קאפיטל ב' אין מגילת רות איז דער פרק וואו די ישועה הייבט זיך אן אריינצורייסן און אריינצוטרעטן. נעמי און רות זענען צוריקגעקומען קיין בית לחם אין גרויס ארימקייט און אן גארנישט, און יעצט גייט רות ארויס אין פעלד צו קלויבן לקט - און דאס ערשטע פעלד וואו זי קומט אן איז דאס פעלד פון בועז. דורכאויס דעם פרק וועלן מיר זען ווי יעדער קליינער פרט אין רות'ס אויפפירונג, אין איר צניעות און איר קלוגשאפט, בויט צום סוף אויף די גאנצע שושלת בית דוד. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים אין ליכט פון די ביאורים פונעם מלבי"ם, צוזאמען מיט די ווערטער פון חז"ל און די מדרשים.
וּלְנָעֳמִי מוֹדָע לְאִישָׁהּ, אִישׁ גִּבּוֹר חַיִל מִמִּשְׁפַּחַת אֱלִימֶלֶךְ, וּשְׁמוֹ בֹּעַז. - און נעמי האט געהאט א קרוב פון איר מאן, א גבור חיל פון דער משפחה פון אלימלך, און זיין נאמען איז געווען בועז.
"מודע" באדייט א קרוב. דער פסוק דערציילט אונז אז כאטש נעמי איז געווען אן ארימע פרוי, און זי האט געהאט א קרוב משפחה וואס איז געווען אן איש גיבור חיל מיטן נאמען בועז, און זי וואלט גאנץ גרינג געקענט זיך ווענדן צו אים און האבן פרנסה דורך אים - האט זי דאס נישט געטאן. נאר איר שנור איז געגאנגען און געקליבן צווישן די גארבן כדי זי אויסצוהאלטן. נעמי האט בעסער געוואלט באקומען איר חיונה פון הקדוש ברוך הוא אליין און זיך נישט שפייזן פון א מענטש וואס זאל קומען און איר אויסהאלטן. און בפרט פון אזא מענטש וואס האט איר נאך געקענט אין איר רייכקייט - איז דאך שבעתיים שווער צו גיין בעטן ביי אים צדקה אין איר ארימקייט.
און איר כוונה פון פאראויס איז געווען אז בועז זאל אויסלייזן דאס פעלד און גואל זיין אויך רות'ן, אזוי ווי מיר וועלן שפעטער קלאר זען. אזוי פלעגט מען פירן אין יענע צייטן: ווען איינער פון די קרובים איז נסתלק געווארן, פלעגט דער נענטסטער קרוב חתונה האבן מיט זיין פרוי אדער מיט זיין טאכטער און אויך איבערנעמען דאס פעלד, און מיט דעם אויפשטעלן די נחלה אויפן נאמען פונעם נפטר און זארגן פאר זיין המשכיות - אז איינער פון דער משפחה זאל דינען אלס גואל.
און טאמער וועסטו מיינען אז נעמי האט זיך נישט געוואנדן צו בועז ווייל זי האט מורא געהאט אז ער וועט איר צוריקווייזן מיט ליידיגע הענט - אויף דעם לערנט אונז דער פסוק אז ס'איז גארנישט אזוי געווען. דריי זאכן ווערן דא אויסגערעכנט אויף בועז: ערשטנס, "מודע לאישהּ" - ער איז געווען באקאנט און נאנט פאר נעמי און פאר איר מאן, דאס הייסט אן אייגענער מענטש וואס איז געווען באליבט ביי זיי. צווייטנס, "ממשפחת אלימלך" - ער אליין איז געווען א משפחה-קרוב. דריטנס, "איש גיבור חיל" - און א גיבור חיל נעמט אריין אלע גוטע מדות, ובתוכם נדיבות און שנאת בצע. און נאך מער: "ושמו בועז" - יעדעס ארט וואו עס שטייט "ושמו" פארן נאמען, רעדט מען פון א גרויסן און בארימטן מענטש. אזא מענטש וואלט אוודאי נישט פארמאכט די אויגן פון זיין אייגן פלייש און בלוט, און וואלט זיי זיכער אויסגעהאלטן. און פונדעסטוועגן האט נעמי זיך נישט געוואגט צו גיין בעטן ביי אים.
און חז"ל ערקלערן ווי אזוי די קרובהשאפט איז געווען: אלימלך, און שלמון דער טאטע פון בועז, און פלוני אלמוני וואס ווערט אנגערופן "הגואל", און דער טאטע פון נעמי - אלע זענען געווען קינדער פון נחשון בן עמינדב, אלע געווען ברידער. און פונדעסטוועגן האט זיי נישט בייגעשטאנען די זכות אבות ווען זיי זענען ארויסגעגאנגען פון ארץ ישראל קיין חוץ לארץ. קוקט און באטראכט: נחשון בן עמינדב, אזא גוואלדיגע זכות - און פונדעסטוועגן ווער ס'איז ארויסגעפארן פון לאנד איז צום סוף באשטראפט געווארן.
