קאפיטל י' פון מגילת אסתר באשטייט פון בלויז דריי פסוקים, און ער וועקט אויף א וואונדער שוין פונעם ערשטן ווארט. די מעשה האט זיך שוין געענדיקט: המן איז געהאנגען געווארן, די יידן זענען געראטעוועט געווארן, פורים איז נקבע געווארן לדורות. און פלוצים ווערט די מגילה געשלאסן מיט א נייעס וועגן לייגן שטייערן. מיר האבן נישט קיין באשרייבונג וואס איז געווארן מיט אחשורוש, וואס איז געווען מיט זיינע תענוגים און משתאות, ס'איז נישטא קיין סיום איבער אסתר און נישט איבער מרדכי - נאר א מעלדונג אז דער מלך האט ארויפגעלייגט א מס אויפן לאנד און אויף די אינזלען פונעם ים. וואס איז דער באדייט פון אזא חתימה? דער מלבי"ם לערנט אונז אויס אז דוקא דא באהאלט זיך די גדולה פון מרדכי היהודי.
וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס עַל־הָאָרֶץ וְאִיֵּי הַיָּם׃ - און דער קעניג אחשורוש האט ארויפגעלייגט א שטייער אויפן לאנד און אויף די אינזלען פונעם ים.
לכאורה, פאר וואס לייגט דער מלך א מס? ביי אונז איז דאס קוים א קשיא - וואו מ'קען נאר מאנען שטייערן, מאנט מען; אבער לכאורה אין יענע צייטן איז נישט געווען אנגענומען צו לייגן שטייערן אויף יעדער זאך. און נאך מער: וואס אינטערעסירט אונז די מאס פון די שטייערן אין מלכות אחשורוש? זאגט דער מלבי"ם: דער פסוק איז פארבונדן מיטן קומענדיקן פסוק. די לעצטע פסוקים קומען דערציילן איבער דעם תוקף, גבורה און גדולה פון מרדכי היהודי, און דאס איז דער באדייט פון דער ידיעה איבערן מס. וויסן זאלסטו, אז מרדכי האט אזוי שטארק מצליח געווען מיט זיין הנהגה אין בית המלך, אז דער מלך האט איינגענומען אסאך לענדער, און מיט זיין כח און גבורה האט ער געקענט לייגן א מס אויף אלע דערבייאיקע לענדער פון זיין מלכות, און אפילו אויף די ווייטע אינזלען פונעם ים - וואו זיין לאנגע האנט האט אויך דערגרייכט. און ווער האט דאס אלעס באמת אויסגעפירט? מרדכי, ווי עס ווערט קלאר אינעם קומענדיקן פסוק.
און אויב אזוי, פארוואס לייגט דער כתוב דאס ארויף אויפן מלך און זאגט "וישם המלך" און נישט "וישם מרדכי"? זאגט דער מלבי"ם: וועגן כבוד המלכות. אבער דער פסוק אליין רמז'ט אונז אז ס'איז נישט געווען דעם מלך'ס אייגענער כח. גיט א קוק וויאזוי זיין נאמען שטייט דא געשריבן אין דער מגילה: "אחשרש" - עס פעלן צוויי אותיות וא"ו. דער כתוב מאכט כביכול א פגם אין זיין נאמען, כדי דיר צו זאגן: הגם איך שרייב "וישם המלך מס על הארץ", זאלסטו נעמען אין באטראכט אז דאס איז נישט דער מלך אליין, נאר מכח מרדכי, וואס די גאנצע מלכות איז געווען אונטער זיין הנהגה. ער איז דער וואס האט איינגענומען פילע מדינות, און דורך אים האט דער מלך מצליח געווען ארויפצולייגן זיין האנט אפילו אויף די ווייטע אינזלען.
