אין דעם טייל פונעם קאפיטל קומען מיר אן צום הארץ פון דער געשיכטע: המן קומט צו צום מלך מיט זיין עצה, און פון דעם קייקלט זיך אויס די גזירת כליה אויף כלל ישראל. דער פשוט'ער אפטייטש פון די פסוקים ברענגט ארויף איין קשיא נאך דער צווייטער, און דער מלבי"ם, אויף זיין שטייגער, ווייזט אויף אז יעדעס ווארט דא איז מדויק, און אז אונטער דעם אויבערפלאך באהאלט זיך א באטרוג: המן האט נישט איבערגערעדט אחשוורוש - ער האט פשוט באגנב'עט זיין דעת.
וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ, וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל עָם, וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם. - און המן האט געזאגט צום מלך אחשוורוש: עס איז פאראן איין פאלק וואס איז צעשפרייט און צעווארפן צווישן די פעלקער אין אלע לענדער פון דיין קעניגרייך, און זייערע געזעצן זענען אנדערש פון יעדן פאלק, און די געזעצן פונעם מלך טוען זיי נישט, און פארן מלך לוינט זיך נישט זיי צו לאזן רוען.
אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם, וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ. - אויב עס איז גוט פארן מלך, זאל ווערן פארשריבן זיי אומצובענגען, און צען טויזנט צענטנער זילבער וועל איך אפוועגן דורך די עושי המלאכה אריינצוברענגען אין די אוצרות פונעם מלך.
וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתְּנָהּ לְהָמָן בֶּן הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי צֹרֵר הַיְּהוּדִים. וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן: הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ. - און דער מלך האט אראפגענומען זיין זיגל-רינג פון זיין האנט און עס געגעבן פאר המן בן המדתא דער אגגי דער שונא פון די אידן. און דער מלך האט געזאגט צו המן: דאס געלט איז געגעבן פאר דיר, און דאס פאלק צו טון מיט אים ווי עס איז גוט אין דיינע אויגן.
זאגט דער מלבי"ם: אלץ וואס מיר האבן דא געליינט איז העכסט וואונדערליך פאר יעדן בר דעת און שטימט בכלל נישט מיטן שכל. ווי אזוי איז מעגליך אז א מלך זאל באשליסן אומצוברענגען א גאנצע אומה אן קיין שום עוולה פון זייער זייט? מ'קומט און מ'זאגט אים אז מען דארף זיי פארטיליקן, און ער ענטפערט "פיין, ברענג אהער צו חתמ'ענען"? ווי קען מען פארשטיין אזא זאך?
און נאך מער פון דעם - די קשיא וואס יעדער שטעלט זיך דערויף: דו, אחשוורוש, האסט דאך מסכים געווען, אונטערגעשריבן און באשטעטיגט, און ווען אסתר קומט און זאגט "כי נמכרנו", מאכסטו זיך תמ'יש און פרעגסט "מי הוא זה ואיזה הוא אשר מלאו לבו"? וואס איז דאס פאר אן התממות, דו האסט דאך אליין אונטערגעשריבן דערויף! און נישט בלויז וואס ער רעגט זיך און מאכט זיך אומשולדיג, נאר ער גיסט אויס זיין גאנצן כעס אויף המן און באפעלט אים הינצוריכטן. דו ביסט דאך געווען א שותף צום פארברעכן, ווי פארשטייט מען דאס?
נאך א נקודה: אויב די מגילה שטעלט אראפ אחשוורוש אזוי שווארץ, ווי איינער וואס איז געגאנגען, אונטערגעשריבן און מסכים געווען צו פארקויפן א גאנצע אומה פאר געלט - ווי אזוי האט אחשוורוש מסכים געווען אז אזא מגילה זאל געשריבן ווערן אין זיין מלכות? טראכט אריין: אסתר האט נאך געקעניגט לאנגע יארן נאכדעם, און זי מיט איר פעטער און געזעצליכער פאטער מרדכי זיצן און שרייבן א מגילה וואס אלע אידן דארפן ליינען, וואו אחשוורוש ווערט פארשעמט אויף א שווערן אופן. מ'קען זאגן אז דאס איז דער אמת און נישט קיין בלבול, אבער זיכער אז דער דאזיגער אמת איז נישט אנגענעם פאר אחשוורוש'ס אויער. ווי אזוי איז ער מסכים צו פארשפרייטן א מגילה וואו די זאך ווערט דערמאנט צו אן אייביגע שאַנדע?
און ווייטער: ווען המן קומט מסר'ן, זאגט ער נישט ווער זיי זענען. "ישנו עם אחד" - וואס הייסט איין פאלק? זאג קלאר פון וועמען דו רעדסט! אויך שרייבט ער נישט "להשמיד להרוג ולאבד", נאר בלויז "יכתב לאבדם" - א פארשטעלטער לשון. זיי מסביר אויף וואספארא אופן, אויף וואספארא וועג! און נאך: וואס איז דער דגש אויף "מפוזר ומפורד"? ס'איז דאך נישטא קיין כפילות אין די תורה, און אויב עס ווערן געזאגט צוויי ווערטער, דרוקן זיי דאך אויס צוויי באזונדערע חסרונות. און ווייטער: "ודתיהם שונות" - וויפיל דתות האבן זיי דען? און פארוואס שטייט נישט "ודתם שונה מכל דת", ווייל עס איז דאך פארשטענדליך אז א דת איז אנדערש פון א צווייטער דת - וואס מיינט "שונות מכל עם"?
