא תַכְלִימוּהָ׃ - און זי איז אויפגעשטאנען צו קלויבן, און בועז האט באפוילן זיינע יונגלייט זאגנדיג: אויך צווישן די גארבנס זאל זי קלויבן, און איר זאלט איר נישט פארשעמען.
וְגַם שֹׁל תָּשֹׁלּוּ לָהּ מִן הַצְּבָתִים וַעֲזַבְתֶּם וְלִקְּטָה וְלֹא תִגְעֲרוּ בָהּ׃ - און אויך ארויסציען זאלט איר ארויסציען פאר איר פון די בינטלעך, און איר זאלט איבערלאזן און זי וועט קלויבן, און איר זאלט נישט שרייען אויף איר.
פארוואס האט דער פסוק מדגיש געווען "וַתָּקָם לְלַקֵּט"? אונז צו לערנען אז זי האט נישט געווארט ביז די פועלים וועלן בענטשן ברכת המזון, ווייל מען שטעלט דאך נישט צו קיין פרוי צו א זימון און זי דארף נישט ווארטן, און דעריבער איז זי גלייך אויפגעשטאנען צו קלויבן.
און דאן באפעלט בועז זיינע יונגלייט: "גַּם בֵּין הָעֳמָרִים תְּלַקֵּט וְלֹא תַכְלִימוּהָ" - אויב איר זעט איר קלויבן צווישן די גארבנס, זאלט איר נישט גיין נאכקוקן נאך איר און פרעגן וואס זי נעמט און צי זי האט גענומען עפעס וואס געהערט נישט צו איר, ווייל דאס איז א פארשעמונג און א חשד פון גניבה. און נאך מער: "וְגַם שֹׁל תָּשֹׁלּוּ לָהּ מִן הַצְּבָתִים" - צבתים זענען בינטלעך פון עהרן; לאזט איר איבער בכוונה און מאכט זיך כאילו איר האט פארגעסן, ווייל אין דער תורה איז דאך פאראן א דין שכחה - אויב מען פארגעסט א גארב אין פעלד, געהערט עס פאר די ארימעלייט. מאכט אן אנשטעל כאילו איר האט פארגעסן, כדי זי זאל קענען נעמען אן קיין בושה. קוקט וויפיל חכמה ער האט געהאט: צו טון גוטס מיט איר אויף אן אופן אז זי זאל נישט שפירן אז מען גיט איר א מתנה.
נאר לכאורה איז דא דא א הלכה'דיגע פראבלעם: לקט און שכחה זענען פטור פון מעשרות, אבער אויב די פועלים לאזן עס איבער בכוונה - איז דאס דאך בכלל נישט קיין שכחה, ווייל זיי האבן עס דאך נישט פארגעסן, און די תבואה איז מחויב אין מעשרות. און זי וועט דאס אהיימנעמען און עסן אן מעשר'ן, מיינענדיג אז דאס איז שכחה. וואס איז די עצה? אז זיי זאלן דאס מפקיר זיין, ווייל הפקר איז דאך פטור פון מעשר. לייגט אראפ די גארבנס און מאכט אן אנשטעל אז איר האט פארגעסן, אבער אין אייער מחשבה זאלט איר אינזינען האבן עס מפקיר צו זיין. און דאס מיינט "וַעֲזַבְתֶּם" - זאלט עס מפקיר זיין און זאגן "הרי זה הפקר, מיר לאזן דאס דא איבער", און דורך דעם וועט עס זיין פטור פון מעשרות און זי וועט דאס קענען נעמען אן קיין שום פקפוק.
"וְלִקְּטָה וְלֹא תִגְעֲרוּ בָהּ" - אויף סיי וועלכן אופן זי וועט קלויבן, און אפילו שלא כדין, זאלט איר נישט שרייען אויף איר, ווייל זיין גאנצע כוונה איז געווען איר צו שפייזן מיט כבוד.
וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה עַד הָעָרֶב וַתַּחְבֹּט אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַיְהִי כְּאֵיפָה שְׂעֹרִים׃ - און זי האט געקליבן אין פעלד ביזן אוונט, און זי האט אויסגעקלאפט דאס וואס זי האט צוזאמגעקליבן, און עס איז געווען בערך אן איפה גערשטן.
זעט און באוואונדערט: כאטש זי האט באקומען א באזונדערן אויסנאמליכן יחס, האט זי דאס נישט אויסגענוצט. "ותלקט" - נאר לקט, בלויז די געפאלענע שבלים; זי האט נישט גענומען קיין צבתים און נישט קיין עומרים. און אזוי אויך "בשדה" - זי האט נישט געקליבן צווישן די עומרים ווי בועז האט איר ערלויבט, נאר בלויז אינעם פעלד. און זי האט געקליבן ביזן אוונט, און דעריבער האט זי באוויזן צוזאמצוברענגען אסאך.
"ותחבט את אשר לקטה" - פארוואס האט זי געקלאפט? כדי זי זאל נישט דארפן שלעפן מיט זיך אויך דעם מוץ, די זאנגען און דעם שטרוי, נאר בלויז די קערנער. "ויהי כאיפה שעורים" - אן איפה איז ארום צוועלף קילא, א גאנץ היפשער משא.
וַתִּשָּׂא וַתָּבוֹא הָעִיר וַתֵּרֶא חֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַתּוֹצֵא וַתִּתֶּן לָהּ אֵת אֲשֶׁר הוֹתִרָה מִשָּׂבְעָהּ׃ - און זי האט געטראגן און איז געקומען אין שטאט, און איר שוויגער האט געזען וואס זי האט צוזאמגעקליבן, און זי האט ארויסגענומען און איר געגעבן דאס וואס זי האט איבערגעלאזט פון איר זעטיגונג.
איר שוויגער האט געזען און זיך געוואונדערט: ווי אזוי האט זי צוזאמגענומען אזוי פיל, און דערצו נאך וואס זי האט איבערגעלאזט פון איר זעט. און לייגט צו קאפ צום לשון: רות האט נישט אליין געוויזן פאר איר שוויגער "זע וויפיל איך האב אויפגעטאן" - מדרכי ענווה האט זי עס געברענגט און אוועקגעלייגט, און די שוויגער אליין האט דאס באמערקט. און תיכף האט זי איר געגעבן פון דעם וואס זי האט איבערגעלאזט פון איר זעט, כדי נעמי זאל נישט דארפן ווארטן ביז מען וועט מאלן און זיבן און באקן - ביז די נשמה גייט אויס. אט האסטו קודם כל, נעם און עס, און פון די איבעריגע וועט מען שוין באקן ברויט.
וַתֹּאמֶר לָהּ חֲמוֹתָהּ אֵיפֹה לִקַּטְתְּ הַיּוֹם וְאָנָה עָשִׂית יְהִי מַכִּירֵךְ בָּרוּךְ וַתַּגֵּד לַחֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה עִמּוֹ וַתֹּאמֶר שֵׁם הָאִישׁ אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמּוֹ הַיּוֹם בֹּעַז׃ - און איר שוויגער האט צו איר געזאגט: וואו האסטו היינט געקליבן און וואו האסטו געארבעט? זאל דער וואס האט זיך פאר דיר אומגעקוקט זיין געבענטשט! און זי האט דערציילט איר שוויגער ביי וועמען זי האט געארבעט, און זי האט געזאגט: דער נאמען פונעם מאן וואס איך האב היינט ביי אים געארבעט איז בועז.
דער מלבי"ם ערקלערט: דאס געבאקענע ברויט וואס זי האט מיטגעברענגט איז א ראיה אז זי האט נישט בלויז געקליבן צווישן די ארימעלייט, נאר זי האט געטאן א געוויסע ארבעט, און אלס באלוינונג האט איר דער מענטש געגעבן ברויט. ווייל פון וואו האט זי גרייטע ברויט - צי איז זי דען געגאנגען באקן אינעם פעלד? אזוי איז געווען דער מנהג: א מענטש ארבעט, און פאר זיין שכר גיט מען אים פת. און פון דער צווייטער זייט, דער גרויסער לקט ווייזט אז זי האט געקליבן דעם גאנצן טאג און זיך נישט פארנומען מיט עפעס אנדערש.