וַתֹּאמֶר רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה אֶל נָעֳמִי: אֵלְכָה נָּא הַשָּׂדֶה וַאֲלַקֳּטָה בַשִּׁבֳּלִים אַחַר אֲשֶׁר אֶמְצָא חֵן בְּעֵינָיו. וַתֹּאמֶר לָהּ: לְכִי בִתִּי. - און רות די מואביטע האט געזאגט צו נעמי: לאז מיך ביטע גיין אין פעלד און איך וועל קלויבן זאנגען נאך דעם וואס איך וועל געפינען חן אין זיינע אויגן; און זי האט צו איר געזאגט: גיי, מיין טאכטער.
קומט און לאמיר זען ווי צדיקת און ווי חסידה רות איז געווען. זי איז דאך געווען די טאכטער פון עגלון מלך מואב, און אויב נישט א דירעקטע טאכטער - אן אייניקל פון אים, פונעם קעניגליכן שטאם, א בת מלכים. און דא גייט זי און קלויבט זאנגען, און נישט קיין גראבן לקט, נאר איינס הייבט זי אויף און צוויי הייבט זי נישט אויף, זי הייבט אויף בלויז איינצלנע זאנגען וואס זענען אראפגעפאלן פון די שניידערס - פונקטליך נאר וואס קומט איר לויטן דין. זי גייט און קלויבט ווי איינער פון די פשוט'ע ארימעלייט.
און נישט בלויז דאס, נאר זי לאזט נישט נעמי'ן מיטקומען מיט איר. זי וואלט דאך געקענט טענה'ן: בין איך דען מחויב צו גיין שפייזן אן אלטע שוויגער וואס איז שוין אפילו נישט מיין שוויגער, מיין מאן איז דאך שוין נסתלק געווארן? זאל זי אויך קומען און קלויבן! אבער רות זאגט: בשום אופן נישט, איך וועל קלויבן און נישט דו. און פארוואס? ווייל מיך קען דא קיינער נישט, און פאר מיר איז נישט קיין ביזיון צו קלויבן. אבער דו, נעמי - מאיגרא רמא לבירא עמיקתא! אזא חשוב'ע, בכבודיג'ע פרוי וואס פלעגט שטענדיג ארומגיין מיט גרויס כבוד, און פלוצלונג וועט מען איר זען גיין און צונויפקלויבן נאך א זאנג און נאך א זאנג - וואס פאר א שווערער ביזיון דאס איז! דו זאלסט נישט גיין, איך וועל גיין, כדי דו זאלסט נישט ליידן קיין בושה. דאס איז א קלארע עדות אויף רות'ס גוטע מדות און איר גרויסע מדריגה אין הנהגה.
און דערפאר איז דער פסוק מדגיש "ותאמר רות המואביה" - דאס הייסט: איך בין דאך א מואביטע, איך בין געקומען פון מואב, מיך קענט מען נישט דא, דערפאר בין איך די וואס וועט גיין און קלויבן.
און אין רות'ס לשון ליגן באהאלטן עטלעכע דיוקים. "אלכה נא השדה" - און נישט צום כרם, ווייל אין א כרם איז פאראן א סכנה ארויפצוקלעטערן אויף ביימער. "ואלקטה בשבלים" - דוקא לקט, און נישט פאה. און וואס איז דער חילוק? פאה איז דאס וואס דער בעל השדה לאזט איבער ביים עק פונעם פעלד, און דערויף זענען פאראן אסאך קופצים, און יעדער איינער וויל זיין חלק און מ'קומט צו קריגערייען. לעומת זאת ביי לקט זענען נישט געווען אזויפיל קופצים, ווייל עס זענען געווען אסאך פעלדער און יעדער איינער האט געקליבן אין א באזונדער פעלד, און ווער עס האט פארנומען א געוויס פעלד - האט א צווייטער אים נישט גערירט, ווייל עס זענען דאך דא אנדערע פעלדער. האט רות געזאגט: איך וויל נישט גיין בכוח הזרוע און אריינגיין אין מריבות מיט מענטשן, דעריבער וועל איך נעמען נאר לקט און נישט פאה, וואס פאה ברענגט צו מריבה און ויכוחים. און זי האט נאך צוגעלייגט: "אחר אשר אמצא חן בעיניו" - איך גיי נישט צו א פלאץ וואו איך וועל זיין לצנינים בעיניהם, אז מ'וועט קוקן אויף מיר און זאגן "וואס קומט די דא צו נעמען?", נאר בלויז צו א פלאץ וואו איך וועל זען אז איך בין פאר זיי נישט קיין טרחא און א לאסט.