זאגט דער מלבי"ם: המן האט געהאט אן אינטערעס זיך צו נוקם זיין אין מרדכי און אין זיין פאלק, און ער האט געוואוסט אז דאס וועט נישט דורכגיין אינעם קאבינעט - און דער קאבינעט, ווי באקאנט, איז בלויז אחשוורוש אליין, ער און קיינער מער נישט; עס איז נישטא קיין אנדערער וואס נעמט החלטות. ער האט פארשטאנען אז דאס וועט נישט אנגענומען ווערן, וואס פלוצים זאל א קעניג גיין פארטיליקן א פאלק פון זיין מלוכה, איז ער דען א שוטה? דערפאר איז המן געגאנגען און באגנב'עט דאס הארץ פון אחשוורוש - ער האט אים אפגענארט אין צוויי פונקטן.
דער ערשטער פונקט: ער האט אים נישט געלאזט וויסן ווער דאס פאלק איז. ווען אחשוורוש וואלט געוואוסט אז ס'האנדלט זיך פונעם אידישן פאלק, וואלט ער נישט מסכים געווען זיי צו פארטיליקן, ווייל די אידן זענען דאך געווען בארימט אלס חכמים ונבונים - ווי מיר האבן געזען אין דער קעניגרייך פון נבוכדנצר, וואס האט ממנה געווען דניאל און חנניה מישאל ועזריה, און די אידן זענען געווען פון די בני היכל המלך. און ווי חז"ל זאגן אין דער גמרא: מ'וועט זאגן אויף דיר "מלכותא קטיעא", אן אפגעשניטענע מלוכה - גייסטו דען פארטיליקן אזא קלוג פאלק פון דיין קעניגרייך?
אבער אפילו אויב עס וואלט זיך געהאנדלט אינעם נידעריגסטן פאלק אין דער וועלט, וואלט דער קעניג אויך נישט מסכים געווען: וואס עפעס אויסראטן א פאלק? פארוואס פארטיליקן א פאלק אן קיין שום עולה בכפו בלויז צוליב שנאה צו איינעם פון זיי? דערפאר האט המן מיט זיין ערמומיות געעפנט: "ישנו עם אחד" - א פאלק וואס איז אומבאקאנט, אומבארימט, וואס ס'איז אפילו שווער זיי אנצורופן ביים נאמען, א באנדע בארבארן, זיי האבן נישט קיין נאמען און נישט קיין תואר. און נישט נאר דאס, נאר זיי זענען נאך מזיק פאר אלע פעלקער אויף צוויי פלאנעס: מצד זייער אמונה, און מצד זייער מדינישע הנהגה - דאס הייסט זייער אויפפירונג צווישן די פעלקער.
זאגט דער מלבי"ם: אויב ס'איז דא א פאלק וואס וואוינט אין א באזונדער לאנד פאר זיך, אפילו ס'זאל זיין דאס ערגסטע פאלק - כל זמן זיי האבן זייערע אייגענע גרעניצן, קומען זיי אויס מיט זיך אליין און שטערן קיינעם נישט. אויב זיי געפינען זיך צווישן אונז, איז דא א פראבלעם; אבער אויב זיי האבן א לאנד פאר זיך, לעבן זיי פאר זיך אליין, און העכסטנס עסן זיי דארט איינער דעם צווייטן. אין עיראק רייסן זיך אויף יעדן טאג פופציג און הונדערט מענטשן - ס'איז נישט אנגענעם, אבער איך לייד נישט דערפון אז ס'איז דארט דא אן איבערקערעניש.
און אפילו אויב ער וואוינט צווישן אנדערע פעלקער, נאר ער האט באזונדערע שטעט - איז נאך אלץ נישטא קיין פראבלעם. איך בין דא און ער איז אין עזה; ביי זיי זאלן זיי לעבן מיט מעסערס און ביקסן ווי זייער שטייגער, און איך בין אפשר נישט ווייט אוועק, אבער איך האב נישט קיין שום פראבלעם מיט זיי, ווייל כאטש זיי האבן נישט קיין לאנד פאר זיך, האבן זיי אבער א באזונדערע שטאט פאר זיך.
דא קומט המן און ווארפט אפ ביידע זאכן: "מפוזר" - זיי האבן נישט קיין מדינה; ווען זיי וואלטן געהאט א מדינה און וואלטן דארט געזעסן, וואלטן זיי נישט געשעדיגט. און אויב דו וועסט זאגן, טאמער זענען זיי צעשפרייט צווישן די פעלקער אבער קאנצענטרירט אין געוויסע אייגענע שטעט - אויף דעם זאגט ער "ומפורד": אויך אין די לענדער וואו זיי וואוינען האבן זיי נישט קיין פריוואטע שטעט פאר זיך, נאר זיי זענען צעטיילט אין יעדער געגנט און אין יעדער געזעלשאפט, אין יעדער שטאט, אין יעדן דארף און אין יעדן יישוב. איבעראל געפינט מען אידן, אפילו אין אלאסקע; אפשר נאר אויף דער לבנה האט מען זיי נאך נישט געטראפן - די אידישע פזורה איז גאר בארימט. אין אזא מצב, זאגט המן, איז זייער היזק א שווערער סביבה-היזק: נישט קיין באזונדער לאנד און נישט קיין באזונדערע שטאט, נאר "מפוזר ומפורד בין העמים בכל מדינות מלכותך", און פון זיי ווערט אן היזק פאר אלע פעלקער.
דא הויבט המן אן מסביר צו זיין די צוויי היזקים, און דער ערשטער פון זיי איז דער היזק אין די אמונות. זאגט דער מלבי"ם אז אין דעם דאזיקן אויסדרוק ליגן דריי זאכן.
די ערשטע זאך: די אידישע דת איז אנדערש פון די דתות פון די אנדערע אומות - זי איז נישט ענליך צו דער קריסטליכער און נישט ענליך צו דער מוסולמענישער.
