אין דעם טייל פונעם קאפיטל קומען מיר אן צום ענטשיידנדן שלב אין דער מעשה פון אסתר: איר ברענגען צום מלך אחשוורוש. דער מלבי"ם פירט אונז דורך דריי תקופות אין וועלכע אסתר האט מוסר נפש געווען און נישט אויסגעזאגט איר פאלק און איר מולדת, און ביי אלע דריי ווייזט ער אויף פונעם לשון הכתוב אז זי איז געווען אנוסה על פי הדיבור. די ערשטע תקופה איז געווען דאס ארויסגיין פון דער היים, די צווייטע איז געווען די תקופה פון די תמרוקים פון צוועלף חדשים, און די דריטע - וואס שטייט יעצט פאר אונז - איר ברענגען פארן מלך. פון דא און ווייטער גייען מיר לויטן סדר פון די פסוקים.
צוועלף חדשים - א בדיקת הבריאות
וּבְהַגִּיעַ תֹּר נַעֲרָה וְנַעֲרָה לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִקֵּץ הֱיוֹת לָהּ כְּדָת הַנָּשִׁים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי מְרוּקֵיהֶן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמֹּר וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בַּבְּשָׂמִים וּבְתַמְרוּקֵי הַנָּשִׁים׃ (יב) - און ווען ס'איז געקומען די רייע פון יעדער מיידל צו קומען צום מלך אחשוורוש, נאכדעם וואס זי איז געווען צוועלף חדשים לויטן געזעץ פון די פרויען, ווייל אזוי פלעגן זיך פאלקאמען די טעג פון זייער רייניגן: זעקס חדשים מיט שמן המור און זעקס חדשים מיט בשמים און מיט די תמרוקים פון פרויען.
פארוואס דווקא צוועלף חדשים? זאגט דער מלבי"ם: כדי צו בודק זיין איר געזונט-צושטאנד. ס'איז דעמאלט נישט געווען קיין מעדיצינישע לאבאראטאריעס אדער קליניקעס צו מאכן א גרונטליכן פארהער, ממילא דער איינציגער וועג איז געווען איר נאכצוקוקן א גאנץ יאר. און פארוואס דווקא א יאר? ווייל אין לויף פון צוועלף חדשים גייען דורך אלע פיר תקופות פונעם יאר. ס'איז פאראן א מענטש וואס אין זומער איז ער ווי א פאנטער, אבער ווען ס'קומט דער ווינטער כאפט ער אלערגיעס און ליגט א האלב יאר אין בעט. און ס'איז דא פארקערט: אין פרילינג, אין דער עונת המעבר, ליידט ער ביטער פון פריחה. יעדע תקופה האט אירע אייגענע קרענק. פון וואו זאל מען וויסן אז זי איז אינגאנצן געזונט און זי האט נישט קיין שום חולי? מ'וועט איר נעמען היינט, און איבערמארגן וועט זיך אנטדעקן א פראבלעם. דעריבער זענען צוועלף חדשים א גענוגנדע פראבע, וואס פארזיכערט אז זי האט נישט קיין שום אינעווייניגסטע קראנקייט.
אויך די חלוקה פון די תמרוקים איז נישט סתם אזוי: אין די זעקס חדשים פון די ווינטער-טעג פלעגט מען איר שמירן מיט שמן המור, וואס מען זאגט דערויף אז עס ווארעמט די אברים; און אין די זומער-טעג פלעגט מען געבן בשמים, וואס די בשמים נעמען אוועק דעם שמוץ און דעם שלעכטן גערוך וואס קומט פונעם שווייס און לכלוך אין די הייסע טעג.
"וּבָזֶה" - אלעס וואס דער מלך האט פארלאנגט
וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ אֵת כׇּל־אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ לָבוֹא עִמָּהּ מִבֵּית הַנָּשִׁים עַד־בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - און מיט דעם איז דאס מיידל געקומען צום מלך, אלעס וואס זי פלעגט זאגן האט מען איר געגעבן מיטצונעמען מיט זיך פון בית הנשים ביזן בית המלך.
