מיר שטייען אינעם אכטן מאמר פונעם ספר זרע שמשון אויף מגילת אסתר, און דער מאמר באהאנדלט איינעם פון די מערסט דורכדרינגלעכע פסוקים אין דער מגילה - די ווערטער פון מרדכי צו אסתר, ווען ער שיקט צו איר די פאדערונג זיך צו שטעלן אין דער ברעטשע און אריינגיין צום מלך. אין איין קורצן פסוק ליגן איינגעוויקלט עטלעכע שאלות, און דורך איין תשובה וועלן זיי אלע פארענטפערט ווערן אינאיינעם.
כִּי אִם הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת, רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר, וְאַתְּ וּבֵית אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ, וּמִי יוֹדֵעַ אִם לְעֵת כָּזֹאת הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת. (ד, יד) - ווארום אויב שווייגן וועסטו שווייגן אין דער יעצטיגער צייט, וועט רעווח און הצלה אויפשטיין פאר די אידן פון אן אנדער ארט, און דו מיט דיין פאטערס הויז וועלן אומקומען, און ווער ווייסט צי פאר אזא צייט ביסטו געקומען צו דער מלכות.
דער מחבר אינעם זרע שמשון פרעגט: ערשטנס, פארוואס דווקא "ממקום אחר"? און וואס איז יענער ארט? עס וואלט דאך געווען גענוג צו זאגן "רווח והצלה יעמוד ליהודים". צווייטנס, וואס מיינט "ואת ובית אביך תאבדו" - צי איז דען נישט מעגלעך אז כלל ישראל זאל געהאלפן ווערן און זי זאל אויך נישט פארלוירן גיין? דריטנס, וואס איז דער ענין פון דעם לשון "אבידה" דא? ער וואלט דאך געדארפט זאגן "תמותו". און פערטנס, וואס מיינט "ומי יודע אם לעת כזאת הגעת למלכות" - וואס איז דאס "מי יודע"?
איידער מיר קומען צום תירוץ, לאמיר זיך אפשטעלן אויפן עצם לשון. עס זענען דא עטלעכע פלעצער אין דער מגילה וואו מען זעט קלאר און בולט אז מען האט באהאלטן דעם שם שמים, און דאס איז איינער פון זיי. לכאורה וואלט מען געדארפט זאגן: דער הקדוש ברוך הוא וועט שיקן רווח והצלה, דער אייבערשטער האט דאך פיל וועגן צו ראטעווען, סיי ברב און סיי במעט. וואס איז דאס "ממקום אחר"? מען זעט אז ס'איז דא געווען א כוונה צו באהאלטן דעם שם שמים.
צו דעם ענין זענען דא צוויי זייטן. דער אינעווייניגסטער פנים: מגילת אסתר איז די מגילה פון גלות, און זי באגלייט אונז אריין אין גלות. פון דא גייט מען איבער צו אן אנדערער פאזע אין דער הנהגה פונעם אייבערשטן. אין דער צייט ווען כלל ישראל איז געווען אין ארץ ישראל איז די הנהגה געווען אפן און אנטפלעקט, מען האט געזען ניסים - די רעגנס האבן נישט אויסגעלאשן דאס פייער פון דער מערכה, און אזוי אויך די איבעריגע קבועה'דיגע ניסים וואס מען האט געזען אין בית המקדש. זינט מען איז ארויס אין גלות הייבט זיך אן אן אנדערע הנהגה, די הנהגה פון השי"ת בהסתר. דערפאר איז די מגילה א מגילה פון הסתר, און דער שם שמים איז אין איר באהאלטן, ווייל זי דינט ווי א מוסטער פאר דער הנהגה וואס וועט אונז באגלייטן פון יעצט ביז צום סוף פון גלות: דער הקדוש ברוך הוא געפינט זיך מיט אונז אונטערן אייבערפלאך און פירט אלע געשעענישן, אבער מען זעט אים נישט און ס'איז נישטא קיין אפענע ניסים. דאס איז אונזער מציאות אין גלות.