די צווייטע זאך: ס'וועט קומען א מענטש און פרעגן: איז דען די מוסולמענישע ענליך צו דער קריסטליכער? און די הינדישע איז ענליך צו דער פון הארע קרישנע? בהכרח איז יעדער גלויבן אנדערש פונעם צווייטן, און ווען זיי וואלטן געווען גלייך, וואלטן דאס דאך נישט געווען צוויי באזונדערע דתות. נאר זאגט דער מלבי"ם: דער געווענליכער חילוק פון איין דת צום צווייטן איז אין די עיקרים און שורשים, נישט אין די פרטים. לאמיר מאכן א משל פון די פריערדיגע תקופות פון עבודה זרה: מ'האט געדינט דעם בעל, דעם דגון און דעם כמוש, און אלע עבודות זענען געווען מער-ווייניגער דאס זעלבע - מ'בוקט זיך, מ'איז מנסך, מ'איז מקטיר, מ'שחט קרבנות. ס'זענען געווען קליינע חילוקים: פאר דעם ברענגט מען אזוי ווייל ער איז דער אפגאט פונעם פייער, און פאר יענעם אזוי ווייל ער איז דער אפגאט פון דער זון, אבער די אלגעמיינע צורה פון דער עבודה איז די זעלבע ביי אלע עבודות זרות; נאר דער עיקר טוישט זיך: ביי דעם איז עס דגון און ביי יענעם איז עס כמוש. אבער ביי דער אידישער דת שטייט "דתיהם" בלשון רבים - איין דת וואס טיילט זיך אפ אין פיל דתות, א שיעור מצוות וואס קיין שום דת אין דער וועלט פארמאגט נישט אזוינס.
איז דען דא א דת וואס פרעגט א מענטש גלייך אינדערפרי וויאזוי ער איז אויפגעשטאנען און וואס ער האט געטאן תיכף ביים אויפשטיין? אינעם מקור זענען דאך ברכות השחר געזאגט געווארן אויף יעדן איינציגן שריט און טריט: נטילת ידים, מודה אני, תפילה, ברכות, תפילין און טלית. ס'איז נישטא אזא דת אויף דער וועלט. די אידישע דת איז אייגנארטיג מיט די טאג-טעגליכע מצוות וואס זי לייגט ארויף. און ס'איז נישטא קיין דת וואס באפעלט אירע אנהענגער מיט זאכן וואס לאזן זיך נישט פארשטיין מיטן שכל: מוחמד האט פארבאטן אלקאהאל - ווייל ער ווייסט וואס א צוזאמשטעל פון אן אראבער מיט אלקאהאל מאכט אן; ער האט באפוילן די פרויען אלעס צו צודעקן - ווייל זיי זענען פארזונקען אין זימה; ער האט פארבאטן חזיר - ווייל ער וואלגערט זיך אין בלאטע און שמוץ. אלעס דארט איז פארשטענדליך לויטן שכל. אבער וואו איז ביי זיי די מצוה פון תפילין? וואו איז ביי זיי שעטנז? מצוות וואס לאזן זיך לכאורה נישט פארשטיין מיט שכל און לאגיק - דאס איז א דת וואס נעמט ארום פילע דתות, אן א שיעור מצוות און חילוקים וואס ס'איז נישטא אזאנס אין קיין שום דת.
די דריטע זאך: נישט נאר וואס די אידישע דת איז אנדערש פון די דתות פון די אנדערע פעלקער, נאר זיי אליין זענען משונה פון אלע פעלקער, ווייל די דת טיילט זיי אפ פון אלעמען. דאס איז "ודתיהם שונות מכל עם" - די דת מאכט אז ער זאל זיין אנדערש פון יעדן פאלק. דער קריסט האט נישט קיין שום פראבלעם צו עסן ביים מוסולמענער, אבער דער איד קען נישט עסן נישט ביי דעם און נישט ביי יענעם.
חז"ל האָבן געזאָגט: עס איז נישט געווען קיינער וואָס זאָל קענען רעדן לשון הרע אַזוי ווי המן. ער איז געווען אַ מנוול מיט זײַן לשון הרע. די גמרא דערציילט אַז ער איז געקומען צו אחשוורוש און אים געזאָגט: מײַן האַר דער מלך, איר ווייסט ווי שטאַרק די ייִדן האָבן אײַך "ליב"? אויב עס פֿאַלט אַרײַן אַ פֿליג אין אַ ייִדנס כוס יין, נעמט ער אַרויס די פֿליג, קוועטשט זי אויס, וואַרפֿט זי אַוועק און טרינקט דעם כוס; אָבער אויב מײַן האַר דער מלך וועט אָנרירן דעם כוס, בלויז אָנרירן - נעמט ער עס און גיסט עס אויס אין קאַנאַליזאַציע. פֿאַרשטייט, מײַן האַר, אין זײַנע אויגן זענט איר נידעריקער פֿון אַ פֿליג. אַוודאי איז דאָס אַ פֿאַרקרימטע אויסטײַטשונג פֿון דער הלכה, אָבער מיט די פֿאַקטן קען מען זיך נישט דינגען. און דאָס איז פּינקטלעך דער רמז דאָ: די ייִדישע דת מאַכט זיי זאָלן זײַן אַנדערש פֿון יעדן פֿאָלק, דאָס הייסט דערווײַטערט פֿון יעדן פֿאָלק. מע קען נישט זיצן מיט זיי עסן און טרינקען, זיי האָבן פֿאַרבאָטן זייער ברויט צוליב זייערע טעכטער, זיי האָבן פֿאַרבאָטן זייער ווײַן, מע קען נישט חתונה האָבן מיט זיי. ווער פֿאַראורזאַכט די דאָזיקע אָפּגעזונדערטקייט? זייער דת, וואָס מאַכט זיי אָפּגעשיידט אין מאכלים, אין לבוש און אין הנהגה.
