קאפיטל ח' איז דער קאפיטל פונעם גרויסן איבערקערעניש. המן איז שוין געהאנגען געווארן, אבער די גזירה אליין לעבט נאך און שוועבט איבער די קעפ. דער גאנצער קאפיטל באשעפטיגט זיך מיט איין שאלה: וויאזוי קען מען מבטל זיין א גזירה וואס איז שוין פארחתמ'עט געווארן מיטן קעניג'ס רינגל, ווען "כתב אשר נכתב בשם המלך ונחתום בטבעת המלך אין להשיב". מיר וועלן גיין לויטן מלבי"ם, וואס דעקט דא אויף א גאנצע סיסטעם פון משפטישע, פאליטישע און פסיכאלאגישע חשבונות, וואס אסתר און מרדכי מאנעוורירן צווישן זיי.
בַּיּוֹם הַהוּא נָתַן הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה אֶת בֵּית הָמָן צֹרֵר הַיְּהוּדִים, וּמָרְדֳּכַי בָּא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ כִּי הִגִּידָה אֶסְתֵּר מַה הוּא לָהּ. - יענעם טאג האט דער קעניג אחשורוש געגעבן פאר אסתר המלכה דאס הויז פון המן, דער צורר היהודים, און מרדכי איז געקומען פארן קעניג, ווייל אסתר האט דערציילט וואס ער איז צו איר.
דער מלבי"ם פרעגט דריי קשיות. ערשטנס, פארוואס האט דער קעניג געגעבן דאס הויז פון המן דווקא פאר אסתר'ן? צווייטנס, "ומרדכי בא לפני המלך" - וואס איז דא דער חידוש? יעדער מענטש וואס האט א משפט אדער א בקשה קומט דאך פארן קעניג. דריטנס, פארוואס פעלט אויס צוצוגעבן "בית המן צורר היהודים"? המנ'ען קענען מיר שוין גאר גוט, זיין נאמען ווערט דערמאנט אין דער מגילה צענדליגער מאל; וואס לייגט צו די דאזיגע הגדרה דא?
ערקלערט דער מלבי"ם: אן אלטער געזעץ איז געווען ביי זיי, "הרוגי המלך נכסיהם למלך". אזוי איז די הלכה ביי מלכי ישראל, און אזוי איז אויך געווען איינגעפירט ביי די מלכי העמים. ווען המן וואלט געהאנגען געווארן דערפאר וואס ער האט מורד געווען אינעם קעניג, וואלט זיין הויז און דער גרעסטער טייל פון זיין עשירות אריבער צום אוצר המלך. אבער אחשורוש האט געוואלט ווייזן אז נישט צוליב דעם וואס ער האט מורד געווען אין מיר האנג איך אים, נאר ווייל ער האט מורד געווען אין דער קעניגין און אין איר פאלק - דאס איז וואס טוט מיר וויי און דאס שטערט מיר. און אויב אזוי, ווער איז דער געשעדיגטער פונעם רעוואלט? אסתר המלכה. די וואס זענען מורד אין דער קעניגין - געהערן זייערע נכסים פאר דער קעניגין, און דערפאר איז בית המן געגעבן געווארן פאר איר.
און דא באווייזט זיך דער וואונדערליכער דיוק אינעם לשון הפסוק. ווען מען וואלט געוואלט זאגן אז המן ווערט פאררעכנט ווי א מורד במלך, וואלט געדארפט שטיין "נתן המלך אחשורוש לאסתר המלכה את בית המן מורד המלך". ער שרייבט אבער נישט אזוי, נאר "צורר היהודים" - דאס הייסט: וויסט זיך אויס פארוואס איך האב געגעבן דאס הויז פאר אסתר'ן, ווייל איך פאררעכן המנ'ען ווי איינער וואס האט גערודפ'ט די אידן און די מלכה, און ווער עס רודפ'ט די מלכה - גייען זיינע נכסים פאר דער מלכה.
און אויף "ומרדכי בא לפני המלך" זאגט דער מלבי"ם: תיכף ומיד האט אים דער קעניג מגדל געווען און אים געגעבן רשות צו קומען פאר אים יעדעס מאל ווען ער וויל. ביי אנדערע מענטשן איז דא א רייע, מען דארף זיך אפשמועסן פון פאראויס, עס איז פאראן א סעקרעטאר. צו מרדכי'ן האט מען געזאגט: ווען דו ווילסט - קומסטו אריין. צוויי זאכן ווערן דא געזאגט: אז ער איז געקומען באלד, און אז פון יעצט און ווייטער קומט ער שטענדיג אן קיין נויט זיך אפצורעדן פון פריער. און געדענקט: אפילו די קעניגין אליין פלעגט נישט קומען צום קעניג נאר אויב ער שטרעקט אויס צו איר דעם שרביט הזהב, און פאר מרדכי'ן איז געגעבן געווארן אזא פריווילעגיע וואס אפילו די קעניגין האט נישט געהאט.
וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ אֲשֶׁר הֶעֱבִיר מֵהָמָן וַיִּתְּנָהּ לְמָרְדֳּכָי, וַתָּשֶׂם אֶסְתֵּר אֶת מָרְדֳּכַי עַל בֵּית הָמָן. - און דער קעניג האט אראפגענומען זיין רינגל וואס ער האט אוועקגענומען פון המנ'ען און עס געגעבן פאר מרדכי'ן, און אסתר האט געשטעלט מרדכי'ן איבער דעם הויז פון המן.
דער משנה למלך פלעגט טראגן דעם קעניג'ס רינגל. דערציילט דיר דער פסוק אז תיכף, אן קיין שום הפסק, איז דאס רינגל אריבערגעגאנגען צו מרדכי'ן. מען זאל נישט מיינען אז דער קעניג האט צוריקגענומען דאס רינגל צו זיך אויף דער האנט, און ערשט שפעטער עס איבערגעגעבן פאר מרדכי'ן - נאר אין דעם מאמענט וואס מען האט עס אראפגענומען פון המנ'ען, איז עס שוין געגעבן געווארן פאר מרדכי'ן.
און דער מלבי"ם לייגט צו: קום און זע, מיט צוויי זאכן האט זיך יענער רשע גערימט - מיט דעם כבוד פון זיין עשירות, און מיט דעם וואס דער קעניג האט אים מגדל געווען. און אין איין רגע איז מרדכי זוכה צו ביידע: "רשע וצדיק ילבש". קעגנאיבער זיין גדולה - "ויסר המלך את טבעתו אשר העביר מהמן"; און קעגנאיבער זיין גרויס עשירות - "ותשם אסתר את מרדכי על בית המן".
וַתּוֹסֶף אֶסְתֵּר וַתְּדַבֵּר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וַתִּפֹּל לִפְנֵי רַגְלָיו וַתֵּבְךְּ וַתִּתְחַנֶּן לוֹ לְהַעֲבִיר אֶת רָעַת הָמָן הָאֲגָגִי וְאֵת מַחֲשַׁבְתּוֹ אֲשֶׁר חָשַׁב עַל הַיְּהוּדִים. - און אסתר האט ווייטער גערעדט פארן קעניג, און זי איז געפאלן פאר זיינע פיס, און האט געוויינט און זיך געבעטן צו אים, אפצוטאן די שלעכטס פון המן האגגי און זיין מחשבה וואס ער האט געטראכט קעגן די אידן.
דריי קשיות זענען דא אינעם פסוק: וואס איז די הוספה פונעם געבעט? פארוואס ווערן איבערגעחזרט אזוי פיל לשונות - ותדבר, ותפול, ותבך, ותתחנן? און וואס איז די כפילות פון "את רעת המן" און "ואת מחשבתו אשר חשב"?
האבן די מפרשים מסביר געווען: אסתר האט געזען אז דער מלך, נאך איר בקשה, זאגט איר צו אנדערע זאכן, אבער אויף דער עיקר בקשה אליין ענטפערט ער גארנישט - און א שרעק איז איר באפאלן. פארוואס זאגט ער מיר צו אנדערע זאכן? ווייל די ארגינעלע בקשה האט ער נישט אין פלאן נאכצוקומען.
א משל צו וואס איז דאס ענליך: א מענטש בעט פון זיין חבר: פארשאף מיר אן ארבעט דארט וואו דו ארבעטסט, אינעם גרויסן און מצליח'דיגן פאבריק. ענטפערט אים דער חבר: הער אויס, איך האב א חבר א מעכאניקער, ביי אים אין ווארשטאט קען איך דיר פארשאפן אן ארבעט. וואס פארשטייט מען דערפון? אז אינעם פאבריק וועט ער דיר שוין נישט מסדר זיין. דעם מאמענט וואס מ'גיט דיר א קלענערן פארשלאג, זאגט דיר שוין דער פארשלאג אליין: פארשטיי פון פאראויס אז די ארגינעלע זאך קומט נישט אין באטראכט. אדער א מענטש בעט א מענק פון פופציג טויזנט, און מ'ענטפערט אים: איך קען דיר מסדר זיין א הלוואה פון צען טויזנט. פארשטייט מען גלייך - פארגעס פונעם מענק, און אפילו די צען טויזנט וועלן בלייבן א הלוואה.