און עס איז אויך פאראן א פשוט'ער טעם, ווי דער אבן עזרא שרייבט: כלל ישראל איז נאך אלץ געווען אונטער דער הערשאפט פון אחשוורוש, און זיי זענען אין יענער צייט געווען עובדי כוכבים, און אין יעדן פלאץ וואו עס איז דערמאנט געווארן א שם שמים פלעגן זיי אויסשניידן די אזכרות און אנשטאט דעם אריינשרייבן דעם נאמען פון עבודה זרה. ווען אסתר וואלט ווען געשריבן די מגילה מיט א שם שמים, וואלט מען אין דער מלכות פון אחשוורוש אפגעמעקט די אזכרות און אריינגעשריבן זייער עבודה זרה. דערפאר האט אסתר נישט געשריבן קיין שם שמים.
דער דאזיגער הסבר פארענטפערט אויך נאך א וואונדער: וויאזוי קומט אחשוורוש ארויס פון דער מגילה ריין. ווער עס ליינט בלויז די מגילה קען מיינען אז אחשוורוש איז געווען א צדיק, אבער ווער עס לערנט מסכת מגילה פארשטייט אז ער איז געווען א רשע נישט ווייניגער ווי המן - "בעל התל ובעל החריץ" - און מעגליך נאך מער פון אים. און פארוואס ווערט דאס נישט אנטפלעקט אין דער מגילה? ס'איז דאך קלאר אז ס'האט נישט געקענט זיין: די מגילה איז געשריבן געווארן בעת אסתר איז געווען די ווייב פון אחשוורוש און אונטער זיין מלכות. וואס זאל זי שרייבן, אז אחשוורוש האט געפלאנט אונז אומצוברענגען? דערפאר ווערן די זאכן אויפ'ן אויבערפלאך אראפגעלייגט כאילו המן האט אלעס געטאן. און דאס איז קיין שינוי נישט פון דער אמת, ווייל כלל ישראל פארמאגט דאך די תורה שבעל פה וואס גייט איבער פון מויל צו אויער, און דארט דערקענט מען גאר גוט די פארדארבענע און שווינדלערישע געשטאלט פון אחשוורוש - נאר בפועל אפן האט מען דאס נישט געקענט אפשרייבן.
לאמיר צוריקקומען צום ענין. "רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר" - פון וואספארא ארט וועט קומען דער רווח און די הצלה? און נאך: פונעם לשון "ואת ובית אביך תאבדו" זעט אויס ווי דאס איז איינס אויפן חשבון פונעם צווייטן, אז אויב עס וועט זיין א ישועה פון אן אנדער ארט - וועלן זי מיט איר פאטערס הויז אונטערגיין. און פארוואס? ס'קען דאך זיין אן הצלה פון אן אנדער ארט פאר גאנץ כלל ישראל, און זי מיט איר פאטערס הויז זאלן אויך זיין בכלל, זיי זענען דאך א חלק פון עם ישראל. און אויך איז שווער צו פארשטיין פארוואס מען מישט אריין אירע עלטערן: "את" - פארשטייט מען, אבער וואס גייט דאס אן איר פאטערס הויז? (אויף דער שאלה האבן מיר געענטפערט ערגעץ אנדערש א פולקאמען ענטפער, און מיר גייען דא נישט אריין דערין, ווייל אונזער ציל איז צו לערנען די ווערטער פונעם זרע שמשון.) און נאך: וואס איז דער לשון "אבידה", ער וואלט דאך געדארפט זאגן "תמותו"? און וואס מיינט "ומי יודע אם לעת כזאת הגעת למלכות"?
ווערט עס מבואר על פי דעם וואס דער ספר "עולת תמיד" שרייבט אין פרק קמא פון מסכת מגילה, אויף דעם וואס חז"ל זאגן: מה ראתה אסתר שזימנה את המן? נעמליך, המן האט געזאגט צום קעניג "בכל מדינות מלכותך" - דאס הייסט, אז אויב דו וועסט זיי הרג'נען, וועט מען דיר נישט רופן קיין "מלכות קטיעתא" (א צעשניטענע, בעלת מום'דיגע מלוכה). ווייל עס איז דאך באקאנט אז אחשורוש האט געקעניגט איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות, וואס דאס איז די גאנצע וועלט, אזוי ווי דער מהרש"א שרייבט דארט. און בזכות אסתר האט ער דאס זוכה געווען, ווי חז"ל זאגן אין מדרש: זאל קומען אסתר וואס איז אן אייניקל פון שרה וואס האט געלעבט הונדערט זיבן און צוואנציג יאר, און זאל קעניגן איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות.