וַתֵּלֶךְ וַתָּבוֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה אַחֲרֵי הַקֹּצְרִים, וַיִּקֶר מִקְרֶהָ חֶלְקַת הַשָּׂדֶה לְבֹעַז אֲשֶׁר מִמִּשְׁפַּחַת אֱלִימֶלֶךְ. - און זי איז געגאנגען, און זי איז געקומען און האט געקליבן אינעם פעלד נאך די שניידערס, און עס האט זיך געמאכט איר צופאל דער טייל פעלד פון בועז, וואס איז פון דער משפחה פון אלימלך.
צוויי שוועריקייטן זענען דא: ערשטנס, "ותלך ותבוא" זעט אויס ווי אן איבריגע כפילות, ווייל עס וואלט געווען גענוג צו זאגן "ותלך ותלקט בשדה". צווייטנס, דער סדר פון די זאכן איז פארהאנקערט: זי איז געגאנגען, זי איז געקומען - און ערשט דערנאך קלייבט זי? "ותבוא" באדייט געווענליך אן אומקער, און עס וואלט געדארפט שטיין "ותלך ותלקט ותבוא". און טאקע אסאך פון די מפרשים שטעלן זיך אפ אויף דעם שינוי.
דער מלבי"ם ערקלערט אז רות איז נישט געגאנגען קיין לאנגן וועג, נאר תיכף "ותלך ותבוא" - דאס ערשטע פעלד וואס מ'האט איר צוגעגרייט פון הימל איז געווען דאס פעלד פון בועז, און דעריבער ווי נאר זי איז געגאנגען, איז זי גלייך אנגעקומען. און טייל ערקלערן אויף אן אנדער אופן: זי איז געגאנגען און געזען מיידלעך וואס זי האט געוואלט גיין מיט זיי אבער זיי האבן נישט געפאסט פאר איר, איז זי צוריקגעגאנגען, און ווידער געגאנגען און ווידער צוריקגעקומען, דעם גאנצן טאג אהין און צוריק, ביז זי האט געטראפן אזעלכע וואס זי האט געפילט אז מיט זיי קען זי זיך באהעפטן אן דעם וואס עס זאל איר ברענגען א ירידה רוחנית.
און דער מלבי"ם איז נאך מדייק: געווענליך אינדערפרי פלעגט מען פארטיילן די פאה, און די פאה שטייט ביים עק פונעם פעלד. רות איז בכלל נישט געגאנגען צום פלאץ פון דער פאה, נאר גלייך "ותבוא ותלקט" - זי איז געגאנגען קלייבן לקט, ווי מיר האבן ערקלערט אז זי האט נישט געוואלט קיין פאה צוליב דעם שטרייט מיט די אנדערע עניים. און דעריבער שטייט "אחרי הקוצרים" - די עניים פלעגן קלייבן די פאה, אבער זי איז נישט געגאנגען נאך די עניים נאר נאך די שניידערס, צו ווארטן און זען צי עס פאלט ארויס א שיבולת פון זייערע הענט, וואס דאס איז איר מותר על פי דין בתורת לקט, און דערמיט דארף זי זיך נישט קריגן מיט קיינעם.
זאגט דער מלבי"ם: "מקרה" איז א זאך וואס איז נישט מחויב מצד דער געווענליכקייט. און הגם עס זעט אונז אויס אז איר אנקומען צום פעלד פון בועז איז געווען א פשוט'ער מקרה - איז דאס נישט קיין פשוט'ער מקרה נאר א "מקרה לצורכה", א מקרה וואס מ'האט איר צוגעגרייט פון הימל, כאילו עס איז געמאכט געווארן ספעציעל פאר איר. דאס איז א מקרה בהשגחה. און די זאך איז געדרונגען פונעם לשון אליין: ווען א מענטש לאדנט איין געסט צו א שמחה, וויאזוי ווערן זיי גערופן? "קרואים". זענען זיי דען געקומען פון זיך אליין? מ'האט זיי דאך איינגעלאדנט. א "מקרה" איז א זאך וואס איינער האט איר גערופן און זי איז געקומען. דאס איז א לשון פון רופן און איינלאדן.
און אזוי געפינען מיר ביי אליעזר עבד אברהם: "הַקְרֵה נָא לְפָנַי הַיּוֹם" - און דאס איז נישט א "מקרה" אינעם גאסן-באגריף, אז בדרך מקרה האט זיך אזוי געמאכט. נאר מקרה איז א זאך וואס איז אנגעגרייט מאת ה'. און דא איז געווען אן השגחה פרטית, ווייל דער קדוש ברוך הוא האט געוואלט און צוגעגרייט ארויסצוברענגען פון רות די גאנצע שושלת בית דוד, און דעריבער "ויקר מקרה" אז זי איז אנגעקומען דוקא צו דער חלקת השדה פון בועז.