די גאנצע פארבינדונג צווישן דעם מלך און דער נערה איז געווען געבויט פון צוויי זייטן. מצד דער נערה - האט דער מלך געזוכט בלויז שיינקייט און גופליכן געזונט. יחוס האט אים מער נישט אינטערעסירט: די פריערדיגע איז געווען שיין און אויך א גרויסע מיוחסת, און דאס האט אים אנגעמאכט צרות. יעצט וויל ער א פרוי וואס זאל זיין שיין און שווייגן, און דערמיט וועט ער האבן רואיגקייט. דערפאר, נאכדעם וואס עס האבן זיך געענדיגט די ימי מרוקיהן און עס איז קלאר געווארן אז זי האט נישט קיין חולי, זאגט דער פסוק "וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ" - מיט דעם און נישט מער ווי דעם: שיין, געזונט, דאס זענען אלע זיינע פאדערונגען.
און מצד דעם מלך - וואס האט ער געגעבן? "אֵת כׇּל־אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ". זי האט געהאט רשות צו פארלאנגען מתנות וויפיל זי וויל, און אלע אירע בקשות האט מען איר געגעבן. פארוואס? זאגט דער מלבי"ם בפשטות: ווען מען נעמט א מיידל צום מלך איז דאך נישט זיכער אז זי וויל עס באמת, און דורך די דאזיגע מתנות האט מען זיכער געמאכט אז זי זאל זיך איבערגעבן מרצון. און דאס איז פונקטליך מדויק אינעם לשון הכתוב: "בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ" - זי איז געקומען, נישט מען האט איר געברענגט. נישט מיט געוואלד. און וויאזוי האט דער מלך געזארגט זי זאל קומען ברצונה? דורך דעם וואס אלעס וואס זי זאגט גיט מען איר, און ממילא גיט זי זיך איבער ברצון.
בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה אֶל־בֵּית הַנָּשִׁים שֵׁנִי אֶל־יַד שַׁעַשְׁגַז סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַפִּילַגְשִׁים לֹא־תָבוֹא עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי אִם־חָפֵץ בָּהּ הַמֶּלֶךְ וְנִקְרְאָה בְשֵׁם׃ (יד) - ביינאכט איז זי געקומען און אינדערפרי איז זי צוריקגעגאנגען צום צווייטן בית הנשים, אונטער דער האנט פון שעשגז דער סריס המלך וואס היט די פילגשים; זי איז מער נישט געקומען צום מלך, נאר אויב דער מלך האט איר געוואלט און מען האט איר גערופן ביים נאמען.
אגב, ביים ליינען די מגילה דארף מען אכטונג געבן: מען ליינט "בָּעֶרֶב הִיא בָאָה" מלעיל, בלשון עבר, און נישט מלרע וואס איז לשון הווה.
און פון דא איז פאראן נאך א ראיה צו די ווערטער פונעם מלבי"ם: הגם ביינאכט פלעגט זי קומען און אינדערפרי איז זי צוריקגעגאנגען צו בלייבן פארשפארט אין בית הפילגשים, און מער נישט קומען צום מלך - דאס הייסט מצד דעם מלך האט עס געקענט זיין בלויז איין נאכט און פארטיג - דאך זענען זיי געגאנגען ברצון. פארוואס? צוליב די מתנות און די הבטחות וואס זיי האבן באקומען.
ובהגיע תור אסתר - דער גאַנצער פאַרקערט
וּבְהַגִּיעַ תֹּר־אֶסְתֵּר בַּת־אֲבִיחַיִל דֹּד מׇרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח־לוֹ לְבַת לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ לֹא בִקְשָׁה דָּבָר כִּי אִם אֶת־אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי סְרִיס־הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַנָּשִׁים וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיהָ׃ (טו) - און ווען עס איז געקומען די רייע פון אסתר די טאָכטער פון אביחיל דער פעטער פון מרדכי, וועלכער האָט זי גענומען צו זיך פאַר אַ טאָכטער, צו קומען צום מלך, האָט זי גאָרנישט פאַרלאַנגט, נאָר דאָס וואָס הגי דער סריס המלך, דער שומר הנשים האָט געזאָגט; און אסתר איז געווען נושאת חן אין די אויגן פון אַלע וואָס האָבן זי געזען.
