דער דריטער קאפיטל אין דער מגילה איז דער קאפיטל פון דער גזירה: המן שטייגט אויף צו גדולה, מרדכי בויגט זיך נישט, און המן קויפט אפ פון אחשורוש דעם גורל פון כלל ישראל פאר צען טויזנט ככר כסף. אין דעם שיעור וועלן מיר פארטיפן אין איין שאלה וואס זעט אויס טעכניש, אבער באמת ליגט דערין דער גאנצער טיפקייט פון דער מערכה: פארוואס האט המן גענומען דווקא דעם סכום פון צען טויזנט ככר כסף, און וואס פונקטליך האט "הקדוש ברוך הוא מקדים געווען די שקלים פון ישראל צו די שקלים פון המן". מיר וועלן גיין אין די דרכים פון די ווערטער פונעם בעל "זרע שמשון", און זען דערפון א גרויסן יסוד אין עבודת האדם.
אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר־כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל־יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל־גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ג, ט) - אויב עס איז גוט פארן מלך, זאל געשריבן ווערן זיי אומצוברענגען, און צען טויזנט ככר זילבער וועל איך אפוועגן דורך די עושי המלאכה צו ברענגען אין די אוצרות פונעם מלך.
זאגן חז"ל: גלוי וידוע פאר דעם וואס האט געזאגט און די וועלט איז געווארן, אז המן גייט אין דער צוקונפט וועגן שקלים אויף ישראל, דערפאר האט ער מקדים געווען זייערע שקלים צו זיינע שקלים. דאס הייסט, די מצוה פון מחצית השקל איז פריער געקומען, און איר כח איז מבטל צו זיין די שקלים פון המן. און המן פון זיין זייט קומט און זאגט: עס וועט אייך גארנישט העלפן וואס איר זענט געווען פריער - מיינע שקלים וועלן מבטל זיין אייערע שקלים. און וויאזוי האט ער געטראכט דאס צו טון?
ערקלערט דער "זרע שמשון": די שקלים ווערן אנגערופן "תרומה", ווי עס שטייט "לָתֵת אֶת תְּרוּמַת ה' לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם" (אין פרשת תרומה ווערן דערמאנט דריי תרומות, און איינע פון זיי איז תרומת השקלים). און המן הרשע, וועלכער האט געוואלט מבטל זיין די שקלים פון ישראל וואס זענען א בחינה פון תרומה, האט אויסגעבויט זיין חשבון לויט די שיעורים פון ביטול אין דער הלכה. ווייל עס זענען דא פארשידענע שיעורים: אן איסור ווערט בטל בשישים, יבש ביבש - חד בתרי בטיל, כלאים במאתים, אבער תרומה - "תרומה עולה באחד ומאה", איינס צו הונדערט איז עס מבטל.
און פון דעם איז אלעס פונקטליך מדויק: אלע שקלים פון ישראל זענען געווען הונדערט ככר, ווי עס שטייט "וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר". וואס האט המן געטון? ער האט גענומען צען טויזנט ככר כסף, וואס דאס איז פונקטליך הונדערט מאל הונדערט ככר - הונדערט מאל מער ווי די שקלים פון ישראל, ווי דער שיעור וואס ביי דעם ווערט תרומה בטל. מיט דעם האט ער געוואלט מבטל זיין אונזערע הונדערט ככר אין זיינע הונדערט מאל הונדערט ככר.
און די עיקר כוונה אין דעם ביטול, זאגט דער רב, איז געווען אויסצומישן דעם קודש מיטן חול, כדי די קדושה זאל בטל ווערן אין איר מיעוט חס ושלום. דאס איז שטענדיג דער ציל פון דער קליפה: נישט צו פארניכטן דעם קודש אפן, נאר אים אויסמישן מיטן חול ביז ער ווערט בטל ברוב.