גענוי אזוי האט אסתר פארשטאנען. זי האט געזאגט "נמכרנו אני ועמי להשמיד להרוג ולאבד", און אחשוורוש האט איר נישט געזאגט "איך באטל אפ די גזירה". וואס יא האט ער געזאגט? המן וועט געהרג'עט ווערן, זיין הויז וועט מען געבן פאר דיר, די רינגל וועט אריבערגיין צו מרדכי. אלעס איז גוט און שיין, אבער דאס זענען בלויז פרוטות קעגן דער עיקר בקשה. און אדרבה, פונקט פון דעם וואס דו גיסט מיר פארשידענע צוקערלעך און נאכשפייזן, פארשטיי איך אז צום הויפט מאלצייט בין איך נישט געלאדנט - אז מיין ארגינעלע בקשה האסטו נישט אין פלאן צו ערפילן. דאס האט געברענגט ביי איר א גרויסן פחד.
און דערפאר "ותוסף אסתר ותדבר" - זי פארשטייט אז זי מוז יעצט אנקערן אלע מעגליכע מיטלען, ווייל די שרעקליכע גזירה אויף י"ג אדר שטייט נאך אלץ, און זי מוז זי מבטל זיין. זאגט דער מלבי"ם: אמאל קען א מענטש אויספירן זיין בקשה ביים צווייטן דורך דעם וואס ער מערט ווערטער און מליצות, אויפצוווייזן אז די זאך איז נויטיג מצד יושר און צדק, אז אזוי פאסט און אזוי איז דער דין - און דאס איז "ותדבר": טענה'לעך מיט שכל און טעם, וואס ווייזן אויף אז מצד יושר פאסט נישט אומצוברענגען דאס אידישע פאלק. און אמאל עפנט נישט דער וועג פון יושר און צדק א וועג צום הארצן, נאר בלויז תחנונים, געוויין און פאלן אויף די קני, ווען דאס געפיל ווירקט מער - און דאס איז "ותפול לפני רגליו ותבך ותתחנן לו". זי טוט אלעס וואס מעגליך אוועקצונעמען די שלעכטס פון המן האגגי.
די פראקטישע בקשה פון אסתר איז אז דער מלך זאל שיקן רצים וואס זאלן צוריקנעמען די ספרים און מבטל זיין די גזירה. און פארוואס? מיר דארפן געדענקען אז המן האט געשיקט צוויי ערליי כתבים: אן אפענער פתשגן, און פארזיגלטע באהאלטענע בריוו. אינעם אפענעם כתב איז בלויז געשטאנען "להיות עתידים ליום הזה", צום טאג פון י"ג אדר, און דערין אליין איז געווען געשריבן אז אין יענעם טאג וועט מען עפענען די פארזיגלטע בריוו און דארט וועלן זיין די גענויע אנווייזונגען - און מיר האבן שוין פריער מסביר געווען די גרויסע חכמה וואס ליגט דערין.
זאגט אסתר: אויב מיין האר דער קעניג וועט שיקן נייע פארחתמ'עטע בריוו, וואס מ'וועט זיי אויך ערשט עפענען אין י"ג אדר, האב איך צוויי חששות. דער ערשטער חשש: ביז י"ג אדר, ביז מ'וועט עפענען די בריוו, וועלן די אידן ליידן אסאך צרות, ווייל די שונאים וועלן זיך ברוטאל אויפפירן צו זיי און זיי רודפ'ן. און כאטש זיי ווייסן נאך נישט וואס שטייט אין די פארבאארגענע בריוו, האבן זיי שוין דערשמעקט און פארשטאנען פונעם עצם ענין אז ס'איז דא דא א פלאן אויסצוראטן די אידן, און שוין יעצט הייבן זיי אן זיי צו פייניגן. די דאזיגע רדיפות וויל איך פארמיידן, און בריוו וואס וועלן ווארטן ביז י"ג אדר לעזן דאס נישט - און דאס איז "להעביר את רעת המן האגגי", די יעצטיגע שלעכטס.