און דער מלבי"ם לייגט צו: דער אויבערשטער האט נישט געוואלט ווארטן ביז עס וועלן זיין די סיבות וואס ברענגען און זענען מחייב די זאך. דאס הייסט, עס זענען דא זאכן וואס קומען אויפן וועג פון סיבה ומסובב: אויב עס פאסירט די סיבה, קומט ארויס דערפון די תוצאה, און פון איר די קומענדיגע, און לסוף קומט מען אן צום געוואונטשענעם ציל. דער קדוש ברוך הוא האט נישט געוואלט ווארטן ביז די זאך וועט קומען אויף א נאטירלעכן אופן, נאר ער האט געמאכט און אנגעגרייט פאר איר אז דאס ערשטע פעלד וואו זי וועט ארויסגיין זאל זיין דוקא דאס פעלד פון בועז - כדי אז פון דעם זאל ארויסקומען די שושלת בית דוד.
מדרש רות פרעגט אויף "ותבוא ותלקט" און זאגט: "עד דלא אזלת אתת" - איידער זי איז נאך געגאנגען, איז זי געקומען. וויאזוי איז מעגליך אז נאך איידער זי איז געגאנגען איז זי שוין געקומען? נאר א וואונדערבארער ביאור איז דא: רות פלעגט צייכענען די וועגן פאר זי איז אריין אין פעלד, און זי איז געגאנגען און געקומען און צוריקגעקומען צו דער שטאט כדי צו מאכן סימנים און ציונים, זי זאל נישט בלאנדזשען אין די שטעגן און וויסן ווי אזוי זיך אומצוקערן. און אזוי אויך האט זי געטאן צוליב צניעות, זי זאל נישט דארפן רעדן מיט מענטשן.
מען דארף זיך מתבונן זיין אין דער זאך: זי דארף אנקומען צום פעלד, און דער וועג גייט דורך צווישן פעלדער און וועגלעך, און זי איז דאך נישט קיין ארטיגע, און קיין GPS האבן זיי נישט געהאט. וואס האט זי געטאן? זי האט גענומען קליינע שטיינדלעך און זיי געלייגט לענגאויס דעם וועג, כדי אז ווען זי וועט צוריקקומען זאל זי וויסן לויט די סימנים וועלכער וועג זי דארף נעמען צוריק. און דאס איז דער טייטש פון "ותלך ותבוא" - נאך בשעת'ן גיין האט זי שוין געזארגט פאר איר ביאה, פאר איר צוריקקער, און ערשט דערנאך "ותלקט".
און פארוואס זאל זי נישט פרעגן מענטשן אויפן וועג? אויף דעם לייגט דער מדרש צו: צוליב צניעות. ווייל אויב זי וועט דארפן ארומגיין פרעגן מענטשן וויאזוי מען קומט אהער און וויאזוי מען גייט אהין - איז דאס א חסרון אין צניעות. און ווי די גמרא ברענגט יענע מעשה ווען מען האט אים געזאגט "באיזו דרך ללוד", און מען האט אים פארגעהאלטן: אל תרבה שיחה עם האישה, דו וואלסט געדארפט פרעגן בלויז "באיזו ללוד" - אפילו דאס ווארט "דרך" איז איבעריג. זעט מען פון דעם ווי גרויס ס'איז די חשיבות פון צניעות.
דער גאון מווילנא פארטייטשט "ותלך ותבוא ותלקט" אויף א וואונדערליכן אופן: רות האט זיך געפירט מיט גרויס חכמה. א מענטש וואס איז נישט קלוג קומט אן צום פעלד, זעט גערשטן און הייבט תיכף אן צו לקט'נען - ער גייט און הייבט אויף, גייט און הייבט אויף, און ווען ער קומט אן צום עק פעלד האלט ער שוין צען קילא, און דעם גאנצן שווערן משא דארף ער שלעפן צוריק לענגאויס דעם גאנצן פעלד און פון דארט אהיים. אבער רות איז געווען קלוג: זי איז געגאנגען ביז צום עק פעלד מיט ליידיגע הענט, און פונעם עק פעלד האט זי אנגעהויבן צו לקט'נען אין דער ריכטונג פון איר שטוב, און ווען זי האט געענדיגט - איז זי שוין געשטאנען נאנט צום הויז און האט נישט געדארפט שלעפן דעם משא אהין און צוריק. און דאס איז דער טייטש "ותלך" - צום ערשט איז זי געגאנגען ליידיג, "ותבוא ותלקט" - אויפן וועג צוריק האט זי געזאמלט.
וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים: ה' עִמָּכֶם. וַיֹּאמְרוּ לוֹ: יְבָרֶכְךָ ה'. - און אט קומט בועז פון בית לחם, און ער האט געזאגט צו די שניידער: דער אויבערשטער זאל זיין מיט אייך. און זיי האבן צו אים געזאגט: דער אויבערשטער זאל דיך בענטשן.
יעדער ארט וואו עס שטייט אין תנ"ך דאס ווארט "והנה", מיינט דאס א נייע זאך וואס איז פריער נישט געווען. און מען האט שוין מעורר געווען דערויף עטליכע מאל, ווי אויך ווערט דערמאנט אינעם ספר אויף משנת החלומות, אז דאס ווארט "והנה" ערשיינט כסדר ביי חלומות: "והנה קמה אלומתי וגם ניצבה, והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחווינה לאלומתי", "והנה השמש והירח משתחווים לי", "והנה מן היאור עולות שבע פרות". און פארוואס? ווייל יעדע זאך אין א חלום איז א חידוש און אן איבערראשונג פארן חולם, כאילו ער זעט דאס לעבעדיג פאר זיינע אויגן. אזוי אויך דא, "והנה בועז בא מבית לחם" - עס איז א חידוש, ווייל בועז פלעגט נישט קומען כסדר צום פעלד, היות ער איז געווען דער גדול הדור און שופט.
און נאך א חידוש: בועז איז געקומען און געזאגט צו די קוצרים "ה' עמכם". זאגן חז"ל אז בועז און זיין בית דין האבן מתקן געווען מען זאל פרעגן בשלום חבירו בשם. און די כוונה איז נישט אז ער האט געזאגט "השם" אזוי ווי מיר זאגן, נאר ער האט דערמאנט שם ה' ממש. און די גמרא פרעגט: וכי תימא בועז מדעתיה דנפשיה עביד? נאר על פי עצת הסנהדרין איז די זאך געטאן געווארן, און זיי זענען די וואס האבן מתקן געווען אז א מענטש זאל פרעגן בשלום חבירו מיטן הייליגן נאמען.
און פארוואס האט מען געדארפט די עצה פון די סנהדרין? ווייל אן דעם איז נישט דא קיין היתר צו פרעגן בשלום חבירו בשם. משל למה הדבר דומה: א מענטש וואס וויל מקריב זיין א קרבן - צי מעג ער זאגן "לה' קרבן"? ניין, נאר מען זאגט "קרבן לה'". פארוואס? ווייל אויב ער וועט זאגן "לה'" און עס וועט אים עפעס פאסירן און ער וועט שטארבן אין יענע רגע, קומט אויס אז ער האט דערמאנט שם שמים לבטלה און גארנישט אויסגעפירט. אבער אויב ער האט קודם געזאגט "קרבן", אפילו ער שטארבט דערנאך - האט דער קרבן שוין חל געווען. ווידער דא פאנגט בועז אן דווקא מיטן שם: "ה' עמכם". ווער קען מתקן זיין אזא זאך? נאר די סנהדרין האבן געקענט מתקן זיין מען זאל דערמאנען שם ה' שוין ביים אנפאנג פון דער ברכה.
און וואו איז מרומז אז די סנהדרין זענען געשטאנען הינטער דער תקנה? "והנה בועז בא מבית לחם" - און אין בית לחם איז געווען דער מושב פון די סנהדרין. און אזוי געפינען מיר אויך "מי ישקני מים מבור המים אשר בבית לחם" - אז אין בית לחם איז געזעסן די סנהדרין, און פון דארט האט דוד געשיקט פרעגן א הלכה.
און פארוואס באמת האבן זיי מתקן געווען די תקנה? ווייל זיי האבן געזען אז עס איז דא צווישן זיי גזל. "ויהי בימי שפוט השופטים" - א דור וואס איז געווען געפאלן רוחניות'דיג, א דור וואס האט געמשפט זיינע שופטים. מען זעט דאך אז בועז גייט שלאפן אין גורן - האט ער דען נישט קיין הויז? נאר חז"ל זאגן אז יענער דור איז געווען פרוץ מיט גזל. דערפאר קומט בועז צוזאמען מיט די סנהדרין און מתקן: "ה' עמכם" - אריינצובאקן און איינפלאנצן אין זייערע הערצער אז דער הקדוש ברוך הוא געפינט זיך מיט דיר, דער הקדוש ברוך הוא זעט אלץ וואס דו טוסט, דער הקדוש ברוך הוא לאזט רוען זיין שכינה דא. און אויב אזוי - היט זיך פון גזל, היט דיינע וועגן, זאלסט נישט זיין פונעם דור וואס משפט זיינע שופטים, פיר זיך אויף לויט די וועגן פון תורה און מצוות.