פון דעם יסוד פארשטייט מען אויך א מעשה וואס איז געווען: רבי חיים מוואלאז'ין האט פארמאכט די וואלאזשינער ישיבה. די קליפה פון רוסלאנד האט דעמאלט גוזר געווען מען זאל לערנען לימודי חול אין דער ישיבה, און דאס איז פונקטליך געווען איר ציל - אויסצומישן קודש מיט חול. האט רבי חיים געזאגט: מיר זענען מחוייב צו היטן די תורה אין איר ריינקייט, און אויב מיר האבן נישט קיין מעגלעכקייט - אזוי ווי יענע פרחי כהונה וואס האבן געווארפן די שליסלעך כלפי מעלה און געזאגט: רבונו של עולם, מיר האבן געטון וואס מיר האבן געקענט, מיר האבן מער נישט קיין מעגלעכקייט אנצופירן דעם בית המקדש - אזוי אויך דא. א ישיבה מיט לימודי חול, האט ער געזאגט, איז נישט קיין ישיבה.
און אזוי אויך אין אונזערע צייטן: ווען מען איז געקומען צום חזון איש און מען האט געוואלט אויפשטעלן א ישיבה מיט לימודי חול, האט ער זיי געזאגט: רופט דאס נישט קיין ישיבה. רופט דאס "מדרשיה". און טאקע האט מען דאס גערופן מדרשית נעם. ער האט געזאגט: א "ישיבה" האט א הגדרה. "לא בטלה ישיבה מאבותינו" - יהודה איז געגאנגען און אויפגעשטעלט א ישיבה אין מצרים נאך אין די צייטן פון יעקב אבינו; צי זענען דארט געווען לימודי ליב"ה? א ישיבה איז בטהרתה. אויב דו ווילסט - רוף דאס מיט אן אנדער נאמען, טעכניאן, מדרשיה, סיי וועלכן נאמען - אבער נישט קיין ישיבה.
און דער חפץ חיים האט צוגעלייגט א וואונדערליכע התבוננות: לכאורה זעט אויס אז דער שריט פון רבי חיים מוואלאז'ין האט גורם געווען אן הפסקה פון תורה, ווייל א ישיבה פון הונדערטער בחורים האט זיך צעשפרייט, און עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן נישט מסכים געווען מיט אים. אבער צום סוף, האט דער חפץ חיים געזאגט, איז זיין מהלך געווען דער ריכטיגער מהלך: צוליב דעם פיזור זענען די תלמידים געגאנגען און אויפגעשטעלט קערלעך אין יעדן ארט וואו זיי זענען אנגעקומען, און אנשטאט איין ישיבה האבן די רוסן באקומען הונדערטער ישיבות, יעדע גרופע האט אויפגעשטעלט א ישיבה בטהרת הקודש אין איר פלאץ. נישט בלויז וואס די זאך האט נישט פארמינערט דעם שטראם פון תורה, נאר זי האט אים נאך פארשטארקט.
און דא פרעגט דער רב א שטארקע קשיא: וואס האט דער הקדוש ברוך הוא אויפגעטאן מיט דעם וואס ער האט מקדים געווען די שקלים פון כלל ישראל צו די שקלים פון המן? אדרבה, ווען נישט די שקלים פון ישראל וואלט המן גארנישט געגעבן זיינע שקלים, ווייל זיין גאנצע כוונה איז דאך בלויז געווען מבטל צו זיין די שקלים פון ישראל! און נאך מער: המן איז דאך געקומען מיט א מבול פון שקלים און מבטל געווען דאס וואס מיר האבן מקדים געווען - אויב אזוי, וואס האבן מיר מרויח געווען מיט דער הקדמה?
פארענטפערט דער רב: אין הכי נמי, די מצוה פון שקלים אליין איז געווען א מוכרח - עס איז נישטא קיין מציאות אז דער הקדוש ברוך הוא זאל נישט מְצַוֶוה זיין דערויף. שקלים איז דאך איינע פון די תרי"ג מצוות, און שוין תתקע"ד דורות פאר בריאת העולם זענען זיי געווען איינגעקריצט אין דער תורה, און זיי האבן גארנישט קיין שייכות מיט המן. די שאלה "וואס האט דער הקדוש ברוך הוא געזען צו באפעלן איבער די שקלים" איז בכלל נישט קיין שאלה. דאס גאנצע וואס האט שייכות מיט המן איז נישט דער עצם המצוה, נאר דער זמן: אז דער הקדוש ברוך הוא האט קובע געווען אז תרומת הלשכה זאל זיך אנהויבן ראש חודש ניסן - "חדש והבא קרבן מתרומה חדשה" - און ממילא רופט מען אויס און מען לאזט הערן איבער די שקלים א חודש פריער, באחד באדר, כדי זיי זאלן זיין גרייט אום ראש חודש ניסן.