ביי אסתר איז דאָס בילד פאַרקערט אויף ביידע זייטן. פון איין זייט האָט דער מלך געפאָדערט בלויז שיינקייט - און זי האָט געברענגט פיל מער פון דעם. "בַּת־אֲבִיחַיִל" - זי האָט געהאַט גוטע מדות מצד איר פאָטער וואָס איז געווען אַ צדיק; "דֹּד מׇרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח־לוֹ לְבַת" - מרדכי האָט זי אויפגעצויגן, און אַז מרדכי האָט זי אויפגעצויגן, האָט ער זי געוויס אויפגעצויגן אויפן ריכטיקסטן און ראוי'סטן אופן, אַזאַ וואָס זאָל אַרויסברענגען אירע אַלע באַזונדערע מדות. די איבעריקע מיידלעך האָבן מיטגעברענגט בלויז די שיינקייט, די חיצוניות, די געזונט און אַלע שיינקייט-באַהאַנדלונגען וואָס זיי האָבן באַקומען; אסתר האָט מיטגעברענגט מיט זיך אויך דעם יחוס און די מדות.
און פון דער צווייטער זייט - די מתנות. דער מלך האָט געגעבן מתנות כדי זיי זאָלן קומען ברצונם, און אסתר "לֹא בִקְשָׁה דָּבָר". און בכוונה תחילה: ווען זי וואָלט געבעטן ברענג מיר דאָס און ברענג מיר יענץ, וואָלט דאָך דאָ געווען אַ גאַנצער מסחר - דו גיסט זיך אַליין און איך געב מתנות. זי זאָגט אים כביכול: איך בין מוחל אויף דיינע מתנות, איך דאַרף זיי נישט, טראַכט נישט אַז איך בין מסכים און אַז ס'איז ברצוני. מיט דעם אַליין האָט זי געוויזן אַז די זאַך איז באונס און קעגן איר ווילן. און אויב זי וועט נעמען מתנות - איז דאָך ווי ס'איז געשלאָסן געוואָרן אַן אָפּמאַך: האָסט באַקומען מתנות, וואָס ווילסטו נאָך? דעריבער האָט זי גאָרנישט גענומען.
און אויך דער לשון "וּבְהַגִּיעַ תֹּר־אֶסְתֵּר" ווייזט דערויף: ווען עס איז שוין נישטאָ קיין ברירה, ווען לויטן סדר איז שוין אָנגעקומען איר רייע און מען האָט זי געשטופּט אַריינצוגיין - דעמאָלט און בלויז דעמאָלט איז זי געגאַנגען. זי איז דאָך בגדר אנוסה, און מען זאָל נישט מיינען אַז זי האָט זיך געלאָזט איבעררעדן צו קומען. און וואָס האָט זי מיטגענומען? "כִּי אִם אֶת־אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי" - בלויז דעם מינימום, דאָס וואָס מען האָט זי געצוואונגען צו נעמען פון שמירעכץ, קליידונג אָדער תכשיטים. אַלץ וואָס איז געווענדט געווען אין איר פּריוואַטן פאַרלאַנג - האָט זי גאָרנישט פאַרלאַנגט.
און כאָטש דאָ איז דאָס שוין דאָס דריטע מאָל וואָס זי מאַכט זיך שולדיק איר קאָפּ צום מלך, ווייל אויך אינעם עצם צוטרעטן פאַר אים האָט זי זיך קעגנגעשטעלט - פונדעסטוועגן "וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיהָ". די דאָזיקע נשיאת חן האָט אַלץ פאַרדעקט.
ותילקח אסתר - באונס גמור
וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל־בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא־חֹדֶשׁ טֵבֵת בִּשְׁנַת־שֶׁבַע לְמַלְכוּתוֹ׃ (טז) - און אסתר איז גענומען געוואָרן צום מלך אחשוורוש, אין זיין בית מלכות, אינעם צענטן חודש, דאָס איז חודש טבת, אין זיבעטן יאָר פון זיין מלכות.