דער צווייטער טייל איז די מדינישע הנהגה, דאָס הייסט די אויפֿפֿירונג קעגן די מאַכטהאָבערס און אַלס אַ תושבֿ. לאָז אָפּ זײַן דת - ווי פֿירט ער זיך אויף אַלס בירגער? אויף דעם זאָגט המן: "ואת דתי המלך אינם עושים". אַפֿילו אין אַ זאַך וואָס איז גאָרנישט קעגן זייער דת, למשל דעם מלך'ס געזעץ זיך אָפּצושטעלן בײַ אַ שטעל-שילד, אַפֿילו אין עניני ממון - טוען זיי נישט דעם מלך'ס געזעצן. און פֿון זיי לערנען זיך אַלע פֿעלקער צו רעבעלירן קעגן מלך, וואָרעם אויב דער ייִד ערלויבט זיך נישט צו היטן דעם מלך'ס געזעץ, טראַכט דער גוי: פֿאַרוואָס מעג ער און איך נישט? און ער ערלויבט זיך אויך צו רעבעלירן. קומט אויס, זאָגט המן צום מלך, אַז דאָס דאָזיקע פֿאָלק איז זייער פּראָבלעמאַטיש אין ביידע הינזיכטן: סײַ אין זייער דת און סײַ אין זייער אויפֿפֿירונג קעגן די רעגירונג.
און טאָמער וועסטו זאָגן אַז עס איז דאָ אַ תועלת אין זיי לאָזן לעבן - אויף דעם פֿירט ער אויס "ולמלך אין שוה להניחם": עס וועט דיר גאָרנישט אַרויסקומען פֿון זיי לאָזן בלײַבן, ווײַל דער שאָדן פֿון זיי איז פֿיל מער פֿונעם תועלת.
דאָ דאַרף מען פֿאַרשטיין: "עושי המלאכה" זענען דאָך די וואָס פֿירן עס אויס למעשה, בעת דאָס געלט דאַרף דאָך אָנקומען אין די שאַצקאַמערן פֿונעם מלך (גנזי המלך). גיט מען דען געלט פֿאַר דעם וואָס פֿירט עס אויס? פֿאַרן פּועל וואָס טוט די אַרבעט אויפֿן פּלאַץ? מע וואָלט דאָך געדאַרפֿט אָפּוועגן דאָס געלט דורך דעם מלך'ס באַאַמטער, דורך זײַן שר האוצר! און נאָך קשיות: ווי אַזוי קען זײַן אַז דער מלך פֿאַרקויפֿט אַ טייל פֿון זײַנע אונטערטאַנען? פֿאַרוואָס ווערט באַטאָנט אַז דער מלך גיט זײַן פֿינגערל? און פֿאַרוואָס ווערט דאָ ווידער איבערגעחזרט די גאַנצע משפּחה-יחוס - "להמן בן המדתא האגגי" - מיר ווייסן דאָך שוין ווער ער איז, זײַן תעודת זהות און זײַן פּערזענלעכער נומער? און נאָך: "הכסף נתון לך" - "נתון" באַטײַט אַז איך נעמעס און איך גיב עס, בעת דאָ האָט דער מלך עס בכלל נישט גענומען פֿריִער; ער וואָלט דאָך געדאַרפֿט זאָגן "הכסף מחול לך"! און נאָך אַ קשיא: דער באַשטימטער טאָג איז דאָך י"ג אדר פֿון קומענדיקן יאָר, איבער אַ גאַנץ יאָר - פֿאַרוואָס דאַרף מען זיך יעצט יאָגן צו רופֿן די סופֿרי המלך? ביז דאַן וועט מען דאָך פֿאַרגעסן. איינער וואָס שיקט חתונה-אײַנלאַדונגען צוויי חדשים פֿאַר דער חתונה זאָל נישט ערוואַרטן אַז די געסט וועלן קומען, ווײַל די הזמנה איז שוין לאַנג אין מיסטקאַסטן; אַן הזמנה דאַרף זײַן סמוך צום זמן. און דאָ שיקט ער בריוו אַ יאָר פֿריִער?
זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז דער צווייטער פּונקט פֿון גניבת דעת. המן האָט נישט געזאָגט פֿאַרן מלך אַז ער קלערט זיי צו פֿאַרטיליקן, נאָר "לאבדם" - אונטערצוברענגען די צורה פֿון דעם דאָזיקן פֿאָלק. און וואָס מאַכט זיי פֿאַר אַ פֿאַראייניקטער און צונויפֿגעבונדענער חבֿרה? זייער דת. איך וויל פֿאַרניכטן זייער דת און זיי צווינגען צו היטן די רעליגיעס פֿון די אַנדערע פֿעלקער; איך וועל אָפּשאַפֿן זייער דת, און ממילא וועלן זיי אויפֿהערן צו זײַן אַן איינהייטלעכע גרופּע פֿון אַ פּראָבלעמאַטיש פֿאָלק, זיי וועלן זיך צעשפּרייטן און פֿאַרמישט ווערן צווישן די פֿעלקער - און מיט דעם איז די פּראָבלעם געלייזט. דערפֿאַר זאָגט ער דווקא "לאבדם", און נישט צו הרגענען און פֿאַרטיליקן.
און וועגן דעם געלט: המן ווייסט אַז ער רעדט מיט אַ פּערסישן מלך, דערפֿאַר זאָגט ער אים - מיינט נישט אַז איר וועט האָבן פֿון דעם גרויסע הוצאות. כאָטש איר וועט דאַרפֿן באַאַמטע און אויספֿירער כּדי זיי אָפּצושמדן פֿון זייער דת, אָבער זאָרגט זיך נישט: איך האָב מענטשן וואָס וועלן טאָן די דאָזיקע אַרבעט פֿון שמד מיט אַזאַ גרויסער שמחה, אַז זיי אַליין וועלן באַצאָלן פֿאַר דער זכות אָפּצושמדן די ייִדן. דאָס איז דער טײַטש "ועשרת אלפים ככר כסף אשקול על ידי עושי המלאכה" - דורך די עושי המלאכה פֿון דעם וועט נאָך אַרײַנפֿליסן געלט, און דאָס וועל איך ברענגען אין די גנזי המלך. דאָס הייסט, נישט נאָר אַז איך לייג נישט אַרײַן מײַן האַר דעם מלך אין הוצאות, נאָר איך שאַף אים נאָך אַן הכנסה.