דער צווייטער חשש: אין המנ'ס ביכער שטייט אז די אידן זענען א פארדארבן פאלק וואס ס'פאסט זיי צו פארטיליגן. ווען דיינע בריוו וועלן אנקומען, האב איך מורא אז מ'וועט נישט גלייבן דעם לעצטן אות נאר דעם ערשטן אות - מ'וועט זיך ענדערש צונויגן צו המנ'ס בריוו וואו ס'שטייט אויסצוראטן, ווי צו דיינע בריוו וואו ס'שטייט נישט אויסצוראטן. און אויף דעם זאגט זי "ואת מחשבתו אשר חשב" - וואס ער האט געטראכט צו טאן שלעכטס אויף שפעטער, אין י"ג אדר. דאס זענען די צוויי טיילן פון דער בקשה: "רעת המן" - דאס גלייכע שלעכטס וואס פלאגט זיי יעצט, "ומחשבתו אשר חשב" - די פראקטישע השמדה וואס וועט קומען אינעם טאג פון י"ג אדר.
דאָ שטייט אַ שווערע פֿראַגע: "כי כתב אשר נכתב בשם המלך ונחתם בטבעת המלך אין להשיב". ווי אַזוי בעט אסתר פֿונעם מלך צו טאָן אַ זאַך וואָס איז קעגן די געזעצן פֿון מדי ופרס? אויף דעם ברענגט זי צוויי טענות.
די ערשטע טענה: דער כּלל אַז אַ בריוו וואָס איז געשריבן געוואָרן בשם המלך קען מען נישט צוריקציִען, איז געזאָגט געוואָרן ווען די זאַך איז געטאָן געוואָרן מטעם המלך. אָבער דאָ איז עס דאָך נישט אַזוי געווען, נאָר פֿון די שׂרים - המן איז דער וואָס האָט אײַך אָפּגענאַרט, מײַן האַר דער מלך, און האָט אַרויסבאַקומען פֿון אײַך די חתימה שלא ביושר. און לויטן דרך פֿונעם מלבי"ם האָט המן טאַקע אָפּגענאַרט אחשוורושן: ער האָט אים נישט געזאָגט אַז דער פּלאַן איז געצילט קעגן דעם ייִדישן פֿאָלק, נאָר "עם אחד", און ער האָט אים נישט געזאָגט צו דערהרגענען יעדן איינעם נאָר "לאבדם", און אחשוורוש האָט פֿאַרשטאַנען אַז די כּוונה איז זיי צו פֿאַרלירן פֿון זייער דת. און אויב אַזוי, זענען די אגרות וואָס באַפֿעלן אויסצומעקן דאָס ייִדישע פֿאָלק בכלל נישט פֿון אײַך, און אין אַ זאַך וואָס איר אַליין האָט נישט גוזר געווען איז נישטאָ קיין שום מניעה עס צו מבטל זײַן. דערפֿאַר זאָגט זי "להעביר את רעת המן" - דאָס איז די שלעכטס פֿון המן, נישט פֿון אײַך.
די צווייטע טענה באַרירט דעם פּאָליטישן חשש: טאָמער וועלן די שׂרים זען אַז דער מלך טוישט די געזעצן פֿון דער מלוכה און וועלן רעוואָלטירן קעגן אים, וואָס פֿאַר אַ מלך איז דאָס וואָס ציט צוריק פֿון זײַנע גזירות? אויף דעם ענטפֿערט זי: די בריוו אין וועלכע המן האָט אָנגעשריבן אומצוברענגען די ייִדן זענען נאָך אַלץ פֿאַרחתמעט און מען האָט זיי נישט געעפֿנט, און נאָר אין זיי ליגט די מחשבה פֿון השמדה. אינעם פתשגן וואָס איז געווען אָפֿן פֿאַר אַלע פֿעלקער שטייט בלויז "להיות עתידים ליום הזה". דערפֿאַר שלאָג איך פֿאָר אַז איר זאָלט צוריקציִען בלויז די פֿאַרחתמעטע בריוו. זיי זענען נאָך אַלץ בגדר "מחשבת המן אשר חשב" - אַ מחשבה וואָס איז נישט אַרויס מכּוח אל הפּועל און איז נישט פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן פֿאַר קיינעם. ציט זיי צוריק און שיקט אויף זייער אָרט אַנדערע פֿאַרחתמעטע בריוו, און קיינער וועט נישט וויסן אַז איר האָט חרטה געהאַט, ווײַל קיינער האָט דאָך נישט געזען דעם ערשטן באַשלוס.