און נאך ליגט אין דער ברכה: אז ווען "ה' עמכם", פארזיכערט דאס אז יעדער מענטש זאל פאררעכטן זיינע וועגן אויך בין אדם לחבירו. ווייל ווען מיר זענען צעטיילט - איז דער אויבערשטער נישט מיט אונז. ה' איז דאך די גרעסטע שלמות, מלך שהשלום שלו, און אויב דו ביסט צעריסן מיט דיין חבר, רוהט נישט דער שלום אויף דיר. קומט אויס אז בועז גיט זיי מיט דעם אויך א מוסר השכל: היות דער אויבערשטער איז מיט אייך, פירט זיך אויף מיט קדושה, מיט שלום איש לרעהו, און היט זיך און רייניגט זיך אפ פון גזל. און זיי ענטפערן אים "יברכך ה'" - אויך דו, אויך אויף דיר זאל רוען די ברכה.
וַיֹּאמֶר בֹּעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים: לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת. - און בועז האט געזאגט צו זיין קנעכט וואס איז געשטעלט איבער די שניידערס: צו וועמען געהערט דאס דאזיגע מיידל?
בועז זעט א מיידל וואס קלויבט אליינס אין פעלד, און ער זעט אז זי האט צונויפגעקליבן א גרויסע מאס - עס איז דאך בסוף היום געווען אין איר האנט כאיפה שעורים. האט ער געטראכט אפשר איז זי איינע פון די ווייבער פון די שניידערס אדער פון זייערע טעכטער, אז איינער פון זיי האט געברענגט א בת בית זי זאל קלויבן. און ער האט מורא געהאט, טאמער יענער שניידער האט נישט געוואלט אז זיין ווייב אדער טאכטער זאל האבן א קאנקורענץ, און ער האט פארטריבן אלע עניים און געזארגט אז נאר זי זאל קלויבן. דערפאר האט ער געפרעגט "למי הנערה הזאת" - "למי" מיינט אז זי באלאנגט צו עמעצן: ווער פון די שניידערס האט איר געברענגט? וועמענס טאכטער איז זי? וועמענס ווייב איז זי? וואס ער האט איר געברענגט אהער צו קלויבן אויפן חשבון פון אלע עניים וואס ער האט פארטריבן.
און חז"ל דרש'נען: "למי הנערה הזאת" - צי איז דען בועז'ס דרך געווען צו פרעגן אויף פרויען? בועז איז דאך געווען א שופט און א גרויסער מענטש, און ווי קומט ער פלוצים צו פרעגן אויף א מיידל, וואס גייט דאס אים אן? נאר דברי צניעות און חכמה האט ער געזען אין איר: צוויי עהרן קלויבט זי, און דריי קלויבט זי נישט, ווייל דריי זענען דאך שוין מער נישט קיין לקט און ס'איז אסור זיי צו נעמען. און נאך מער: עהרן וואס זענען געשטאנען האט זי געקליבן שטייענדיגערהייט, און די וואס ליגן - זיצנדיגערהייט, כדי זי זאל זיך נישט איינבייגן און נישט אנבייגן. ווייל ס'איז נישט קיין דרך ארץ און נישט קיין צניעות פאר א פרוי זיך איינצובייגן, נאר אויב זי וויל קלויבן - זאל זי זיצן און נעמען, און זי זאל זיך נישט בייגן און זיך נישט בוקן. און אזוי ווי ער האט געזען אין איר די דאזיגע דרכי צניעות, האט ער געפרעגט: למי הנערה הזאת, פון וואו קומט דאס דאזיגע צניעות'דיגע און באזונדערע מיידל?
וַיַּעַן הַנַּעַר הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים וַיֹּאמַר: נַעֲרָה מוֹאֲבִיָּה הִיא, הַשָּׁבָה עִם נָעֳמִי מִשְּׂדֵי מוֹאָב. - און דער קנעכט וואס איז געשטעלט איבער די שניידערס האט געענטפערט און געזאגט: זי איז א מואב'יש מיידל, וואס איז צוריקגעקומען מיט נעמי פון די פעלדער פון מואב.
דו פרעגסט "למי" - זי קומט פון מואב, זי האט נישט דא קיין בעלים. און אפשר וועסטו פרעגן: אויב אזוי, וויאזוי גיט מען לקט פאר עניי נכרים, עס קומען דאך עניי ישראל פריער? אויף דעם ענטפערט ער: "השבה עם נעמי" - "שבה" מיינט אז זי האט זיך מגייר געווען, און בתור גיורת קומט זיך איר לקט פונקט ווי אלע עניי ישראל.