גיט אַכט אויפן דיוק: ביי אַלע מיידלעך שטייט "הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ", בעת ביי אסתר שטייט "וַתִּלָּקַח" - באונס גמור. און נאָך מער, מען זאָל נישט מיינען אַז מען האָט זי גענומען צום פּאַלאַץ בכללות, נאָר "אֶל־בֵּית מַלְכוּתוֹ" - אין מלך'ס פּריוואַטן צימער.
און וועגן דער צייט, דער מלבי"ם דערמאָנט דאָס טאַקע נישט, אָבער חז"ל זאָגן: פאַרוואָס דאַרף דער פּסוק באַטאָנען חודש טבת? דיר צו זאָגן אַז דער חודש איז געווען קאַלט, און מן השמים האָט מען צוגעפירט אַז די זאַך זאָל פּאַסירן אין אַ חודש ווען דער גוף האָט הנאה פונעם גוף. ווי מיר געפינען ביי דוד המלך, "וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ", און צוליב דער קעלט האָט מען געזאָגט "יְבַקְשׁוּ לַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה". אַזוי אויך דאָ - זי איז געקומען אין דער פּאַסיקער צייט פון אחשוורוש'ס זייט, און דווקא אין דער צייט האָט מען צוגעפירט מן השמים כדי זי זאָל געפינען חן אין זיינע אויגן, און זי זאָל זיין אַן ישועה און ראַטעוואַניע פאַר כלל ישראל ווייטער אין דער מעשה.
אהבה קעגן נשיאת חן
וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר מִכׇּל־הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא־חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל־הַבְּתוּלוֹת וַיָּשֶׂם כֶּתֶר־מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי׃ (יז) - און דער מלך האָט ליב געהאַט אסתר מער פון אַלע פרויען, און זי האָט געפונען חן און חסד פאַר אים מער פון אַלע בתולות, און ער האָט אָנגעטאָן דעם כתר מלכות אויף איר קאָפּ און האָט זי געמאַכט פאַר קעניגין אַנשטאָט ושתי.
מיר האָבן געפרעגט וואָס איז דער פשט פון דער כפילות "מִכׇּל־הַנָּשִׁים" און "מִכׇּל־הַבְּתוּלוֹת". זאָגט דער מלבי"ם: ס'איז נישט קיין ספק אַז אחשורוש האָט שוין געהאַט פרויען און פילגשים פון פריער. לגבי זיי שייך אַ לשון פון ליבע, ווייל זיי זענען דאָך שוין זיינע ווייבער אַ לאַנגע צייט. אָבער לגבי די בתולות פון וועלכע ער זוכט אויסצוקלויבן אַ מלכה - איז בכלל נישט שייך קיין לשון פון ליבע, נאָר בלויז נשיאת חן. ווייל היינט האָסטו איר ערשט באַגעגנט, וואָס פאַר אַ ליבע איז דאָ דאָ? ס'איז נישט געווען אַזאַ זאַך ווי ליבע פונעם ערשטן בליק. ממילא איז נישט שייך צו זאָגן אַז ער האָט ליב געהאַט אסתר'ן מער פון די בתולות, ווייל קיינע פון זיי האָט ער דאָך נאָך נישט ליב. דערפאַר טיילט דער פסוק אָפּ: "וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר מִכׇּל־הַנָּשִׁים" מיט וועמען ער איז שוין געווען פאַרהייראַט, "וַתִּשָּׂא־חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל־הַבְּתוּלוֹת" - מיט אַ לשון וואָס פּאַסט צו זיי. און באַלד "וַיָּשֶׂם כֶּתֶר־מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ": ער איז שוין נישט ווייטער געגאַנגען מיט קיין פּרואוון און קיין באַטראַכטונגען, נאָר דאָס וואָס זיין נשמה האָט געגלוסט האָט ער געפונען.
די דריי מיטלען פון איבעררעדן
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ מִשְׁתֶּה גָדוֹל לְכׇל־שָׂרָיו וַעֲבָדָיו אֵת מִשְׁתֵּה אֶסְתֵּר וַהֲנָחָה לַמְּדִינוֹת עָשָׂה וַיִּתֵּן מַשְׂאֵת כְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ (יח) - און דער מלך האָט געמאַכט אַ גרויסן משתה פאַר אַלע זיינע שרים און זיינע קנעכט, דעם משתה פון אסתר, און אַן אָפּנאַם פון שטייערן האָט ער געמאַכט פאַר די מדינות, און ער האָט געגעבן מתנות לויט דער האַנט פונעם מלך.