דעריבער פרעגט נעמי צוויי שאלות: "איפה לקטת היום" - איך זע דאך אזא גרויסע מאס פון לקט; "ואנה עשית" - און זיכער האסטו אויך געטון און געארבעט ביי עמיצן, וויבאלד דו האסט אין דער האנט ברויט, און אפילו מיני קליות וואס דו האסט באקומען אלס שכר. און אויב אזוי שטימען די זאכן נישט: אויב דו האסט געארבעט ביי עמיצן, ווען האסטו געהאט צייט צו קלייבן אזוי פיל? און אויב האסטו געקליבן א גאנצן טאג, פון וואו קומט דאס ברויט?
איר מסקנא איז: אויב האסטו סיי געקליבן און סיי באקומען ברויט, איז דאס קענטיג נישט קיין לוין פאר ארבעט נאר א חסד. עמיצער האט מיט דיר געטאן א חסד. און דערפאר בענטשט זי: "יהי מכירך ברוך" - געבענטשט זאל זיין יענער מענטש וואס האט זיך אומגעקוקט אויף דיר און געטאן מיט דיר א חסד, ווייל קיין אנדערן הסבר האב איך נישט.
"ותגד לחמותה את אשר עשתה עמו" - זי האט איר דערציילט די זאך וואס זי האט געטאן מיט אים. דאס הייסט, בועז האט איר געזאגט אז צוליב דעם וואס זי האט געטאן חסד מיט איר שוויגער און צוליב דעם וואס זי האט זיך מגייר געווען, האט זי געפונען חן אין זיינע אויגן, און דערפאר גיט ער איר צו עסן. קומט אויס אז מיט דעם דאזיקן גוטן מעשה האט זי אים גאר געמאכט א נחת רוח; ער האט געפילט כאילו מען האט אים געטאן א פערזענליכע טובה, כאילו ער אליין האט הנאה געהאט פונעם מעשה.
און פון דא זאגט זי פאר נעמי: ווער איז דער מענטש, וואס הערט אז א מענטש טוט חסד מיט א צווייטן, אז א מענטש גייט און טוט זיך מגייר זיין - און ער פילט כאילו מען האט מיט אים פערזענליך גוטס געטאן, און ער פרייט זיך דערמיט כאילו מען האט אים מבשר געווען א גוטע בשורה? א געוויינלעכער מענטש וואלט געזאגט: דו האסט מקיים געווען א מצוה, ביסט נתגייר געווארן, שיין פון דיר, געזונטערהייט - אבער וואס גייט דאס מיר אן? און אויב ער פרייט זיך אזוי שטארק פערזענליך, איז א סימן אז דאס רירט אים אן, א סימן אז ער איז א גרויסער מענטש. און דערפאר: "שם האיש אשר עשיתי עמו היום בעז".
און חז"ל זאגן: מער ווי דאס וואס דער בעל הבית טוט מיטן עני, טוט דער עני מיטן בעל הבית - און זיי האבן דאס געדרישנט פון דא. ווייל דער בעל הבית האט געגעבן פארן עני א פרוטה, צען שקלים, הונדערט שקלים. און וואס האט אים דער עני געגעבן? חיי עולם הבא, נצח נצחים, "וצדקתו עומדת לעד". דו האסט אים געגעבן הונדערט שקל וואס היינט זענען זיי דא און מארגן נישט, און ער האט דיר געשענקט אן אייביקייט וואס בלייבט אויף אייביג. ווער האט דיר מזכה געווען מיט דער דאזיקער זכות? דער דאזיקער עני.