און וואס איז דער ענין פון די דאזיגע צוויי חדשים דווקא? קוק און זע: דאס זענען פונקט יענע צוויי חדשים אין וועלכע המן האט געוואלט הערשן.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר׃ (ג, ז) - אין ערשטן חודש, דאס איז חודש ניסן, אינעם צוועלפטן יאר פונעם קעניג אחשורוש, האט מען געווארפן דעם פור, דאס איז דער גורל, פאר המנ'ען, פון טאג צו טאג און פון חודש צום צוועלפטן חודש, דאס איז חודש אדר.
אין ניסן האט ער געווארפן דעם גורל, און אום דרייצנטן טאג דערין האט ער געשריבן די בריוו, ווי עס שטייט: "וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ" (ג, יב); און דער גורל איז געפאלן אויף חודש אדר, אום דרייצנטן טאג דערין - "בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר" (ג, יג). קומט אויס אז די חדשים אין וועלכע המן האט געוואלט פועל'ן להשמיד את ישראל זענען אדר און ניסן - און דווקא אין זיי האט דער הקדוש ברוך הוא באפוילן מקדים צו זיין די שקלים.
און דער כלל אויף וואס אלעס שטייט ווערט געברענגט אין די ווערטער פונעם זוהר הקדוש (פרשת פקודי דף רל"ו): כל זמן די סטרא דקדושה הערשט, קען די סטרא אחרא נישט הערשן און זי ווערט אונטערטעניג פאר איר. און אויף דעם האבן מיר געלערנט: כל זמן ירושלים איז פול - איז די אנדערע מלוכה חרוב. און אזוי אויך האבן חז"ל געזאגט אויפן פסוק "אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה": עס איז נישט אנגעפילט געווארן צור נאר פונעם חורבן פון ירושלים, און ירושלים איז נישט אנגעפילט געווארן נאר פונעם חורבן פון צור. צור איז דער סימבאל פון דער קליפה, ירושלים איז דער סימבאל פון קדושה, און עס איז נישט מעגליך אז ביידע זאלן זיין אויפגעבויט צוזאמען. אויב די קליפה גייט ארויף - מוז די קדושה אראפגיין, און פארקערט.
און פון דא נעמט זיך דער וועג זיך צו פארמעסטן מיט דער קליפה: נישט צו פרובירן איר ארויסצוטרייבן, נאר אריינברענגען קדושה - "מעט מן האור דוחה הרבה מן החושך". אין דעם מאמענט וואס מען הייבט אויף די קדושה, ווערט די קליפה ממילא אפגעשוואכט און גייט ארויס. און דאס איז וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געטאן: ער האט באפוילן אריינצוברענגען קדושה דווקא אין יענע צוויי חדשים וואס המן איז געווען עתיד צו פועל'ן דערין. באחד באדר לאזט מען הערן איבער די שקלים, און אין ניסן ברענגט מען בפועל די תרומת הלשכה. קומט המן מיט זיין קליפה צו הערשן אין יענע חדשים - און ער האט נישט קיין שום פוסטן חלל וואו אריינצוגיין. די חדשים זענען אנגעפילט מיט קדושה. ממילא איז נישט דא אין זיין כח מבטל צו זיין אונזערע הונדערט ככר מיט זיינע צען טויזנט, ווייל די קדושה איז שוין געווען פריער און האט פארנומען דעם ארט. מיט דעם זענען אונזערע שקלים געקומען פריער און האבן אוועקגעשטויסן זיינע שקלים.
דאס איז אויך די באקאנטע עצה פאר ווער עס ראנגלט זיך מיט אומרואיגע מחשבות און שלעכטע מחשבות: דער וועג איז נישט "נישט צו טראכטן". אויב מען וועט זאגן פאר א מענטש 'טראכט נישט היינט פון גרינע פערד' - וועלן א גאנצן טאג לויפן גרינע פערד אין זיין קאפ. דער עצם כח וואס מען שטרענגט זיך אן נישט צו טראכטן ברענגט בהכרח צו טראכטן. נאר דער וועג איז מעט מן האור דוחה הרבה מן החושך: פארנעם דיין מח מיט הייליגע מחשבות, מיט דברי תורה, מיט רוחניות'דיגע ענינים - און דאס אליין טרייבט ארויס די מחשבות פון דער קליפה.