וְכָל־מַעֲשֵׂה תָקְפּוֹ וּגְבוּרָתוֹ וּפָרָשַׁת גְּדֻלַּת מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר גִּדְּלוֹ הַמֶּלֶךְ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס׃ - און אלע מעשים פון זיין מאכט און זיין גבורה, און די פרשה פון דער גדולה פון מרדכי וואס דער קעניג האט אים דערהויבן, זענען דאך אנגעשריבן אינעם ספר דברי הימים פון די מלכים פון מדי און פרס.
דא זעט מען קלאר דעם צוזאמענהאנג: "כל מעשה תקפו וגבורתו" פון אחשורוש - אונטער דער הנהגה פון מרדכי, און גלייך דערנעבן "ופרשת גדולת מרדכי אשר גידלו המלך". דער כתוב שטעלט צוזאמען די גדולה פון מרדכי מיט דער גבורה פונעם מלך, אונז צו לערנען אז דאס איינע איז געקומען פונעם צווייטן. און וויאזוי איז מרדכי אנגעקומען צו דער גדולה און צו וואספארא גדולה האט ער דערגרייכט? דערויף זאגט אונז דער כתוב אז מיר דארפן זיך נישט פארנעמען דערמיט: דאס איז שוין אן ארכיוו-זאך, "הלוא הם כתובים על ספר דברי הימים למלכי מדי ופרס", און דארט שטייען אויסגעשמועסט אלע די דאזיקע ענינים. פאר אונז איז גענוג צו וויסן אז מרדכי האט שטארק מצליח געווען אין מלכות אחשורוש, ביז אחשורוש האט איינגענומען פילע פעלקער און געקענט לייגן אויף זיי שטייערן.
כִּי מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרֹב אֶחָיו דֹּרֵשׁ טוֹב לְעַמּוֹ וְדֹבֵר שָׁלוֹם לְכָל־זַרְעוֹ׃ - ווארום מרדכי היהודי איז געווען דער צווייטער צום קעניג אחשורוש, און גרויס ביי די יידן, און באליבט ביי רוב פון זיינע ברידער, ער האט געזוכט דאס גוטס פאר זיין פאלק און גערעדט שלום פאר זיין גאנצן זרע.
דער פסוק קומט אונז זאגן: מרדכי איז געבליבן ביי זיין גדולה און זיין כח איז נישט געפאלן. פיל מאל איז די גדולה אין דער מלכות ווי א גוידלקע - פרעגט ביי די פירער פון די אראבישע פעלקער אין דער לעצטער תקופה, וועלן זיי אייך דערציילן וויאזוי א גדולה וואס מ'האט געמיינט אז זי וועט האלטן אויף אייביק, פאלט צוזאם נאך דרייסיג-פערציג יאר אין איין רגע, און דער מענטש ווערט אן אסיר אין זיין אייגן הויז. ביי מרדכי איז נישט אזוי געווען: "מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש" - ער איז געבליבן אין זיין תוקף און זיין הצלחה האט נישט אויפגעהערט. "צדיקים יירשו ארץ", און דער המשך איז: "וישכנו לעד עליה" - ווען א צדיק ירש'נט אן ארץ, איז דאס א שכינה לעד, נישט עפעס צייטווייליג. נישט ווי המן, וואס דער מלך אחשורוש האט אים דערהויבן בלויז אויף א שטיק צייט, און ווי גרויס זיין גדולה איז געווען, אזוי גרויס איז געווען זיין מפלה.