און דער יוצא מזה איז: "מלכות קטיעא" - אן אפגעהאקטע און בעלת מום'דיגע מלוכה - זאגט מען נאר ווען אין די אנדערע לענדער פון דער וועלט זענען פאראן אידן און ביי דיר זענען נישטא. אבער אויב עס בלייבן בכלל נישט קיין אידן אויף דער גאנצער וועלט, ווערט די מלוכה מער נישט אנגערופן קיין פעלערהאפטיגע. און פון דא קומט ארויס דער וואונדערבארער חידוש: עס קומט אויס אז דער זכות פון אסתר איז געווען א רעה פאר כלל ישראל, ווייל ווען נישט איר זכות וואלט אחשורוש נישט געוועלטיגט איבער דער גאנצער וועלט, און ער וואלט נישט געקענט הרג'נען די אידן, ווייל מען וואלט אים אנגערופן א מלכות קטיעתא.
לאמיר זיך דאס פארשטעלן: שטעלט אייך פאר אז אחשורוש וואלט געקעניגט בלויז איבער פופציג מדינות. אויב ער וואלט געוואלט אויסראטן די אידן, וואלט געווען א טענה קעגן אים - אין די איבעריגע מדינות זענען דא אידן און ביי דיר נישט, און עס קומט אויס אז דיין מלכות איז אפגעהאקט און א בעלת מום. אבער עס איז געקומען אסתר, און אין איר זכות - אלס בת ביתה פון שרה וואס האט געלעבט הונדערט זיבן און צוואנציג יאר - קעניגט אחשורוש איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות, דאס הייסט איבער דער גאנצער וועלט. און ממילא, אפילו ער וועט אויסראטן אלע אידן, וועט ער נישט אנגערופן ווערן קיין צעשניטענע מלוכה, ווייל עס וועלן מער נישט זיין קיין אידן אין קיין שום פלאץ אויף דער וועלט. קומט אויס, אז מיט דעם וואס אסתר האט אים צוגעשטעלט א מלכות איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות, איבער דער גאנצער וועלט, איז זי אליין געווען דער גורם אז מען זאל קענען פארטיליגן די אידן אן דעם וואס מען זאל אים אנרופן א מלכות קטיעתא.
און לויט דעם ווערן פארטייטשט די ווערטער פון מרדכי: "כי אם החרש תחרישי בעת הזאת, רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר" - איך בין זיכער אינעם חסד המקום אז ער וועט מאכן א נס פאר אידן. און וואס איז דער נס? אז ער וועט זיי געבן אן ארט און א הרוחה צו ראטעווען זייער לעבן: אז איין מדינה וועט מורד זיין אינעם קעניג און וועט מער נישט זיין אונטער זיין ממשלה, און א חלק פון די אידן וועלן קענען אנטלויפן און ראטעווען זייער לעבן. און דעמאלט וועט שוין נישט זיין "בכל מדינות מלכותו", און ממילא וועט זיך די גזירה בטל ווערן, כדי מען זאל אים נישט רופן קיין מלכות קטיעתא.
און הערט ווי וואונדערבאר עס ווערט יעצט נתבאר דאס ווארט "ממקום אחר": איין מקום (ארט) פון זיינע מדינות וועט מורד זיין אין אים, און דארט וועט זיין פאר די אידן רווח והצלה. נישט בלויז דאס וואס אידן וועלן אנטלויפן אהין און ניצול ווערן - אזוי ווי עס איז געווען ביים נאצישן צורר, וואס נישט גאנץ אייראפע איז געגאנגען מיט אים האנט אין האנט, און צוליב דעם איז געווען רווח והצלה פאר אידן אין די ערטער וואו זיי זענען אנטלאפן - נאר דער עיקר הצלה איז לויט דעם יסוד וואס מיר האבן מסביר געווען: אז אויב עס וועט זיין א מדינה וואו עס זענען דא אידן, וועט אחשורוש שוין מער נישט אויסראטן די אידן וואס זענען אונטער אים, ווייל ביי אים וועלן נישט זיין און ביי יענע וועלן יא זיין, און דאס איז דאך א מלכות קטיעתא. די זאך אליין וועט אים צוריקהאלטן פון פארטיליגן די אידן, און ממילא וועט זיך די גזירה בטל מאכן. און דאס איז דער טייטש "ממקום אחר" - אז עס וועט זיין א מקום וואס וועט מורד זיין אין אים.