און אַזוי איז עס טאַקע באמת: דער אָרט וווּ די מיסיאָן לייגט אַרײַן דאָס רובֿ געלט אין דער וועלט איז בײַ ייִדן. צו נעמען אַ ייִד און אים איבערקערן צו זייער פֿאַלשער רעליגיע ווערט בײַ זיי גערעכנט פֿאַר אַ געוואַלדיקע זאַך, גלײַך ווי הונדערט טויזנט אַפֿריקאַנער. און לויט זייער נאַרישן גלויבן, ווען מיר ייִדן וועלן אָננעמען די אמונה אין דעם זעלבן מאַן - וועט קומען זייער משיח. דערפֿאַר האָט המן געזאָגט: עס זענען דאָ מענטשן וואָס וועלן צאָלן מיט פֿרייד פֿאַר דעם זכות. און מיט דעם האָט ער אויך אָפּגענאַרט דעם מלך און אים געגעבן צו פֿאַרשטיין אַז אַלע פֿעלקער וועלן זיך פֿרייען דערמיט, און עס איז דאָ אַ גרויסע שמחה אין זייער האַרץ אויב מע וועט מצליח זײַן אָפּצושאַפֿן דאָס דאָזיקע פֿאָלק פֿון זייער דת און זיי פֿאַרוואַנדלען צו גלייבן אין דער אמונה פֿון אַלע פֿעלקער.
"ויסר המלך את טבעתו מעל ידו ויתנה להמן" - דאָ דערציילט אונדז דער כּתוב אַז דער מלך איז באמת געפֿירט געוואָרן ווי אַ שאָף צו דער שחיטה און ער איז גאָרנישט שולדיק געווען: ערשטנס, המן האָט אים אָפּגענאַרט און נישט אויסגעזאָגט ווער דאָס פֿאָלק איז; צווייטנס, ער האָט אים נישט אַנטפּלעקט אַז זײַן כּוונה איז זיי צו פֿאַרטיליקן. און דער מלבי"ם זאָגט: ווען דער מלך אַליין וואָלט געחתמעט אויף די אגרות, וואָלט אַלץ אַנטפּלעקט געוואָרן, ווײַל אין די אגרות זענען די זאַכן געווען קלאָר און מפורש. ווען ער וואָלט געחתמעט, וואָלט פֿאַר אים אַנטפּלעקט געוואָרן די גאַנצע קאָמבינאַציע פֿון המן, און ער וואָלט זיך גלײַך דערקעגנגעשטעלט. אָבער אַזוי איז נישט געווען - נאָר ער האָט אַראָפּגענומען זײַן רינג און עס איבערגעגעבן פֿאַר המן. קומט אויס אַז דער מלך האָט אפֿילו נישט געזען די אגרות; דער וואָס האָט געחתמעט איז געווען המן, און דער מלך האָט גאָרנישט געוווּסט וואָס שטייט דאָרט געשריבן, נאָר ער האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף אים, און המן האָט פֿאַרקריפּלט און געשריבן וואָס ער האָט געוואָלט.
בדרך אגב איז פֿאַראַן נאָך אַן הסבר, בדרך דרש: המן האָט געזאָגט צום מלך אַז מען זאָל זיי פֿאַרוואַנדלען אין עבדים, און דערפֿאַר איז געווען געשריבן "לעובדם" - פֿאַר עבדים. און אויף דעם זאָגט אסתר "ואילו לעבדים ולשפחות נמכרנו החרשתי", ווײַל אויף דעם האָט דער מלך יאָ מסכים געווען, און מילא. וואָס האָט המן געטאָן? ער האָט פֿאַרטוישט דעם עי"ן מיט אַן אל"ף און געשריבן "לאבדם", און דערמיט האָט ער געביטן דעם גאַנצן משמעות פֿון די אגרות. דאָס איז נאָך אַן הסבר, נישט לויטן דרך פֿונעם מלבי"ם, וואָס לויט זײַן שיטה מיינט "לאבדם" צו פֿאַרטיליקן זייער דת.
און פֿון דעם קומט אויס: נישט דער מלך איז שולדיק אין וואָס ס'איז געשען, נאָר "המן בן המדתא האגגי צורר היהודים". און פֿאַרוואָס האָט ער דאָס געטאָן? ווײַל ער איז בן המדתא האגגי, און ער האָט אַן עבֿרה שמורה לנצח - נאָך פֿון די צײַטן פֿון אגג. ווער האָט געהרגעט אגג'ן? שמואל. און ווער האָט געהרגעט המנ'ס פֿאָלק? שאול. דאָס איז די סיבה פֿאַרן מדגיש זײַן דאָ דעם יחוס. און דער כּתוב לייגט צו "צורר היהודים" - וואָס ער האָט געטאָן האָט ער געטאָן ווײַל ער איז אַ שונא ישראל, און נישט אַז מען זאָל מיינען אַז דער מלך האָט דערצו מסכים געווען. מיט דעם ווערט פֿאַרענטפֿערט די קשיא ווי אַזוי דער מלך האָט מסכים געווען צו הרגענען אַ טייל פֿון זײַן פֿאָלק; און אויך די קשיא ווי אַזוי דער מלך און המן האָבן זיך שפּעטער געזעצט טרינקען - קען דען אַ מענטש וואָס האָט אומגעבראַכט מיליאָנען מענטשן זאָגן "לאָמיר מאַכן אַ לחיים"? קען דען זײַן אַזאַ געפֿיללאָזער מענטש? און אויך די קשיא ווי אַזוי דער מלך האָט שפּעטער געפֿרעגט מיט וווּנדער "מי הוא זה ואיזה הוא" - ווײַל באמת, זאָגט דער מלבי"ם, האָט דער מלך גאָרנישט געוווּסט דערפֿון, און די גאַנצע זאַך איז געטאָן געוואָרן שלא על דעתו.