און עס זענען דא וואס לייגן צו אין דער דרשה פונעם פסוק: פארוואס האט ער באטאנט "מואביה"? מרמז צו זיין פאר בועז אז זי איז ראוי פאר אים, ווייל "מואבי" איז נאסר געווארן ולא מואבית. און נאך דערצו "נערה" - זי איז יונג און פאסיג צו געבערן קינדער. און נאך האט ער געלערנט פונעם פסוק אז זי האט זיך מגייר געווען לשם שמים און נישט כדי צו באקומען א שידוך, און די ראיה איז - "השבה עם נעמי משדי מואב". ווער וויל זיך צוקלעפן צו נעמי? אן ארימע פרוי וואס דארף מען זאל איר מפרנס זיין. קלעפט זיך דען עמעצער צו צו איר ווייל עס איז אים גוט מיט איר, אדער ווייל ער האפט עפעס ארויסצובאקומען פון איר? אז עמעצער קלעפט זיך צו צו איר, איז עס זיכער לשם שמים. דאס איז דאך א ראיה אז זי איז באמת געקומען זיך מגייר זיין לשם ה'.
וַתֹּאמֶר: אֲלַקֳּטָה נָּא וְאָסַפְתִּי בָעֳמָרִים אַחֲרֵי הַקּוֹצְרִים. וַתָּבוֹא וַתַּעֲמוֹד מֵאָז הַבֹּקֶר וְעַד עַתָּה, זֶה שִׁבְתָּהּ הַבַּיִת מְעָט. - און זי האט געזאגט: לאמיך ביטע קלויבן און צונויפנעמען ביי די גארבנס נאך די שניידערס; און זי איז געקומען און געשטאנען פון פרימארגן ביז יעצט, דאס וואס זי איז געזעסן אין הויז איז געווען נאר א ביסל.
דא ענטפערט דער קנעכט אויך אויף וואס ער איז נישט געפרעגט געווארן. דו זעסט אז זי האט אין דער האנט א גרויסע מאס? זאלסטו וויסן אז דאס איז נישט פון פאה און נישט פון שכחה, וואו עס איז פארהאן א קריגעריי און פיל עניים שפרינגען ארויף - נאר בלויז "אלקטה נא", און דאס אויך נאר "אחרי הקוצרים".
"ואספתי בעומרים" - זאלסט נישט מיינען אז זי האט גענומען גארבנס פונעם פעלד, וואס דאס איז דאך אסור, און מען טאר בלויז אויפהייבן אן איינצלנע עהר וואס איז אראפגעפאלן. נאר די כוונה איז: דאס וואס זי האט צונויפגעקליבן נעמט זי צונויף און מאכט דערפון גארבנס. די גארבנס וואס דו זעסט ביי איר זענען דאס וואס זי אליינס האט צונויפגעקליבן. און זאלסט נישט מיינען אז זי האט גע'גנב'עט גארבנס פונעם פעלד - "אחרי הקוצרים", אלץ וואס זי האט גענומען איז נאר געווען נאכדעם וואס די שניידערס האבן געשניטן, און דעמאלט האט זי גענומען דעם לקט, די איינצלנע עהרן.
און אפשר וועסטו פרעגן: ווי אזוי האט זי באוויזן צו קלויבן אזא גרויסע מאס? דערויף זאגט דער פסוק: "ותבוא ותעמוד מאז הבוקר" - שוין אסאך שעה'ן איז זי דא און קלייבט. און אפשר וועסטו זאגן: זי האט דאך זיכער גערוהט אינצווישן? דערויף: "זה שבתה הבית מעט". עס איז דארט געווען אין פעלד א מין סוכה אדער א ביידל וואו די עניים פלעגן זיך אפרוהען, און רות איז דארט געזעסן בלויז א ביסל, און רוב צייט האט זי געארבעט. און פון דעם פארשטייט מען ווי אזוי זי האט באוויזן צו קלויבן אזוי פיל.
און עס איז דא דא אויך א רמז: "זה שבתה הבית מעט" - האט אים דער נער מרמז געווען אז די דאזיגע פרוי וועט זיצן אין איר הויז נאר א ביסל צייט, ווייל בקרוב וועט זי חתונה האבן מיט דיר און זי וועט האבן א נייע שטוב.
דער גאון מווילנא אין זיין פירוש "כל אליהו" ערקלערט דעם גאנצן שמועס צווישן בועז און די שניידערס אויף איין פארבינדענעם אופן. ער הייבט אן מיט די ווערטער פונעם זוהר הקדוש: "כל בתרי דאזלי, שכינתא שריא" - יעדע צוויי וואס גייען צוזאמען, רוהט די שכינה צווישן זיי, און דאס איז ווען זיי זענען עוסק אין דברי תורה. "ואי לא עבדו כדקא יאות, שכינתא אזלא מבינייהו" - און אויב זיי טוען נישט ווי עס פאסט, גייט די שכינה אוועק פון צווישן זיי. און ווי עס שטייט: "ולא יראה בך ערוות דבר ושב מאחריך" - אויב עס איז דא א מאנגל אין צניעות און אן אומפאסיגע קוקעניש, קערט זיך די שכינה אפ פון הינטער דיר.