צוויי קשיות זענען דאָ. ערשטנס, אַ משתה גדול פארשטייט מען - ס'איז דאָך דאָ אַ חתונה; אָבער פאַרוואָס דאָס רופן "מִשְׁתֵּה אֶסְתֵּר", צי האָט מען דען געמיינט אַנדערש? צווייטנס, פאַרוואָס פּלוצלונג הנחות און אָפּנאַמען פון שטייערן? מיר ווייסן דאָך אַלע אַז כּדי אַ ראש ממשלה זאָל מעלדן אַן הנחה דאַרף ליגן אַ מעסער ביים האַלדז; אָן דעם איז נישטאָ קיין שאַנס אַז די פּרייזן פון גאַזאָלין זאָלן פאַלן. און דאָ מאַכט אחשורוש הנחות פון זיין אייגענעם גוטן ווילן, און קיינער דרוקט אים נישט. וואָס איז דער שׂכל דערפון?
זאָגט דער מלבי"ם: אַפילו נאָכדעם וואָס ער האָט איר געקרוינט, איז אסתר נאָך אַלץ געבליבן ביי איר ווידערשטאַנד. מען זאָל נישט מיינען אַז נאָכדעם וואָס ער האָט איר אַריינגענומען אין פּאַלאַץ, אָנגעטאָן דעם כתר מלכות און געגעבן שיינע בגדים - האָט די זאַך אָנגעהויבן געפעלן אין אירע אויגן. גאָר און גאָר נישט. די גאַנצע מציאות פון זיין פאַרהייראַט צו אַ גוי ערל משוקץ איז געווען ביי איר עקלדיק, און דערפאַר האָט זי ווייטער אָפּגעזאָגט און נישט אויסגעזאָגט איר פאָלק און איר אָפּשטאַם. אפשר, האָט זי געטראַכט, אויב איך וועל ווייטער זיך אַנטקעגנשטעלן וועט ער ווערן אין כּעס און מיך פאַרטריבן - אַזוי ווי ביי די ישמעאלים, וואָס זאָגן פאַר דער פרוי דריי מאָל "טאַלאַק" און פאַרטיק, אָן קיין גט, אָן קיין עדים און אָן גאָרנישט. אָבער אחשורוש לאָזט נישט אָפּ. די זאַך ציט אים זייער, און ער טוט אַלע פעולות אַרויסצובאַקומען פון איר דעם סוד פון איר פאָלק און איר אָפּשטאַם, און ער פּרובירט איר אויס מיט דריי זאַכן.
דאָס ערשטע: גרויס כבוד. "וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ מִשְׁתֶּה גָדוֹל... אֵת מִשְׁתֵּה אֶסְתֵּר" - רבותי, ווער האָט אייך פאַרבעטן צום דאָזיקן משתה? אסתר. אויף דער הזמנה שטייט איר נאָמען, און נישט דער נאָמען פונעם מלך. דו באַקומסט דעם כבוד און די גאַנצע אנערקענונג. אפשר אַזוי וועסטו זיך איינשטימען און אויסזאָגן.
דאָס צווייטע: "וַהֲנָחָה לַמְּדִינוֹת עָשָׂה". אפשר ווען אסתר וועט זען אַז אויך איר פאָלק איז אריינגערעכנט אין דער הנחה, וועט זי טראַכטן ביי זיך: אויב דער מלך טוט גוטס פאַר אַלע מדינות בלויז כּדי צו טאָן גוטס פאַר מיין פאָלק, איז דאָך אויב איך וועל אים אויסזאָגן ווער מיין פאָלק איז, וועט ער זיי געבן אַ פולן פּטור פון שטייערן. איז דאָס נאָך אַ פּרואוו פון איבעררעדן.