וַיּוֹשֶׁט הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר אֵת שַׁרְבִיט הַזָּהָב, וַתָּקָם אֶסְתֵּר וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. - און דער מלך האָט אויסגעשטרעקט צו אסתר דעם גאָלדענעם צעפּטער, און אסתר איז אויפֿגעשטאַנען און זיך געשטעלט פֿאַרן מלך.
דאָס אויסשטרעקן דעם גאָלדענעם צעפּטער איז געווען מיטן ציל איר צו דערמעגלעכן צו זאָגן אירע רייד בפרטיות.
וַתֹּאמֶר אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם מָצָאתִי חֵן לְפָנָיו, וְכָשֵׁר הַדָּבָר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְטוֹבָה אֲנִי בְּעֵינָיו, יִכָּתֵב לְהָשִׁיב אֶת הַסְּפָרִים מַחֲשֶׁבֶת הָמָן בֶּן הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי אֲשֶׁר כָּתַב לְאַבֵּד אֶת הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכָל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ. - און זי האָט געזאָגט: אויב עס איז גוט פֿאַרן מלך און אויב איך האָב געפֿונען חן פֿאַר אים, און די זאַך איז פּאַסיק פֿאַרן מלך און איך בין גוט אין זײַנע אויגן, זאָל געשריבן ווערן צוריקצוציִען די בריוו, די מחשבה פֿון המן בן המדתא דער אגגי, וואָס ער האָט געשריבן אומצוברענגען די ייִדן וואָס אין אַלע מדינות פֿונעם מלך.
פֿיר אויסדרוקן, געדאָפּלט און געדרײַפֿאַכט: "אם על המלך טוב", "ואם מצאתי חן לפניו", "וכשר הדבר לפני המלך", "וטובה אני בעיניו". צו וואָס פֿעלט דאָס אַלץ אויס? און וואָס מיינט "להשיב את הספרים מחשבת המן"?
דערקלערט דער מלבי"ם: דער וואָס בעט עפּעס פֿון זײַן חבֿר דאַרף זיך זאָרגן אויף צוויי זאַכן. אָדער איר וועט דערפֿילן מײַן בקשה צוליב דעם מבקש - איר קענט מיך, האָט מיך ליב, איר זענט מײַן פֿרײַנד, און כאָטש עס איז אײַך נישט באַקוועם פֿירט איר אויס מײַן בקשה מיר צו מאַכן אַ נחת רוח. אָדער מחמת דער זאַך וואָס מען בעט - איר מאַכט אַ חשבון און זעט אַז די זאַך אַליין לוינט זיך אײַך, אָדער אַז מצד יושר און צדק פּאַסט עס אַזוי צו טאָן.
און אין יעדן איינעם פֿון די צוויי זענען פֿאַראַן צוויי זײַטן: מצד מציאת חן, און מצד תּועלת. מציאת חן - אָדער דער מבקש געפֿעלט אײַך און געפֿינט חן אין אײַערע אויגן, אָדער די זאַך וואָס מען בעט געפֿעלט אײַך. תּועלת - אָדער אַ תּועלת פֿונעם מבקש, אַז דורך דעם וואָס איך פֿיר אויס דײַן בקשה וועל איך פֿאַרדינען גוטע באַציִונגען און איך וועל קענען בעטן פֿון דיר אויף ווײַטער, אָדער אַ תּועלת פֿון דער זאַך אַליין, אַז אינעם ענין גופֿא האָב איך אַ ריוח.
און קום זע ווי אסתר האָט אָפּגעדעקט אַלע פֿיר מעגלעכקייטן. קודם מצד מציאת חן: "אם על המלך טוב" - אַז די זאַך וואָס זי בעט איז גוט און שיין אין זײַנע אויגן; "ואם מצאתי חן לפניו" - אַז דער מבקש געפֿינט חן. און דערנאָך מצד דער תּועלת: "וכשר הדבר לפני המלך" - אַ תּועלת פֿון דער זאַך אַליין, אַז יעדער וועט זאָגן: אָט האָבן מיר אַ מלך אַ צדיק, ערלעך און יושרדיק; "וטובה אני בעיניו" - אַ תּועלת פֿונעם מבקש, אַז איר זאָלט אויספֿירן מײַן בקשה פֿאַר אײַער אייגענער טובֿה, כּדי איך זאָל נישט שטאַרבן פֿון גרויס צער ווען איך זע די צרה פֿון מײַן פֿאָלק, און איר וועט האָבן אַ לעבעדיקע קעניגין און נישט קיין טויטע קעניגין.