און אויף דעם האט רבי נחמן מברסלב געזאגט: א חסד האט השי"ת געטאן מיט אונז אז צוויי מחשבות קענען נישט הערשן אינעם מענטש אין איין צייט. א געווענליכער מענטש קען נישט טראכטן פון צוויי זאכן אויפאמאל; גיב אים צוויי פשוט'ע חשבון-פראגעס - וועט ער לייזן איינס און דערנאך די צווייטע. ער איז דאך נישט קיין מעבד כפול ליבה. און ממילא, ווען עס קומט אן א שווערע שטערנדיגע מחשבה, ראנגלט מען זיך נישט מיט איר, נאר מען לייגט פשוט אריין אן אנדערע מחשבה, און זי שטויסט יענע אוועק פון זיך אליין.
און מיט דעם קען מען פארשטיין א וואונדערלעכן מדרש אין בראשית רבה אין אנהויב פרשת וישלח, אויפן פסוק "קוּמָה ה' קַדְּמָה פָנָיו הַכְרִיעֵהוּ" - קום פאר דעם רשע איידער ער קומט פאר דיר. און דער בעל "יפה תואר" פרעגט א קשיא: ווי קען דען דער רשע קומען פריער פארן הקדוש ברוך הוא? עס שטייט דאך "אני ראשון ואני אחרון", ווער קען אים דען מקדים זיין?
און לויט אונזער וועג שטימט עס זייער שיין: אויב דער מענטש וועט זיין פלינק און זיך צואיילן זוכה צו זיין אין תורה און מצוות, קען שוין דער רשע נישט האבן קיין שליטה איבער אים, ווייל עס שטייט דאך דוקא "אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה". דעריבער האט דוד המלך מתפלל געווען אז דער הקדוש ברוך הוא זאל אים שיקן עזרו מקודש, צו העלפן דעם מענטש גלייך פון אנהויב ער זאל טאן מצוות ומעשים טובים איידער ער זינדיגט און פאלט אריין אין די הענט פונעם רשע - ער זאל שוין זיין פול מיט מצוות, און די קליפה זאל שוין מער נישט האבן קיין ארט וואו צו רוען. און דאס איז דער טייטש פון "וּפַלְּטָה נַפְשִׁי מֵרָשָׁע חַרְבֶּךָ", און לעומת זה "אַל תִּתֵּן ה' מַאֲוַיֵּי רָשָׁע זְמָמוֹ אַל תָּפֵק" - א פסוק וואס חז"ל האבן געדרשנט אויף המנען.
פון דא קומט דער מעשה'דיגער יסוד: מען דארף זיך שטענדיג משתדל זיין צו מאכן דעם אנהויב פון יעדער זאך מיט קדושה. א בר מצווה בחור - וואס טוט ער אין יענעם טאג? ער מאכט א מסיבה אריינצוגיין אין דברי תורה, מען איז מקיים מצוות, ער מאכט א סיום מסכת, ער טוט רוחניות'דיגע פעולות. פארוואס? ווייל אינעם ערשטן טאג וואס מען גייט אריין אין די מצוות פילט מען אים אן מיט קדושה, און ווען דער יצר הרע וועט שפעטער קומען און עס וועט זיך אנהויבן דער קאמף - איז דער פלאץ שוין פול מיט קדושה, און ס'איז שווער פארן שלעכטס אריינצוגיין אין א פלאץ וואו עס איז פאראן קדושה.