און אט קומט בועז און זעט די שניידערס אין פעלד, און זייער שטייגער איז געווען צו זיין עוסק אין דברי תורה בשעת זייער ארבעט, אדער צו זאגן תהלים - עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן בשעת דער ארבעט געענדיגט דעם גאנצן ספר תהלים עטליכע מאל א טאג, ווייל זיי האבן עס געקענט בעל פה. און יעצט זעט בועז אז א מיידל געפינט זיך מיט זיי אין פעלד. קומט ער און פרעגט זיי: "ה' עמכם?" - צי איז דער אויבערשטער נאך אלץ מיט אייך, צי אפשר האט ער אייך שוין פארלאזט, ווי מיר האבן געזען אז "יראה בך ערוות דבר ושב מאחריך"? אפשר זענט איר חלילה געקומען לידי מכשול?
און זיי ענטפערן אים: "יברכך ה'" - חלילה, אדרבה, יברכך ה' מיט אזא צנועה'דיגע און כשר'ע פרוי, זי איז פאסיג פאר דיר! און דעמאלט זאגט זיי בועז: איר זאגט אז זי איז ראויה פאר מיר? אויב אזוי, "למי הנערה הזאת" - מען דארף מברר זיין וועגן דער משפחה, איך וויל הערן פרטים אין שידוכים, צו וועמען געהערט זי און וואס זענען אירע איינצעלהייטן.
און דעמאלט האבן זיי אים געענטפערט ווי דער שטייגער פון א שדכן, וואס הייבט אן צו לויבן דעם מקח: "נערה מואביה היא, השבה עם נעמי". זע נאר ווי באזונדער זי איז - זי האט איבערגעלאזט איר פאלק, איבערגעלאזט איר היימלאנד, איבערגעלאזט דאס קעניגליכע הויז, און זי איז צוריקגעקומען מיט נעמי. און זי איז נישט צוריקגעקומען מיט נעמי ווייל זי האט געהאט עפעס צו פארדינען פון איר, נעמי איז דאך אן ענייה, נאר בלויז זיך צו באהעפטן צום אלוקי ישראל. דאס ווייזט דיר איר גדלות און איר קדושה. און ניט נאר דאס, נאר אחוץ יראת שמים זוכט מען דאך ביי א פרוי זי זאל אויך זיין אן אשת חיל, זי זאל פירן די שטוב ווי געהעריג - און דערויף זאגט מען "ותאמר אלקטה בשיבולים": זע וואס פאר אן אשת חיל זי איז, זי האט זיך גארנישט אפגערוהט נאר גלייך געגאנגען זוכן שפייז פאר איר הויזגעזינד און א גאנצן טאג געארבעט. אויב אזוי איז זי פאסיג פאר דיר, און אזא פרוי איז כדאי פאר דיר צו נעמען.
אין אנהויב פונעם קאפיטל האבן מיר געלערנט די גדלות פון נעמי, וואס האט נישט אויסגענוצט איר נאנטקייט צו בועז און האט אויסגעוועלט זיך צו שפייזן פון דער האנט פונעם אויבערשטן און נישט פון דער האנט פון א בשר ודם. און די גדלות פון רות האבן מיר געזען אין יעדן פרט: א בת מלכים וואס גייט אראפ קלויבן ווי איינער פון די עניים, זי פארמיידט דעם בזיון פון איר שוויגער, זי קלויבט אויס לקט און נישט פאה כדי נישט צו קריגן, זי באצייכנט דעם וועג אליין כדי זי זאל נישט דארפן רעדן מיט מענטשן צוליב צניעות, זי קלייבט זיצנדיגערהייט און נישט איינגעבויגענערהייט, און זי פירט זיך מיט חכמה אין איר קלייבן. "ויקר מקרה" - און דער מלבי"ם לערנט אונז אז עס איז דא גארנישט קיין צופאל, נאר א הזמנה מאת ה', וואס האט נישט געווארט אויף די נאטירלעכע סיבות נאר האט גלייך צוגעפירט פאר איר דאס פעלד פון בועז, כדי פון דארט זאל ארויסקומען די שושלת פון בית דוד. און בועז, דער גדול הדור, קומט פון בית לחם און מתקן צוזאמען מיט דער סנהדרין צו פרעגן אויפן שלום פונעם חבר מיטן שם השם - איינצופלאנצן אין א דור וואס איז געווען פרוץ מיט גזל אז דער אויבערשטער איז מיט זיי און זעט אלע זייערע מעשים. און פון דארט און ווייטער, פון די דברי צניעות און חכמה וואס ער האט געזען אין איר, האט זיך אנגעהויבן דער גאנצער מהלך וואס וועט געבערן די מלכות פון ישראל.