כדי מען זאָל נישט מיינען אַז דער מלך האָט זיך פֿאַרפֿירט נאָך געלט, אַז ער האָט געזען אַ גרויסן סכום און איז נאָכגעצויגן געוואָרן דערנאָך, קומט דער כּתוב און ווײַזט ווי תמימות'דיק ער איז געווען. לויט זײַן מחשבה האָט ער בלויז געוואָלט פֿאַרטיליקן דאָס שלעכטס פֿונעם פֿאָלק און זייערע שלעכטע מידות, און דערפֿאַר האָט ער געזאָגט: אויב די כּוונה איז צו פֿאַרריכטן אַ פֿאָלק פֿון מײַנע פֿעלקער, בין איך גרייט אפֿילו צו באַצאָלן דערפֿאַר. און דאָס איז "הכסף נתון לך" - גיי צו די אוצרות און נעם געלט כדי דאָס אויסצופֿירן למעשה; מיר האָבן באַזונדערע בודזשעטן אויסצוגלײַכן פֿעלקער מיט אַ געהעריקער אמונה. מיט דעם ווערט פֿאַרענטפֿערט די קשיא פֿאַרוואָס עס שטייט נישט "הכסף מחול לך": דער מלך זאָגט אַז די זאַך איז בײַ אים אַזוי וויכטיק - צו פֿאַרריכטן מענטשן וואָס זייער הנהגה איז קאַליע - אַז ער איז גרייט אויסצוגעבן אויף דעם הוצאות און געבן געלט פֿון זײַן אייגענער זײַט. "והעם לעשות בו כטוב בעיניך" - טו ווי ס'איז גלײַך אין דײַנע אויגן כדי אַראָפּצונעמען פֿון זיי זייער שלעכטע דת, פֿיר זיך לויט דײַן פֿאַרשטאַנד.
וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה הָמָן אֶל אֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאֶל הַפַּחוֹת אֲשֶׁר עַל מְדִינָה וּמְדִינָה וְאֶל שָׂרֵי עַם וָעָם, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשׁוֹנוֹ, בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ נִכְתָּב וְנֶחְתָּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ. - און ס'זענען גערופֿן געוואָרן די שרײַבער פֿונעם מלך אין ערשטן חודש, אויפֿן דרײַצנטן טאָג אין אים, און ס'איז געשריבן געוואָרן לויט אַלץ וואָס המן האָט באַפֿוילן, צו די אַחַשְׁדַּרְפְּנִים פֿונעם מלך און צו די מושלים וואָס איבער יעדע מדינה און צו די שׂרים פֿון יעדן פֿאָלק, יעדע מדינה לויט איר שריפֿט און יעדן פֿאָלק לויט זײַן שפּראַך, אין נאָמען פֿונעם מלך אחשורוש איז עס געשריבן געוואָרן און פֿאַרחתמעט געוואָרן מיט דער טבעת פֿונעם מלך.
איצט באַשרײַבט דער כּתוב די ערמומיות פֿון המן ביים אויספֿירן דעם פּלאַן למעשה. נאָכדעם וואָס ער האָט אָפּגענאַרט דעם מלך, האָט ער געהאַט דעם ג'אָקער אין די הענט - דעם מלך'ס טבעת. דער חותם איז אין מײַנע הענט, בין איך דאָך ווי דער מלך, און איך קען שרײַבן וואָס איך וויל. נאָר ער האָט שטאַרק מורא געהאַט טאָמער אין דער צײַט פֿונעם פּובליקירן וועט זיך אַנטפּלעקן פֿאַרן מלך וועגן וועלכן עם מען רעדט, און דעמאָלט וועט ער בשום אופן נישט מסכים זײַן דאָס צו טאָן צום ייִדישן פֿאָלק, וואָס איז געווען באַטראַכט ווי אַ חכמה'דיק פֿאָלק אין זײַן מלכות. דערפֿאַר האָט ער געאײַלט צו שרײַבן די בריוו נאָך יענעם זעלבן טאָג ממש: "ויקראו סופרי המלך בחודש הראשון בשלושה עשר יום בו".
און גיט אַכט אויפֿן דיוק: "ויכתב ככל אשר ציווה המן" - און נישט "ככל אשר ציווה המלך". דער מלך האָט דאָס גאָרנישט באַפֿוילן; וואָס עס שטייט געשריבן איז וואָס המן באַפֿעלט. וואָרום דער מלך האָט באַפֿוילן צו פֿאַרטיליקן זייער דת, און המן באַפֿעלט זיי צו הרגענען.
און נאָך מער: וויבאַלד אין יעדע מדינה זענען געווען עטלעכע פֿעלקער, האָט ער געשריבן פֿאַר יעדער מדינה צוויי אגרות - איינע צו די אחשדרפנים, וואָס זענען די ממונים מטעם דעם מלך, און איינע צו די פַּחוֹת, וואָס זענען די שׂרים די ממונים מטעם דעם פֿאָלק. צו אַלע האָט ער געשיקט אגרות. און וויבאַלד יעדע מדינה האָט אַ באַזונדערע שריפֿט און יעדעס פֿאָלק אַ באַזונדערע שפּראַך - און דאָס זענען צוויי באַזונדערע זאַכן: די פֿראַנצויזן און די אַמעריקאַנער קענען ביידע שרײַבן אינעם זעלבן לאַטײַנישן כּתב, איינער מיט פֿראַנצויזישע ווערטער און איינער מיט ענגלישע ווערטער, אין דעם זעלבן פֿאָנט ממש - און לרוב שרײַבן אַלע אײַנוווינער פֿון דער מדינה מיט איין כּתב כאָטש זיי רעדן אין פֿאַרשידענע שפּראַכן, דערפֿאַר שטייט "מדינה ומדינה ככתבה" און דערנאָך "ועם ועם כלשונו": אַלע שרײַבן אויפֿן לאַטײַנישן כּתב, אָבער פֿאַרן פֿראַנצויזישן פֿאָלק אויף פֿראַנצויזיש, פֿאַרן ענגלישן אויף ענגליש און פֿאַרן קאָרעאַנער אויף קאָרעיִש - און אינעם זעלבן כּתב.
וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים אֶל כָּל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ, לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כָּל הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר, וּשְׁלָלָם לָבוֹז. - און ס'איז געשיקט געוואָרן בריוו דורך די לויפֿער צו אַלע מדינות פֿונעם מלך, אומצוברענגען, צו הרגענען און צו פֿאַרטיליקן אַלע ייִדן, פֿון יונג ביז אַלט, קליינע קינדער און פֿרויען אין איין טאָג, אויפֿן דרײַצנטן טאָג פֿונעם צוועלפֿטן חודש, דאָס איז דער חודש אדר, און זייער פֿאַרמעגן צו פּלינדערן.
ערשטנס, שיקט ער די בריוו תכף ומיד, כדי אז אפילו אויב דער מלך וועט זיך וועלן באדענקען זאל ער נישט קענען צוריקציען די בריוו, ווייל א כתב וואס איז געשריבן געווארן בשם המלך און פארחתמ'עט מיט דער טבעת המלך איז דאך אין להשיב - מען קען עס נישט בטל מאכן. דערפאר האט ער געשיקט באלד, איידער דער מלך כאפט זיך אויף עפעס און וועט חרטה האבן.
צווייטנס, האט ער אויסגעוועלט אז די השמדה זאל זיין אין איין איינציגן טאג אין אלע מדינות המלך. ווייל אויב עס וואלט געטון געווארן ביסלעכווייז, וואלטן דערווייל אנגעקומען ידיעות צום מלך און ער וואלט תיכף באפוילן אפצושטעלן די הריגות. אבער ווען אין איין רגע הרגעט יעדער איינער דעם איד נעבן אים, וועט מען במשך פון ווייניגע שעה'ן אויס'הרג'ענען אלע אידן, און דער מלך וועט נישט באווייזן צו וויסן און נישט באווייזן ארויסצוגעבן א נייע הוראה.
דריטנס, האט ער נישט מפרש געווען אין די אגרות אז די גזירה נעמט אריין אלע מדינות - נישט אזוי ווי עס איז שפעטער געשטאנען אין די אגרות פון מרדכי. און דאס איז געווען כדי יעדער שר זאל מיינען אז מען באפעלט בלויז אים. דערפאר שטייט "אל כל מדינות המלך" און נישט "אל כל מדינה ומדינה": ער האט געשיקט צו יעדער מדינה אויף אן אופן אז זי זאל מיינען אז מען רעדט נאר צו איר. און וואס האט ער דערפון פארדינט? אז דער שר זאל נישט וועלן משנה זיין פון דער גזירה. ווייל אויב יעדער איינער הרג'עט און ער אליין האלט זיך צוריק, פון הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות איין מדינה וואס איז עס נישט מקיים - וועט מען נישט נאכגיין און מען וועט נישט באמערקן. אבער אויב דער באפעל איז געווענדעט צו אים אליין און מען רעדט נישט צו קיינעם אנדערש, וועט ער זיכער באשטראפט ווערן פאר נישט אויספירן. איין תלמיד וואס איז נישט געקומען אין כיתה - לייגט מען נישט שטענדיג קאפ אויף אים; אבער אויב דאס איז א שיעור פרטי פאר דעם תלמיד, באמערקט מען אים זיכער.
פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב לְהִנָּתֵן דָּת בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה גָּלוּי לְכָל הָעַמִּים לִהְיוֹת עֲתִדִים לַיּוֹם הַזֶּה. - דער נוסח פונעם שריפט איז געגעבן געווארן אלס געזעץ אין יעדער מדינה און מדינה, אפן פאר אלע פעלקער, צו זיין גרייט אויף יענעם טאג.
וואס מיינט "פתשגן הכתב"? זאגט דער מלבי"ם: דער טייטש פונעם ערשטן כתב איז נישט באקאנט געווארן נאר דורכ'ן צווייטן כתב. דער פתשגן איז געווען א כתב סתום, א פארשלאסענער בריוו, און פון דעם וואס עס שטייט דערנאך "גלוי לכל העמים" איז משמע אז דער ערשטער בריוו איז געווען סתום. און דא זעט נאר וואס פאר א חכמה און וואס פאר א קלוגע ערמומיות המן האט געהאט - א דאפלטע ערמומיות.
די ספרים וואס ער האט געשיקט צו די שרי המדינות זענען געווען פארחתמ'עט מיט'ן חותם המלך, און אויף זיי איז געווען אנגעשריבן אז מען טאר נישט עפענען דעם בריוו ביז י"ג אדר - אזוי ווי עס איז אנגענומען אין פיל פלעצער צו שיקן א בריוו און שרייבן אז מען זאל עס נאר עפענען אין א באשטימטן דאטום, און אזוי ווי מען לייגט היינט אוועק א בריוו ביי א לויער (עורך דין) און מען באפעלט אז מען זאל עס עפענען אין א געוויסער צייט. דאס איז דער פתשגן: א פארשלאסענער שריפט, וואס מען זאגט דיר נישט וואס ליגט דערין, נאר ווארט ביז'ן באשטימטן טאג און הערשט דעמאלט עפן עס אויף.
