דער צווייטער מאמר אינעם זרע שמשון אויף מגילת אסתר הייבט זיך אן מיט דער גמרא אין מסכת מגילה, אויפן ערשטן דף: אמר רב אחא בר אבא אמר רבי יוחנן: הקציף הקדוש ברוך הוא אדונים על עבדים לעשות רצון צדיק, ועבדים על אדונים לעשות רצון צדיק. אדונים על עבדים - דכתיב "ופרעה קצף על עבדיו", לעשות רצון צדיק, ומנו? יוסף, דכתיב "ושם אתנו נער עברי". עבדים על אדונים - דכתיב "קצף בגתן ותרש", לעשות רצון צדיק, ומנו? מרדכי, דכתיב "ויוודע הדבר למרדכי".
לאמיר מסביר זיין די ווערטער פון דער גמרא. דער הקדוש ברוך הוא האט אויפגעברויזט הערן אויף קנעכט: פרעה האט געקאכט פאר כעס אויף זיינע קנעכט, און צוליב דעם איז דער שר המשקים אריינגעווארפן געווארן אין תפיסה, וואו ער האט געטראפן יוסף'ן, און שפעטער ווען ער איז צוריקגעגאנגען דערלאנגען די כוס פאר פרעה און פרעה האט געחלומט - האט ער זיך דערמאנט און געזאגט "ושם אתנו נער עברי". דער גאנצער כעס איז געווען באשטימט ארויסצוציען יוסף'ן פון בית האסורים. און פארקערט - דער הקדוש ברוך הוא האט אויפגעברויזט קנעכט אויף זייערע הערן: בגתן ותרש האבן זיך אין כעס געקאכט אויף אחשורוש, און צוליב דעם האט מרדכי געהערט דערפון, ער איז געגאנגען און דערציילט פאר דער מלכה, און די זאך איז פארשריבן געווארן אינעם ספר הזכרונות. פון דארט האט זיך אויסגעדרייט דער גאנצער מהפך: נדדה שנת המלך, מ'האט געליינט פאר אים דעם ספר הזכרונות, און המן איז געווען געצוואונגען אויסצושרייען "ככה ייעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו" - און דאס איז געווען דער אנהייב פון זיין מפלה, "אם החילות לנפול לפניו נפול תיפול". אלעס צוליב מרדכי הצדיק.
פרעגט דער מחבר: ס'איז שווער צו פארשטיין, וואס איז געווען דער נויט אז דער הקדוש ברוך הוא זאל אנצינדן דעם צארן, און וואס גייט דאס אן פאר די צדיקים דער דאזיגער קצף? דאס הייסט: וואס איז דער ענין אז דער הקדוש ברוך הוא זאל מאכן דעם הער אין כעס אויפן קנעכט אדער דעם קנעכט אויפן הער? וואס פאר א הנאה האבן די צדיקים דערפון וואס יענער האט זיך געבייזערט אויף יענעם? מ'האט דאך געקענט צוברענגען דעם גאנצן מהלך אויך אן דעם קצף. איז דאך מוכח פון דער גמרא אז דער קצף אליין איז א וויכטיגע נקודה - און מ'דארף פארשטיין פארוואס.
און מ'קען זאגן, אז יוסף האט געזאגט פארן שר המשקים: "וגם פה לא עשיתי מאומה כי שמו אותי בבור". לכאורה, ווער וועט אים גלייבן? ס'איז דאך נישט מסתבר אז אן אדון זאל זיך בייזערן אויף זיין קנעכט און אים איינשפארן אין תפיסה אן קיין שום סיבה. יוסף איז געווען פארדעכטיגט אין דער פרשה פון אשת פוטיפר, און קנעכט זענען געווען באקאנט אלס פראבלעמאטיש אין עניני עריות - א קנעכט וואס באפאלט זיין געביטערין איז נישט קיין מעשה וואס מ'קען גארנישט גלייבן. ס'איז נישטא קיין טענה אויף יוסף פארוואס ער דערציילט דאס, ווייל ער זאגט דאך דעם אמת; אבער מיט וואס האט ער געהאפט יענעם איבערצוצייגן?