און קוקט ווי פארקערט די וועלט איז: א מענטש גיט געלט פאר אן עני און פילט זיך געהויבן - "ווען נישט איך ווארף אים אונטער הונדערט שקל וואלט ער נישט געהאט וואס צו עסן, איך האב רחמנות געהאט אויף אים" - און שוין רעדט ער זיך איין ווי א גרויסער נדיב און ווי באזונדער ער איז. נאר! דער דאזיקער מענטש האט דאך געטאן מיט דיר א חסד. און אמאל האט דער זעלבער מעשה אליין נגזר געווען אויף דיר לעבן - "וצדקה תציל ממות". ס'קען זיין אז אין דעם מאמענט וואס דו האסט אים געגעבן הונדערט שקל, איז שוין געווען א גזירה אויף דיר, און דער קדוש ברוך הוא האט געזאגט: צדקה ראטעוועט פון טויט, און דאס איז גענוג צו שיצן. אויב אזוי, וואלסטו דאך געדארפט צולויפן צום עני, אים ארומנעמען און קושן און אים זאגן: מיין הערר, דו האסט מיר געגעבן לעבן! און דו - וואס האסטו אים געגעבן? פינף שקל, צען, הונדערט. דאס איז "שם האיש אשר עשיתי עמו" - דער מענטש וואס לויטן אמת האב איך געטאן מיט אים מיט דעם וואס איך האב אים געלאזט מיר מפרנס זיין, זיין נאמען איז בועז. (און ס'איז דא דא נאך א ביאור בשם דעם הגר"א, און ווער ס'איז פאראינטערעסירט זאל אריינקוקן אינעם ספר "קול אליהו".)
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי לְכַלָּתָהּ בָּרוּךְ הוּא לַיהוָה אֲשֶׁר לֹא עָזַב חַסְדּוֹ אֶת הַחַיִּים וְאֶת הַמֵּתִים וַתֹּאמֶר לָהּ נָעֳמִי קָרוֹב לָנוּ הָאִישׁ מִגֹּאֲלֵנוּ הוּא׃ - און נעמי האט געזאגט צו איר שנור: געבענטשט זאל ער זיין צום אייבערשטן, וואס ער האט נישט פארלאזט זיין חסד מיט די לעבעדיקע און מיט די טויטע; און נעמי האט צו איר געזאגט: דער מאן איז נאנט צו אונדז, ער איז פון אונדזערע גואלים.
נעמי בענטשט און דאנקט דעם אויבערשטן. צום ערשט פארשטייט זי אז דער קדוש ברוך הוא האט דאס צוגעפירט כדי צו מפרנס זיין מיט כבוד איר און רות, וואס זיי זענען די לעבעדיקע, דורך בועז'ס משפחה - "אשר לא עזב חסדו את החיים". און וואו האט דער אויבערשטער געזארגט פאר די מתים? זאגט נעמי: אויב ער איז אזא בעל חסד און זארגט פאר די לעבעדיקע, וועט ער אויך זארגן פאר די מתים - דורך ייבום, אז ער זאל דיך נעמען פאר א ווייב.
און דערפאר ענדיקט זיך דער פסוק מיט צוויי חלקים וואס שטימען קעגנאיבער איינער דעם צווייטן: קעגן "לא עזב חסדו את החיים" - "קרוב לנו האיש", אז פון זיין נאנטקייט וועגן זארגט ער יעצט פאר אונדז פאר פרנסה און צום קלויבן. און קעגן "ואת המתים" - "מגואלנו הוא", אז וויבאלד ער איז א גואל וועט ער דיך נעמען פאר א ווייב, און עס וועט אויפגעשטעלט ווערן דער נאמען פונעם מת אויף זיין נחלה, און ס'וועט זיין א תיקון פאר די נפטרים.
וַתֹּאמֶר רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה גַּם כִּי אָמַר אֵלַי עִם הַנְּעָרִים אֲשֶׁר לִי תִּדְבָּקִין עַד אִם כִּלּוּ אֵת כָּל הַקָּצִיר אֲשֶׁר לִי׃ - און רות די מואביטע האט געזאגט: ער האט אויך צו מיר געזאגט, מיט די יונגלייט וואס געהערן צו מיר זאלסטו זיך האלטן, ביז זיי וועלן פארענדיקן דעם גאנצן שניט וואס איז מיינס.