און נאך לערנט אונדז דער פסוק: הגם מרדכי איז געווען דער משנה למלך אויף דער גאנצער מדינה, און אויך ממונה באופן פרטי אויף די אידן, דאך איז ער געווען "רצוי לרוב אחיו". בדרך כלל א מענטש וואס איז ממונה אויפן ציבור איז נישט אזוי באליבט, ווייל ס'איז שטענדיג פאראן טענות קעגן אים: פארוואס האט ער ארויפגעלייגט א שטייער אויף אונדז, און פארוואס האט ער זיך געפירט אזוי און נישט אנדערש. און פארוואס איז מרדכי יא געווען רצוי? ווייל ער איז געווען "דורש טוב לעמו". ס'מיינט נישט אז ער האט זיי געזאגט דרשות, נאר אז ער האט תמיד געזוכט די טובה פון זיין פאלק. און ער האט זיך נישט געפירט מיט זיי מיט א שטארקער און תקיפות'דיגער האנט, נאר "דובר שלום לכל זרעו" - ער האט גערעדט מיט זיי און זיך באגאנגען מיט זיי אלעס בשלום ובמישור. צוליב דעם איז מרדכי געווען גדול ליהודים ורצוי לרוב אחיו.
לאמיר באמערקן דעם דיוק: "רצוי לרוב אחיו" - און נישט פאר אלע זיינע ברידער. זאגן די מפרשים: ס'איז נישטא וואס צו טון, יעדער וואס קומט ארויף צו גדולה מוז זיין תקיף און דארף פירן די מלוכה, און שטענדיג וועלן זיין אזעלכע וואס וועלן נישט האבן קיין נחת פון אים. פארוואס פארמאכט נישט מרדכי אן אויג פון דעם וואס איך שמוגעל סחורה? פארוואס פארקוקט מרדכי נישט אויף די אומלעגאלע זאכן וואס איך האב געטאן? ס'איז תמיד פאראן איינער וואס ערווארט פונעם ממונה אלע מיני טובות הנאה, און מרדכי האט נישט געהאלטן ביים צופרידנשטעלן יעדן. ממילא, א מענטש וואס קומט ארויף צו גדולה ווערט שוין בלויז רצוי לרוב אחיו.
נאך אן הסבר זאגן חז"ל: וויבאלד ער איז ארויף צו גדולה און איז געווען פארנומען מיט די ענינים פון דער מלוכה, האבן זיך אפגעטיילט פון אים א טייל פון דער סנהדרין. ער איז שוין מער נישט געווען פנוי זיך צו פארנעמען די גאנצע צייט מיט עסק התורה, ער איז נישט געזעסן כסדר אין בית המדרש, ווייל ער האט געהאט מלאכות, תפקידים און פליכטן. און דערפאר איז ער געווארן רצוי לרוב אחיו און נישט פאר אלע זיינע ברידער.
די דריי פסוקים פונעם לעצטן קאפיטל, וואס זעען אויס ווי א טעכנישע הוספה, זענען למעשה א חותם פון לויב און שבח פאר מרדכי היהודי. דאס ארויפלייגן דעם מס אויפן לאנד און אויף די אינזלען פונעם ים ווייזט אויף דער גרויסער הצלחה פון דער מלוכה אונטער דער פירערשאפט פון מרדכי, און דער פעלערהאפטיגער נאמען פון אחשורוש - "אחשרש" אן צוויי וואווי"ן - רמז'ט אז נישט דער כוח פונעם מלך האט דא געווירקט נאר דער כוח פון מרדכי. די פרטים פון זיין גדולה ווערן פאררופן צום ספר דברי הימים למלכי מדי ופרס, ווייל עס איז אונדז גענוג דער עיקר: מרדכי איז פארבליבן אין זיין גדולה און איז נישט אראפגעפאלן דערפון, פארקערט ווי המן וואס לויט דער מאס פון זיין גדולה איז געווען זיין מפלה. און דער סוד פון זיין רצוי איז דערמיט וואס ער איז געווען דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרעו - ער האט געזוכט זייער טובה און זיך באגאנגען מיט זיי אין מישור און נישט מיט א שטארקער האנט. און אפילו אזוי איז דאס געווען "לרוב אחיו" און נישט פאר אלעמען, אזוי ווי דער שטייגער פון יעדן וואס קומט ארויף צו גדולה, און ווייל עס האבן זיך אפגעטיילט פון אים א טייל פון דער סנהדרין צוליב די טרדות פון דער מלוכה. תם ונשלם ביאור מגילת אסתר.