און פון דעם ווערט פארענטפערט אויך דער לשון פון אבידה: "ואת ובית אביך תאבדו" - דער זכות וואס דו האסט געהאט צו קעניגן איבער דער גאנצער וועלט, דער זכות וועט פארלוירן גיין. און דערפאר האט ער גענוצט א לשון פון "אבידה" און נישט קיין לשון פון מיתה. און פארוואס ווערט דערמאנט דאס בית אביה? ווייל דער זכות איז געקומען פון דער מאמען, פון דער משפחה, פון שרה אמנו וואס האט געלעבט הונדערט זיבן און צוואנציג יאר.
און אזוי אויך ווערט פארטייטשט דער סיום: ווער ווייסט צי דער זכות פונעם מלכות איז דיר בייגעשטאנען אויך פאר א צייט וואס איז לרעת ישראל, אזוי ווי די יעצטיגע שעה. טאמער ביסטו לכתחילה נאר געווארן קעניגין איבער דער גאנצער וועלט ווייל עס איז נישט געווען אין דעם קיין שלעכטס פאר אידן, אבער יעצט וועסטו מער נישט קעניגן. דאס הייסט: די גזירה אויף כלל ישראל קען זיך נאר אויספירן צוליב דעם וואס ער הערשט איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות און ער האט נישט קיין מורא פונעם טיטל "מלכות קטיעתא". און אויב די דאזיגע מלוכה איז גורם די גזירה, איז שטארק מעגליך אז דו וועסט שוין מער נישט קעניגן איבער אלע מדינות, נאר לכל הפחות וועסטו פארלירן איין מדינה וואס וועט מורד זיין אינעם קעניג.
קומט אויס אז אלע דיבורים פון מרדכי דרייען זיך ארום איין ענין: די הצלה פאר די אידן וועט קומען דורך איין מדינה וואס וועט מורד זיין אינעם קעניג - און דאס איז דער כוונה פון "ממקום אחר"; און דעמאלט וועט אסתר פארלירן דעם זכות און כבוד וואס זי האט גע'ירש'נט פון בית אביה צו קעניגן איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות, ווייל איבער איין מדינה וועלן זיי דאך מער נישט קעניגן; און פון דעם איז קלאר אז מעיקרא האט זי נאר זוכה געווען צו אזא מלכות אויף אן אופן וואס ברענגט נישט קיין היזק פאר אידן, און וויבאלד יעצט ברענגט עס יא א היזק - האט זי צו אזא מלוכה נישט זוכה געווען. ודברי פי חכם חן.
דער פסוק "כי אם החרש תחרישי" איז פול מיט קושיות: וואס מיינט "ממקום אחר", וואס מיינט "ואת ובית אביך תאבדו", פארוואס א לשון פון אבדה, און וואס איז דער באדייט פון "מי יודע". דער לשון "ממקום אחר" אליין לערנט אונז אויפ'ן הסתר פון שם שמים אין דער מגילה - סיי מצד דער הנהגה נסתרת וואס הייבט זיך אן מיט'ן גלות, און סיי מצד דער מציאות אז ישראל איז געווען אונטער דער מלכות פון אחשוורוש, און מ'האט נישט געקענט שרייבן בגלוי נישט דעם שם שמים און נישט דעם אמת'ן געשטאלט פונעם מלך. און לגוף הביאור: דער זכות פון אסתר, א בת בית פון שרה, זי איז די וואס האט ממליך געווען אחשוורוש'ן איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות, וממילא האט דאס ערמעגליכט די גזירה אן קיין חשש פון "מלכות קטיעא". דעריבער האט איר מרדכי געלאזט זאגן: די הצלה וועט קומען פון א מדינה וואס וועט מורד זיין אינ'ם מלך, און דעמאלט וועט די גזירה בטל ווערן פון זיך אליין, אבער דו און דיין פאטער'ס הויז וועלן פארלירן דעם זכות המלוכה אויף דער גאנצער וועלט - ווייל ווער ווייסט צי צו אזא זכות פון מלכות, וואס ברענגט א שלעכטס פאר ישראל, ביסטו בכלל דערגאנגען מעיקרא.