און אויף דעם שטעלט זי פֿאָר בּפֿרוטרוט איר בקשה: שיקט שלוחים זאָלן צוריקברענגען די פֿאַרחתמעטע בריוו אין וועלכע עס ליגט "מחשבת המן", און נישט דעם אָפֿענעם פתשגן וואָס איז "רעת המן". באמת, מײַן האַר דער מלך, די אָפֿענע בריוו איז שווערער צוריקצוציִען, ווײַל עס זעט אויס ווי מען איז מבטל דײַן גזירה. אָבער די פֿאַרחתמעטע בריוו, וואָס זענען בלויז בבחינת מחשבה, קענט איר יאָ צוריקציִען - וואָרום קיינער ווייסט נישט וואָס עס שטייט אין זיי, און עס וועט נישט זײַן קיין ביזיון פֿאַרן מלך און עס וועט נישט אויסזען ווי איר האָט חרטה געהאַט.
כִּי אֵיכָכָה אוּכַל וְרָאִיתִי בָּרָעָה אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת עַמִּי, וְאֵיכָכָה אוּכַל וְרָאִיתִי בְּאָבְדַן מוֹלַדְתִּי. - ווארום ווי קען איך דען צוקוקן דאס בייז וואס וועט טרעפן מיין פאלק, און ווי קען איך צוקוקן דעם אונטערגאנג פון מיין מולדת.
אויך דא איז פאראן א כפילות: "ברעה אשר ימצא את עמי" און "באובדן מולדתי". און דער ביאור איז: פארוואס איז נישט גענוג אז מען זאל שרייבן אנדערע ספרים וואס זאלן ליגן ביי די שרים און אין זיי זאל שטיין די נייע גזירה? ענטפערט אסתר מיט די צוויי חששות וואס מיר האבן דערמאנט. "איככה אוכל וראיתי ברעה אשר ימצא את עמי" - דאס בייז וואס גייט פאר דערווייל, אז מיין פאלק ווערט גערודפ'ט און איז הפקר פאר רויב און חרפות, ווייל מען האט דאך שוין שמועות און השערות, און כאטש מען האט נאך נישט געעפנט די פארחתמ'טע אגרות, פארשטייען זיי שוין אז דאס פאלק וואס מען גייט מאכן אין אים שפטים אין י"ג אדר איז דאס אידישע פאלק, און מען פאנגט שוין אן זיי צו פייניגן. און אגרות וואס וועלן ווארטן ביז י"ג אדר וועלן צו דעם גארנישט העלפן. "ואיככה אוכל וראיתי באובדן מולדתי" - דער חשש אויפ'ן עתיד, אז ווען מען וועט עפענען אין י"ג אדר ביידע אגרות, וועט מען זען צוויי סותר'דיגע באפעלן, אין איינעם צו הארגענען די אידן, און אין דער צווייטער צו הארגענען זייערע שונאים, און ווער זאגט אז זיי וועלן אויסוועלן די צווייטע?
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וּלְמָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי: הִנֵּה בֵית הָמָן נָתַתִּי לְאֶסְתֵּר וְאֹתוֹ תָּלוּ עַל הָעֵץ עַל אֲשֶׁר שָׁלַח יָדוֹ בַּיְּהוּדִים. - און דער מלך אחשורוש האט געזאגט צו אסתר המלכה און צו מרדכי היהודי: אט דעם הויז פון המן האב איך געגעבן פאר אסתר, און אים האט מען אויפגעהאנגען אויפ'ן בוים, פאר דעם וואס ער האט אויסגעשטרעקט זיין האנט קעגן די אידן.
לכאורה איז דאס א תשובה וואס איז נישט קיין תשובה, טענו בחיטים והודה לו בשעורים. אסתר רעדט וועגן א גאנץ פאלק וואס מען שטייט גרייט צו אויסמארדן, און דער מלך ענטפערט איר וועגן בית המן און וועגן זיין תלייה אויפ'ן בוים - ווי אזוי בארואיגט דאס?