און צוזאמען מיט דעם דאזיגן פארחתמ'עטן בריוו האט ער אויך געשיקט אן אפענעם בריוו, וואס איז כביכול מפענח דעם פארמאכטן: רבותי, זייט גרייט אויפ'ן טאג פון י"ג אדר צו א מלחמה. מיט וועמען? וואו? קעגן וועמען? דאס עפן אויף אינעם באשטימטן טאג און דו וועסט וויסן. די אפענע אגרת לאזט בלויז וויסן "גרייט זיך צו א מלחמה אין י"ג אדר", און אלע פרטים וועלן זיך אויסקלערן אינעם צווייטן בריוו.
און וואס האט ער דערפון פארדינט? אז אחשורוש ווייסט גארנישט, ווייל באמת ווייסט קיינער נישט קיין שום זאך. קיינער ווייסט נישט אז מען שטייט צו פארטיליגן די אידן, און ממילא איז נישטא קיינער וואס זאל גיין מגלה זיין דעם מלך'ס אויער און אים זאגן: מיין האר, מען וויל דא משמיד זיין א פאלק פון דיינע פעלקער. און ווען די זאך וועט ווערן באקאנט - אין איין רגע וועלן אלע אויספירן די תכנית למעשה, און די ידיעה וועט אנקומען צו אחשורוש ערשט נאכדעם וואס דאס פאלק איז שוין חלילה פארטיליגט געווארן.
און דאס איז געווען א טיפע עצה, מיט וועלכער ער איז אויך געווען זיכער אז די אידן וועלן זיך נישט באהאלטן. ווייל דער איד גרייט זיך דאך אויך צו: איך בין א חלק פון דער מלוכה, מיר לאזט מען אויך וויסן זיך אנצוגרייטן צום טאג פון י"ג מיט כלי מלחמה, און אין י"ג וועל איך עפענען דעם צווייטן בריוו און איך וועל געוואויר ווערן קעגן וועמען. און דעמאלט ווערט פלוצלונג קלאר פאר יעדן ארום מיר אז איך בין דער קרבן. אין איין רגע האט דער איד קיין שום שאנס צו אנטלויפן, ווייל ער האט דאך אפילו נישט געטראכט אז ער דארף אנטלויפן.
הָרָצִים יָצְאוּ דְחוּפִים בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ וְהַדָּת נִתְּנָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה. - די שלוחים זענען ארויסגעגאנגען אייליג מיט'ן באפעל פונעם מלך, און דאס געזעץ איז געגעבן געווארן אין שושן הבירה, און דער מלך מיט המן האבן זיך געזעצט טרינקען, און די שטאט שושן איז געווען פארטומלט.
אויך מיט די רצים האט המן געקליגט, זאגט דער מלבי"ם: זיי זאלן ארויסגיין תיכף ומיד, כדי דער מלך זאל זיך נישט קענען באראטן און צוריקציען - "הרצים יצאו דחופים". און נאך מער, נאר די דת איז געגעבן געווארן אין שושן הבירה ערשט נאכדעם וואס אלע רצים זענען שוין ארויסגעגאנגען. דאס הייסט, פאר אלע פעלקער האט ער קודם געלאזט וויסן, און די לעצטע וואס האבן באקומען די הוראה זענען דווקא געווען אין שושן הבירה - טאמער דא, ביים מושב פונעם מלך, וועט זיך אים דערווייל עפעס אנטפלעקן. דעריבער לאזט מען דא וויסן צום לעצט.
און נאך, זאגט דער מלבי"ם, זע א קלארע ראיה אז דער מלך האט גארנישט געוואוסט: "והמלך והמן ישבו לשתות". קומט דען אויפן געדאנק אז א מלך זיצט צו טרינקען אויב ער האט יעצט געגעבן א באפעל פון א גזירת מיתה אויף א גאנצן פאלק?
"והעיר שושן נבוכה" - זיי זענען געווען פארטומלט, ווייל קיינער ווייסט נישט וואס ס'שטייט אין די ספרים; דער פתשגן ערקלערט נישט אויף וואס מען דארף זיין גרייט. און מיט דעם האט המן פארדינט דריי זאכן: זיין עצה איז געווען פארבארגן פונעם מלך; אלע מענטשן ווייסן נישט און די זאך איז געבליבן א געהיימניס; און דער אויבערשטער האט מפר געווען זיין עצה ערשט דורך מרדכי, ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיגע פרקים.
אלע תמיהות אינעם קאפיטל - די הסכמה פונעם מלך, ווי ער מאכט זיך תמימות'דיג שפעטער, זיין כעס אויף המן, דאס שרייבן די מגילה אין זיין מלכות, דער פארשטעלטער לשון "עם אחד" און "לאבדם", די כפילות "מפוזר ומפורד", "דתיהם שונות מכל עם", "עושי המלאכה", דאס איבערגעבן די טבעת, "הכסף נתון לך" און די שנעלע איילעניש ביים שרייבן די אגרות - אלע ווערן פארענטפערט מיט איין יסוד פונעם מלבי"ם: המן האט פארפירט אחשורוש'נס דעת אין צוויי נקודות - ער האט אים נישט אויסגעזאגט ווער ס'איז דאס פאלק, און ער האט אים נישט אנטפלעקט אז זיין כוונה איז צו הארגענען, נאר בלויז "אונטערברענגען זייער דת". דער מלך, אין זיין תמימות, האט געמיינט אז ס'האנדלט זיך וועגן פאררעכטן א פארדארבן פאלק, און ער האט אפילו מסכים געווען דאס צו פינאנצירן. המן, וואס ער איז דער זון פון המדתא האגגי און דער צורר היהודים פון דורות לאנג, האט גענומען די טבעת, געשריבן אין די אגרות וואס דער מלך האט גארנישט באפוילן, געשיקט די רצים דחופים, פארבארגן די זאך מיט א פארנעפלטן שריפט, און באשטימט איין איינציגן טאג פאר אלעמען. א טיפע און ערמומיות'דיגע עצה פון אלע זייטן - נאר צום סוף האט הקדוש ברוך הוא מפר געווען זיין עצה, דורך מרדכי היהודי.