נעמי האט איבערגעגעבן צוויי נקודות: איינס - פרנסה פון אים, "לא עזב חסדו את החיים"; און דאס צווייטע - ייבום. רות האט נישט פארשטאנען דעם ענין פון ייבום, און זי האט בלויז געכאפט דעם ענין פון פרנסה. און דערפאר ענטפערט זי: "גם כי אמר אלי עם הנערים אשר לי תדבקין עד אם כלו את כל הקציר" - זעסטו, טאקע ווי דיינע ווערטער, ער האט געטאן מיט אונדז א חסד צו געבן פרנסה, אז ער האט מיר געהייסן זיך האלטן מיט זיי ביז זיי ענדיקן דעם גאנצן שניט. דעם ענין פון ייבום דערמאנט זי נישט, ווייל זי האט דאס נישט פארשטאנען.
און לאמיר באמערקן דעם חילוק: בועז האט געזאגט "עם נערותי", און רות ציטירט "עם הנערים". ערקלערט דער מלבי"ם: רות איז געווען א מואביה, זי איז אויפגעוואקסן מיט א מואבישער חינוך - בחורים און מיידלעך צוזאמען, ווי דער שטייגער פונעם לאנד מואב - און דערפאר קען זי נישט עפעס אנדערש און שפירט נישט דערין קיין שום חיסרון אדער פסול. "עם הנערים" מיינט אין אירע אויגן מיט זיינע מענטשן, און דער עיקר דארט זענען געווען די נערים; זי האט זיך נישט פארטיפט אין דעם דיוק אז די כוונה איז דוקא צו די נערות און נישט צו די נערים. און זי האט אפילו געקלערט אז אפשר איז זיין ווילן אז זי זאל חתונה האבן מיט איינעם פון די נערים.
און דערפאר רופט איר דער פסוק דא אן "רות המואביה": א בת ישראל וואלט נישט אזוי גערעדט, א ישראלית וואלט פארשטאנען די רמזים. אבער זי, וואס קומט פון שדי מואב, פארשטייט נישט וואס נעמי רעדט וועגן די מתים און וואס איז דער ענין פון יבום, און פארשטייט נישט דעם דיוק פון בועז'ס ווערטער "תדבקין עם נערותי", ווייל אין איר באגריפן-וועלט איז נישטא קיין חילוק דערין.
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי אֶל רוּת כַּלָּתָהּ טוֹב בִּתִּי כִּי תֵצְאִי עִם נַעֲרוֹתָיו וְלֹא יִפְגְּעוּ בָךְ בְּשָׂדֶה אַחֵר׃ - און נעמי האט געזאגט צו רות איר שנור: עס איז גוט, מיין טאכטער, אז דו זאלסט ארויסגיין מיט זיינע מיידלעך, און מען זאל דיר נישט באפאלן אין אן אנדער פעלד.
נעמי פארשטייט אז עס איז נישט גוט אז זי זאל זיך האלטן מיט די בחורים, נאר ענדערש מיט די מיידלעך. און פארוואס? "ולא יפגעו בך בשדה אחר" - מען זאל דיר נישט חושד זיין און זאגן: וואס טוט די דא צווישן די בחורים? א זאך וואס ברענגט צו חשד און צו א שלעכטן נאמען, ובפרט ביי עניני שידוכים. דערפאר ראט איך דיר אז דו זאלסט זיך צוהאלטן צו זיינע מיידלעך און נישט צו זיינע בחורים.
וַתִּדְבַּק בְּנַעֲרוֹת בֹּעַז לְלַקֵּט עַד כְּלוֹת קְצִיר הַשְּׂעֹרִים וּקְצִיר הַחִטִּים וַתֵּשֶׁב אֶת חֲמוֹתָהּ׃ - און זי האט זיך צוגעהאלטן צו די מיידלעך פון בועז צו קלויבן, ביז צום סוף פון דעם גערשטן-שניט און דעם ווייץ-שניט, און זי איז געזעסן מיט איר שוויגער.