נאר דא ליגט א שארפער ענטפער. דער שר אין יעדער מדינה ומדינה וועט באקומען צוויי סותר'דיגע אגרות. לכאורה איז זיין אינטערעס אויפצודעקן די ערשטע און אויס'הרג'נען די אידן. אבער יענער שר האט געזען אז בית המן האט דער מלך געגעבן פאר אסתר און אים האט מען געהאנגען אויפ'ן בוים - און אויף וואס? על אשר שלח ידו ביהודים. הייבט ער גלייך אן מורא צו האבן און זאגט צו זיך: ס'איז נישט כדאי זיך אנצובינדן א פלאנטער, די טענער וואס הערן זיך פונעם פאלאץ האבן זיך געביטן. אט, דער וואס האט געטראכט מחשבות קעגן די אידן - איז פארטיליקט געווארן, און זיין הויז איז געגעבן געווארן פאר מרדכי'ן. וועלכע אגרת זאל איך אויפדעקן? די צווייטע, וואו ס'שטייט אז די אידן זאלן זיך נוקם זיין אין זייערע שונאים, ווייל איך זע דאך אז דער מלך האט ליב די אידן; און די ערשטע וועל איך באהאלטן. זאגט אחשורוש צו אסתר: מיט דעם קענסטו זיין בארואיגט אויך פונעם צווייטן חשש - יעדער ווייסט אז בית המן איז געגעבן געווארן פאר אסתר און אז המן איז געהאנגען געווארן צוליב זיינע מחשבות קעגן די אידן, און די שרים וועלן נישט וואגן אויפצודעקן די אגרות פון המן, נאר בלויז די צווייטע אגרות.
וְאַתֶּם כִּתְבוּ עַל הַיְּהוּדִים כַּטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְחִתְמוּ בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, כִּי כְתָב אֲשֶׁר נִכְתָּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְנַחְתּוֹם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ אֵין לְהָשִׁיב. - און איר, שרייבט וועגן די אידן ווי עס איז גוט אין אייערע אויגן אין נאמען פונעם מלך, און פארחתמ'עט מיט'ן רינג פונעם מלך, ווארום א שריפט וואס איז געשריבן אין נאמען פונעם מלך און פארחתמ'עט מיט'ן מלך'ס רינג, קען מען נישט צוריקציען.
צו דער עצה פון אסתר - צוריקצוציען די פארחתמ'טע ספרים און זיי פארטיליקן - האט דער מלך נישט מסכים געווען: כתב אשר נכתב בשם המלך אין להשיב, עס איז געשריבן און פארחתמ'עט און עס איז נישטא קיין וועג צוריק. אבער איך האב אן עצה וואס וועט פארמיידן אלע דיינע חששות.
און דא איז דער מלבי"ם מחדש א וואונדערליכן ביאור. אין די ערשטע אגרות שטייט געשריבן "להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים", און עס איז נישט קיין מוכרח צו ליינען דעם זאץ אזוי. מען קען ליינען: "להשמיד להרוג ולאבד את כל" - א פונקט. און ווער וועט דאס טון? "היהודים" (די אידן). דער נושא דא זענען די אידן, נישט דער מושא. קומט אויס אז די צווייטע אגרות זענען נישט סותר די ערשטע, נאר זיי זענען זיי בלויז מסביר: זיי לאזן וויסן אז דאס וואס עס שטייט "להשמיד להרוג ולאבד" איז נישט אויף די אידן, נאר אז די אידן זענען די משמידים און די הורגים - זייערע שונאים. און דאס איז דער דיוק פונעם פסוק: "ואתם כתבו על היהודים כטוב בעיניכם" - אויפ'ן ווארט "היהודים" שרייבט און ערקלערט ווי עס איז גוט אין אייערע אויגן, אז די אידן זענען דער נושא און נישט דער מושא. און דערמיט זענט איר געראטעוועט פון דער גזירה פון די ערשטע אגרות, און בלויז די צווייטע וועלן משפיע זיין, און עס פעלט נישט אויס צוריקצוציען די ערשטע, און ס'איז נישטא קיין חשש אז דער מלך האט מבטל געווען זיין גזירה - די ערשטע בלייבן שטיין, און די צווייטע געבן נאר דערין א מחודש'דיגן פשט.
דער מלבי"ם איז מודה אז דער ביאור איז עטוואס ווייט, און פאר א פשוט'ן טעם: די אגרות זענען דאך געשריבן געווארן "מדינה ומדינה ככתבה ועם ועם כלשונו". אין לשון הקודש קען מען מיט שפראך-קונצן אויפשטעלן אזא מחודש'דיגן ביאור, אבער נישט אין יעדע שפראך קען מען דאס טון, און קלאר זענען פאראן שפראכן וואו אפילו מיט א סך קונצן קען מען נישט איבערדרייען דעם באדייט פונעם זאץ.