דאָס דריטע: "וַיִּתֵּן מַשְׂאֵת כְּיַד הַמֶּלֶךְ" - ער האָט איר געגעבן די טייערסטע מתנות כיד המלך. און מיט דעם וועט זי אפשר וועלן רייך מאַכן די בני מולדת אירע און וועט אים אויסזאָגן איר אָפּשטאַם, כּדי זיי זאָלן אויך זוכה זיין צו משאת. אויב דער מלך געפינט זיך אין אַזאַ גרויסער ברייטהאַרציקייט און טיילט מתנות - גיי ווייס, אפשר וועט ער געבן עפּעס אויך פאַר מיין פאָלק.
ובהקבץ בתולות שנית
וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת שֵׁנִית וּמׇרְדֳּכַי יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ׃ (יט) - און ווען מען האָט צונויפגענומען בתולות דאָס צווייטע מאָל, און מרדכי זיצט ביים שער המלך.
דאָס איז אַ גרויסער וואונדער, און אַלע מפרשים מוטשען זיך דערמיט. דער מלך האָט דאָך שוין געפונען דאָס וואָס זיין נשמה האָט באַגערט - וואָס פעלט אים אויס נאכאמאל צונויפנעמען בתולות? דער טענדער איז דאָך שוין דערלאַנגט געוואָרן, איבערגעקוקט, און מ'האָט שוין אַ געווינער. פאַרטיק.
אויך חז"ל האָבן דערשפּירט די דאָזיקע שוועריקייט. זאָגן חז"ל: האָט אחשורוש געזאָגט, אין אשה מתקנאת אלא בירך חברתה. וואָס איז דער גרעסטער קנאה ביי אַ פרוי? אויב זי ווייסט אַז איר מאַנס האַרץ איז פאַרקערט צו אַן אַנדערער, אָדער אַפילו אַז ער קוקט זיך אום אויף אַן אַנדער פרוי - איז דאָס פאַר איר אַ שווערער דורכפאַל. האָט אחשורוש געזאָגט: אויב מ'קען איר נישט איבעררעדן אויף גוטע וועגן, מיט מתנות און מיט כבוד, וועל איך אויסרופן אַז איך זוך נאָך אַ פרוי - און דעמאָלט וועט אין איר אריינגיין אַ געוואַלדיקער דרוק. "וואָס פעלט דיר?" - "איך זוך אפשר עפּעס אַ ביסל מער מיוחס'דיק". און דעמאָלט וועט זי גלייך זאָגן: נישט קיין פּראָבלעם, איך וועל דיר זאָגן ווער איך בין. אַזוי זאָגן חז"ל, און זייערע ווערטער זענען וואונדערבאַר. מען ברענגט דאָס נאָר כּדי צו ווייזן ווי שטאַרק דער פסוק איז שווער - וואָס איז דער ענין פון קיבוץ בתולות שנית דאָ, נאָכדעם וואָס דער מלך האָט שוין צונויפגענומען, אונטערגעזוכט און געפונען.
אבער דער מלבי"ם גייט נישט אויף דעם וועג. לויט זיינע ווערטער האט אחשורוש געטראכט: אפשר האט זי מורא אויסצוזאגן איר פאלק און איר אפשטאם ווייל זי קומט פון א נידעריג און שפל'דיג פאלק, און אויב איך וועל געוואויר ווערן - וועל איך זאגן צו זיך אליין "וואס האב איך דא גענומען? אזעלכע אן קיין שום יחוס?". און אויב דאס איז דער חשש, וואס שטארקט דאס? ס'זענען דאך נאך פארהאן אסאך בתולות וואס מ'האט צוזאמגעקליבן, און אין זיי האט דער מלך נאכנישט גערירט כלל. ווייל אזוי איז געווען דער סדר: בערב היא באה ובבוקר היא שבה, איינע אין יעדער נאכט - און אינמיטן איז אסתר אנגעקומען און דער מלך האט געזאגט "איך האב געפונען". קומט אויס אז ס'זענען געבליבן נאך אסאך וואס זענען בכלל נישט אנגעקומען צו א בחינה און אפילו נישט צום בית המלך. און ממילא האט אסתר מורא: ס'איז דאך דא נאך "סחורה" אין בית הנשים, און אויב איך וועל אים אויסזאגן אז איך בין פון א נידעריג פאלק, וועט ער זאגן "שיקט ווייטער, איך וויל זוכן נאך".