און אזוי האט זי טאקע געטאן. דער מדרש זאגט אז די תקופה האט געדויערט דריי חדשים. און פארוואס דוקא דריי חדשים? דאס זענען די חודשי הבחנה. א פרוי וואס גט זיך, און אזוי אויך א גיורת, דארף דריי חודשי הבחנה - וואס מען רופט היינט א "תקופת צינון". פארוואס? טאמער איז זי טראגעדיג פונעם ערשטן מאן און מען ווייסט נישט דערפון, און דערנאך וועט זי געבערן און מען וועט זאגן אז זי איז נתעבר געווארן פונעם צווייטן און געבוירן צו זיבן חדשים, וואויל עס איז פאראן א פרוי וואס געבערט צו זיבן חדשים. דערפאר ווארט מען דריי חדשים, וואס דאס איז די צייט ווען דער עובר ווערט דערקענט; און אויב איר עובר איז נישט דערקענט, איז זי ערלויבט חתונה צו האבן.
און דאס פארענטפערט אונז א גרויסע קשיא: אויב נעמי זעט אז עס איז דא דא א גואל, פארוואס פארזוימט זי זיך און גייט נישט תיכף צו מסדר זיין די ענינים? דער תירוץ איז: ווייל רות מוז האבן חודשי הבחנה, און מען האט געדארפט ווארטן ביז כלות קציר השעורים וקציר החיטים - דריי חדשים - און ערשט נאכדעם וועט זי קענען חתונה האבן מיט אים. און טאקע ערשט נאך דער צייט לייגט נעמי צו כוחות צו זארגן פארן זיווג פון רות.
און צום סוף שטייט: "ותשב את חמותה". הגם אז א לאנגע צייט האט זי זיך צוגעהאלטן צו די מיידלעך פון בועז, און ווי דער שטייגער פון דער וועלט איז אז א יונגע מיידל קניפט נייע קשרים און שאפט זיך חבר'טעס און האלט זיך נישט צו מיט עלטערע פרויען - דאך האט זי נישט פארלאזט איר שוויגער און זיך נישט צוגעטשעפעט צו זיי אויף איר חשבון, נאר זי איז געזעסן מיט איר שוויגער, ווייל איר ליבע צו איר שוויגער איז געווען ביי איר גרעסער ווי איר נאנטקייט און חבר'שאפט מיט די אנדערע מיידלעך מיט וועמען זי האט צוזאמענגעקליבן.
אין דעם טייל פונעם קאפיטל זעען מיר צוויי גדולי חסד וואס האנדלען איינער אנטקעגן דעם צווייטן: בועז, וואס באשאנקט מיט חכמה און מיט איידלקייט - א גאנצן ברויט דרך כבוד, א פלאץ נעבן ראש השולחן, א באפעל פאר די נערים איבערצולאזן צבתים און זיי הפקר מאכן כדי זי זאל נישט נתחייב ווערן אין מעשרות, און א שטרענגער פארבאט זי צו פארשעמען אדער אנשרייען; און רות, וואס ענטפערט מיט עניוות - זי זיצט פון דער זייט פון די קוצרים און נישט אויפן חשוב'ן ארט, זי קלויבט בלויז לקט און נאר אין פעלד, זי הארעוועט ביז צום אוונט, און ברענגט די רעשטלעך פון איר סעודה פאר איר שוויגער. אין דעם שמועס צווישן נעמי און רות ווערן אנטפלעקט ביידע פנימ'ער פונעם חסד אלוקי: פרנסה פאר די לעבעדיגע און גאולה פאר די מתים; און רות, וואס פארשטייט נאך נישט די טיפעניש פון די רמזים ווי אן אלטגעזעסענע בת ישראל, איז זוכה צו באקומען הדרכה פון איר שוויגער. און העכער אלעם שטייט דער גרויסער יסוד: מער וויפיל דער בעל הבית טוט מיטן עני, טוט דער עני מיטן בעל הבית - ווייל דער וואס גיט באקומט אייביגקייט, און דער מקבל איז באמת דער נותן.