נאר ווען די מענטשן האבן געזען אז אפילו פרעה האט געקאכט פאר כעס אויפן שר המשקים כאטש ס'איז נישט געווען קיין שום חטא ועוון אין זיין האנט - אזוי ווי ס'שטייט אינעם מדרש אז ס'קען זיין אז ס'איז אריינגעפאלן אן זיין וויסן, און די ראיה איז דאך אז ער האט אים צוריקגעשטעלט אויף זיין אמט - האבן זיי פארשטאנען אז ס'קען זיין אז אויך יוסף'ס אדון האט געמיינט אז יוסף האט געזינדיגט, בשעת באמת האט ער נישט געזינדיגט. אויף וואס איז געווען דער כעס אויפן שר המשקים? ווייל א פליג איז אריינגעפאלן אין פרעה'ס בעכער. דאס איז געשען אן זיין וויסן: א מענטש קען דערלאנגען דעם בעכער און פונקט אין יענע רגע שפרינגט אריין א פליג, און ער האט נישט קיין שום שליטה דערויף. אנדערש איז געווען ביים שר האופים, וואס מ'האט געפונען א שטיינדל אינעם ברויט - דאס איז נאכלאזיגקייט, און אויף אזא זאך באצאלט מען מיטן קאפ ביים מלך מצרים. און צום סוף האט זיך אויסגעשטעלט אז דער שר המשקים איז ריין, און דערפאר האט מען אים צוריקגעשטעלט אויף זיין פלאץ.
פון דעם האבן די מענטשן געמאכט א פארגלייך צו יוסף'ס מעשה: פונקט ווי פרעה האט געמיינט אז דער שר המשקים האט געזינדיגט, און באמת האט ער נישט געזינדיגט, אזוי אויך האט פוטיפר געמיינט אז יוסף האט געזינדיגט - און באמת האט ער נישט געזינדיגט. קומט אויס אז דער גאנצער קצף איז געווען כדי ריינצואוואשן יוסף'ן פון די חשדות. און דאס איז א גאר נייע בליק: נישט בלויז כדי יוסף זאל אריינגיין אין תפיסה און דערנאך זאל דער שר המשקים זאגן "ושם אתנו נער עברי" - דאס איז נאר אן אויבנאויפיגער בליק - נאר כדי אז דורך יענעם כעס זאלן אלע איינזען אז די באשולדיגונג וואס מ'האט געלייגט אויף יוסף'ן איז אפגעפרעגט און נישט אמת.
בַּיָּמִים הָהֵם וּמָרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (ב, כא) - אין יענע טעג, ווען מרדכי איז געזעסן ביים טויער פונעם קעניג, האבן בגתן און תרש, צוויי קעניגליכע באדינער פון די וועכטער פונעם שוועל, געקאכט פאר כעס און געוואלט לייגן א האנט אויפן קעניג אחשורוש.
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמָרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדֳּכָי׃ וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ב, כב-כג) - און די זאך איז באקאנט געווארן פאר מרדכי'ן, און ער האט דערציילט פאר אסתר המלכה, און אסתר האט געזאגט פארן קעניג אין נאמען פון מרדכי. מ'האט אויסגעפארשט די זאך און מ'האט עס אויסגעפונען, און ביידע זענען אויפגעהאנגען געווארן אויף א בוים, און ס'איז פארשריבן געווארן אינעם ספר דברי הימים פארן קעניג.
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ו, א) - אין יענע נאכט איז אוועקגעפלויגן דער שלאף פונעם מלך, און ער האט געהייסן ברענגען דעם ספר הזכרונות, די דברי הימים, און מ'האט זיי פארגעליינט פארן מלך.
און אזוי אויך ביי אחשוורוש. חז"ל זאגן אין מדרש אויפן פסוק "בלילה ההוא נדדה שנת המלך", אז יענע גאנצע נאכט האט זיך פאר אחשוורוש געדאכט ווי המן שטייט קעגן אים מיט אן אויסגעצויגענער שwert אין זיין האנט, און דער מלך איז שטארק דערשראקן געווארן פון דער זאך. און עס איז שווער: פון וואס האט ער געהאט מורא צו האבן? לייגט זיך דען אויפן שכל, אז נאכדעם וואס ער האט אים דערהויבן העכער אלע שרים, זאל המן זיין אזא כפוי טובה און וועלן אים הרגענען? און אפילו ער האט אזוי געזען אין חלום, וואלט ער דאך געדארפט זאגן: חלומות שווא ידברו (חלומות רעדן נארישקייטן)!
פון דער מגילה זעט מען דאך אז אחשוורוש איז געווען בקי אין אלע פלענער און מהלכים; אויב ער האט שוין געלערנט מסכת מגילה, האט ער דאך זיכער באוויזן פריער צו לערנען מסכת ברכות, און דארט שטייט בפירוש אז חלומות שווא ידברו. אויב אזוי, פארוואס איז ער אזוי דערשראקן געווארן?