איך האב געליינט אויף הרב אלישיב, וואס איז געווען דער מתמיד פונעם דור. גדולי ישראל, ווען זיי האבן געדארפט כינוסים און אסיפות זיך צו באראטן איבער עניני הדור, האבן געשטעלט זייער זייגער לויט זיין פרייער צייט, און האבן אפילו געפירט די אסיפות ביי אים אין שטוב כדי אים צו שפארן די צייט פונעם גיין און קומען. ער האט גערעכנט זיין צייט אויף מינוטן און אפילו אויף סעקונדעס. הרב זילבערשטיין האט דערציילט אז ער פלעגט קומען צו אים צו א וועכנטליכער אסיפה דורכצושמועסן הלכה'דיגע שאלות - "ושאלתי למו"ר חמי" - און אויב ער האט זיך פארשפעטיגט א ביסל, איז די טיר שוין געווען פארמאכט. חתן צי נישט קיין חתן, ס'איז דא א צייט ווען דער רב פארמאכט, און מען קען מער נישט אריינגיין.
און מען האט געפרעגט די רבנית וואס מען האט געטאן תיכף נאך דער חתונה. האט זי דערציילט אז דער רב האט געבעטן פון איר: דעם ערשטן חודש וויל איך אינגאנצן מקדיש זיין פאר לימוד התורה. די איינקויפן און די שפאצירן - נאכן ערשטן חודש; אבער דעם ערשטן חודש וועלן מיר אנפאנגען מיט קדושה, בלויז תורה. און זי האט געזאגט: נאכן ערשטן חודש האב איך דאס מער נישט געבעטן. איך האב געזען ווי שטארק ער איז דבוק אין דער תורה, און איך האב אים געלאזט דבוק בלייבן. און אזוי איז אויסגעוואקסן דער גדול הדור, מיט אן התמדה און מיט א ידיעת התורה אין מדריגות וואס דורות האבן נישט געזען אזוינס.
און נאך א מעשה: איין ראש ישיבה, וועמענס ישיבה עס איז נישט אזוי מצליח געווען, האט געפרעגט פון רבי חיים וואלאזשינער פארוואס די וואלאזשינער ישיבה - די אם הישיבות - האט מצליח געווען איבער אלע ערווארטונגען, און זיין ישיבה נישט. האט אים רבי חיים געפרעגט: וואס האט איר געטאן אין דעם טאג וואס איר האט געעפנט די ישיבה? האט ער געענטפערט: אן הכנסת ספר תורה, מיט א תהלוכה און א גרויסער סעודה. האט ער אים געזאגט: ביי אונז, אינעם טאג וואס מען האט געעפנט די ישיבה, האבן מיר גוזר געווען א תענית ציבור פאר דער הצלחה פון דער ישיבה. מיט טרערן האבן מיר געעפנט די ישיבה - "הזורעים בדמעה ברינה יקצורו".
המן האט געוואלט מבטל זיין די תרומת השקלים פון ישראל אויף א וועג פון א הלכה'דיגן ביטול: די הונדערט ככר פון ישראל קעגן די צען טויזנט ככר וואס זענען הונדערט מאל אזויפיל, ווי דער שיעור פון "תרומה עולה באחד ומאה", און זיין הויפט כוונה איז געווען אויסצומישן קודש מיט חול ביז די קדושה וועט בטל ווערן אין איר מיעוט. נאר דער הקדוש ברוך הוא האט מקדים געווען די שקלים דוקא צו אדר און ניסן - פונקט יענע צוויי חדשים אין וועלכע המן האט געארבעט, ווייל אין ניסן האט ער געווארפן דעם גורל און געשריבן די בריוו, און אין אדר האט ער באשטימט דעם טאג פון דער פארטיליגונג - און ער האט זיי אנגעפילט מיט קדושה. און א כלל איז אינעם זוהר: די טומאה קען נישט שולט זיין אין א פלאץ וואו די קדושה הערשט, "אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה", און נישט איז צור אנגעפילט געווארן נאר פונעם חורבן פון ירושלים. פון דא נעמט מען א וועג אין עבודה פאר יעדן מענטש: מען קריגט זיך נישט מיטן חושך און מען שלאגט זיך נישט מיט א שלעכטער מחשבה, נאר מען פילט אן דעם פלאץ מיט ליכטיגקייט - און פון דא קומט אויך דער חיוב אנצוהייבן יעדע התחלה, יעדעס יאר, יעדן בנין און יעדן נייעם וועג, מיט קדושה, ווייל דעמאלט האט די קליפה שוין מער נישט קיין ארט אריינצוקומען. ודברי פי חכם חן.