דערפאר לייגט דער מלבי"ם פאָר נאך א וועג, און צו דעם איז דא אן הקדמה. אויב א מענטש זאגט: "ראובן וועט געבן מכות פאר שמעון", און דערנאך זאגט ער: "ראובן וועט נישט געבן מכות פאר שמעון" - האט ער זיך סותר געווען; באשליס, ער וועט געבן אדער נישט געבן? אבער אויב ער האט געזאגט: "ראובן וועט געבן מכות פאר שמעון", און דערנאך האט ער געזאגט: "שמעון וועט געבן מכות פאר ראובן" - איז דא נישט קיין שום סתירה: דער וועט געבן און יענער וועט געבן, זאלן זיי זיך שלאגן.
אויב אזוי, ווען אחשורוש וואלט געשריבן אז די פעלקער זאלן נישט פארטיליקן די אידן, וואלט ער סותר געווען די ערשטע אגרות און עס וואלט אויסגעקומען אז ער איז זיי מבטל, און כתב אשר נכתב בשם המלך אין להשיב. דעריבער האט ער נישט אזוי געשריבן, נאר ער האט געשריבן אז די אידן זאלן פארטיליקן די פעלקער וואס דרוקן זיי. פריער איז געשריבן געווארן אז די פעלקער זאלן פארטיליקן די אידן, און יעצט איז געשריבן געווארן אז די אידן זאלן פארטיליקן זייערע שונאים - און דא איז בכלל נישטא קיין סתירה.
אבער מיר בלייבן נאך אלץ מיט א פראבלעם. ווייל ווען מען שלאגט זיך ווייסט קיינער נישט ווי אזוי די זאך וועט זיך ענדיגן, און אדרבה: די אידן אין אלע מדינות וואו זיי זענען געווען צעשפרייט זענען דאך נישט געווען קיין אנשי מלחמה. און ווען דו שטעלסט פעסט אז דער האט רשות צו פארטיליקן און יענער האט רשות צו פארטיליקן, איז דאך דער שאנס אז די גוים זאלן מצליח זיין פיל גרעסער פונעם שאנס אז די אידן זאלן מצליח זיין. וואס האסטו פארדינט, אחשורוש? דו האסט פארדינט אז דו האסט נישט מבטל געווען די ערשטע אגרות, אבער דו האסט נישט פארדינט צו ראטעווען אסתר'ס פאלק. מיט וואס בארואיגסטו דען אסתר'ן?
קאפיטל ח' הייבט זיך אן מיט דעם איבערגעבן אלעס פון המן צו מרדכי: דער רינגל קעגן זיין גדולה און דאס הויז קעגן זיין עשירות, "רשע וצדיק ילבש", און מיטן לשון "צורר היהודים" ווערט מרמז געווען אז המן איז געהאנגען געווארן אלס מורד אין דער מלכה און אין איר פאלק און דעריבער געהערן זיינע נכסים פאר דער מלכה. אסתר, וועלכע האט פארשטאנען פון די קליינע הבטחות אז די גרויסע בקשה איז נאך אלץ נישט געענטפערט געווארן, קומט סיי מיט שכל און סיי מיט געפיל צוזאמען - ותדבר, ותפול, ותבך, ותתחנן - און לייגט פאר צוויי חששות: "רעת המן" וואס איז בהווה און זיין "מחשבה" וואס איז אויף להבא, און זי טענה'ט אז דא איז בכלל נישטא קיין ביטול פון כתב המלך, וויבאלד די גזירה איז דאך נישט ארויסגעקומען פון אים און די פארחתמ'טע ספרים זענען נאך אלץ בגדר מחשבה. איר בקשה איז אויסגעפלאכטן מיט פיר עפענונגען: מציאת חן און תועלת, סיי מצד המבקש און סיי מצד המבוקש. דער מלך איז נישט גרייט צוריקצוציען דעם כתב, נאר ער גיט רשות "לכתוב על היהודים כטוב בעיניכם" - צו שטעלן די אידן אלס נושא און נישט אלס מושא, און צו שרייבן אגרות וואס זענען נישט סותר די ערשטע, נאר זיי דרייען איבער דעם ריכטונג פון דער שווערד. און מיט דעם בלייבט נאך אלץ די גרויסע שאלה: מיט וואס וועט פארזיכערט ווערן דער נצחון פון די וואס זענען נישט געווען קיין אנשי מלחמה.