דער עצם טענה - ווי קען מען זיך פארשטעלן אז המן זאל זיין אזא כפוי טובה - דארף א פארשטאנד. מ'דערציילט דאך אויף א מענטש וואס האט שטארק גערודפ'ט דעם חתם סופר, און דער חתם סופר האט געזאגט: איך פארשטיי נישט פארוואס ער רודפ'ט מיך אזוי, איך געדענק נישט אז איך זאל אים האבן געטאן אזויפיל טובות. דאס הייסט, אמאל איז דווקא דער וואס מען האט אים געטאן טובות דער גרעסטער רודף. און די פסיכאלאגיע איז פשוט: א מענטש וויל נישט זיין אן אסיר תודה - און אן אסיר תודה איז דאך סוף כל סוף אן אסיר, א געפאנגענער. צו זאגן "וואס האט ער מיר שוין געטאן, איך בין אים גארנישט שולדיג" איז דער ביליגסטער און פשוט'סטער וועג זיך אראפצושאקלען פון דער מחויבות, ווייל אויב נישט דארף ער דאך צוריקצאלן א טובה, הכרת הטוב האבן, און רעדן מיט כבוד. אבער דאך, פון אחשוורוש'ס בליק - פארוואס זאל ער חושד זיין אין דעם וואס ער האט אים אזויפיל גוטס געטאן?
וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי עַל־בִּגְתָנָא וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף אֲשֶׁר בִּקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ (ו, ב) - און ס'איז געפונען געווארן געשריבן וואס מרדכי האט אויסגעזאגט אויף בגתנא און תרש, צוויי סריסים פונעם מלך פון די שומרי הסף, וואס האבן געזוכט ארויפצולייגן א האנט אויפן מלך אחשוורוש.
נאר, נאכדעם וואס ער האט געפונען אינעם ספר הזכרונות אז אפילו בגתן און תרש, וואס זענען געווען זיינע צוויי באליבטע סריסים, האבן אים געוואלט טויטן - האט ער פארשטאנען אז ס'איז מעגלעך אז אויך המן זאל אזוי טאן, און דערפאר האט ער מורא געהאט. ס'איז מסתבר אז זיי זענען געווען ביי אים באליבט, ווייל כדי צו שטעלן א מענטש אלס סריס שומר הסף נעמט מען דאך נאר אזעלכע אויף וועמען מ'פארלאזט זיך אינגאנצן. און דא זעט מען ווידער דעם זעלבן מהלך פון אנאלאגיע: אויב די צוויי נאנטע און באליבטע האבן געזוכט דיך אומצוברענגען - איז קיין וואונדער נישט אז אויך המן זאל דאס פרובירן, און די זאך איז בכלל נישט מאדנע.
און דערפאר האט אויסגעפעלט אז עבדים זאלן אין כעס ווערן אויפן אדון כדי צו טאן דעם רצון פון מרדכי, ווייל ווען נישט דעם וואלט אחשוורוש נישט צוגעלייגט קיין קאפ צו אזא חלום. דאס איז דער טייטש פון דער גמרא: דער אויבערשטער ברענגט א כעס פון קנעכט אויף זייערע הערן און פון הערן אויף זייערע קנעכט כדי צו טאן דעם רצון פונעם צדיק, ווייל נאר צוליב יענעם כעס פארשטייט אחשוורוש אז ס'איז מעגלעך אז א מענטש דער נענטסטער צו אים זאל דאך וועלן אים אומברענגען.
און ס'איז אויך מעגלעך, אז דערפאר האט ער געהייסן ברענגען פאר זיך דעם ספר הזכרונות דברי הימים - צו זען צי ס'איז פאראן סיי וועלכער זכרון פון אן אוהב וואס האט מורד געווען אינעם מלך. דאס הייסט, ס'קען זיין אז דאס איז מלכתחילה געווען די סיבה פון זיין בקשה: די זאך איז געווען אזוי אומגלויבלעך אין זיינע אויגן - ווי איז מעגלעך אז א מענטש וואס האט ליב דעם מלך, וואס דער מלך האט אים דערהויבן, זאל אים וועלן טויטן? ברענגט מיר דעם ספר הזכרונות, לאמיר בודק זיין צי ס'איז אמאל געווען אזא זאך אויף דער וועלט. און אויב ס'וועט זיך געפינען אז יא - וועט ער פארשטיין אז דא איז אויך אזוי. און אזוי איז טאקע געווען: ער האט געפונען די מעשה פון בגתן און תרש, און גלייך פארשטאנען אז דא איז דער זעלבער ענין - אז המן, טראץ אלעם וואס ער האט באקומען פון אים, וויל אים הרגענען. ודברי פי חכם חן.