וואס האט אחשורוש געטאן? ער האט מודיע געווען פאר אלעמען: יעדער זאל גיין אהיים. אלע פרויען וואס זענען אין בית הנשים ווערן אהיימגעשיקט. און וואס האט ער דערפון פארדינט? אז ס'זאל אראפגיין פון איר הארצן דער חשש טאמער וועט ער זוכן אן אנדערע. ס'איז מער נישטא, אלע קאנדידאטקעס האב איך אהיימגעשיקט; יעצט קענסטו זאגן מיט א רואיג הארץ פון וועלכן פאלק דו ביסט, און אפילו אויב ער איז נידעריג וועל איך נישט אראפפאלן פונעם בענקל און איך וועל נישט זוכן קיין אנדערע, ווייל ס'איז דאך שוין מער נישט פארהאן קיין אנדערע. און דאס איז דער טייטש פון "וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת שֵׁנִית" - מ'האט זיי אלע צוזאמגענומען כדי זיי אפצושיקן צו זייערע היימען. דאס איז א מחודש'דיגער פירוש, ווייל פשוטו של מקרא זעט אויס אז מ'האט זיי צוזאמגענומען צו א בחינה, און דעמאלט איז די קשיא גאר גרויס; אבער לויטן מלבי"ם האט מען זיי צוזאמגענומען בלויז כדי זיי צוריקצושיקן צו די ערטער פון וואו זיי זענען געקומען.
און וואס איז דער ענין פון "וּמׇרְדֳּכַי יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ" ביים סוף פונעם פסוק? דאס איז נאך א מיטל איר צו משכנע זיין. ווער איז דער וואס זיצט ביים טויער? דער שופט. "שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכׇל שְׁעָרֶיךָ", און די שופטים פלעגן זיצן ביים טויער. אזוי געפינען מיר אויך ביי לוט וואס ער איז געזעסן ביים טויער, און חז"ל זאגן אז יענעם טאג האט מען אים ממנה געווען אלס שופט איבער זיי. אחשורוש האט געוואוסט אז אסתר איז אויפגעצויגן געווארן אין מרדכי'ס שטוב און אז ס'איז פארהאן א קשר צווישן זיי, דעריבער האט ער אים ממנה געווען צו זיצן אין שער המלך ווי איינער פון די שרים - און דער טעם דערצו: ווייל די מלכה איז אויפגעוואקסן אין זיין הויז. ווען זי וועט זען וואס פאר א גדולה און כבוד מ'גיט אים, וועט זי האבן אן אינטערעס אויסצוזאגן ווער ער איז, און זי וועט זאגן: ער איז דאך נישט סתם א מענטש וואס האט מיך געפונען אין מארק און מיך צוגענומען, דאס איז דאך מיין פעטער - און וויפיל כבוד ויקר וועט מען אים דעמאלט שענקען. און מ'קען צוגעבן נאך א מעגליכקייט, וואס דאס שטייט נישט אינעם מלבי"ם: ס'איז מעגליך אז אחשורוש האט דערשפירט אז מרדכי ווייסט און פארשטעלט דאס, און ער האט דאס נישט געקענט אויפווייזן, האט ער געזאגט לאמיר אים געבן א חשוב'ע פאזיציע און כיבודים, און אויב ער האט אן אמת'ע נאנטקייט צו איר - וועט ער מיר צום סוף אויסזאגן, און איך וועל אויפדעקן די תעלומה פון וועלכן פאלק זי שטאמט.
אין אסתר מגדת - מאמר מרדכי אויך אין דער מלוכה
אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְאֶת־עַמָּהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה עָלֶיהָ מׇרְדֳּכָי וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ׃ (כ) - אסתר זאגט נישט אויס איר אפשטאם און איר פאלק ווי מרדכי האט איר באפוילן, און דעם באפעל פון מרדכי טוט אסתר פונקט ווי ווען זי איז אויפגעצויגן געווארן ביי אים.
די גאנצע אינוועסטירונג און אלע טרחות זענען געווען אן קיין נוצן: אין אסתר מגדת. און דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אפ אויפן שינוי הלשון: אנפאנג שטייט "לֹא־הִגִּידָה אֶסְתֵּר אֶת־עַמָּהּ וְאֶת־מוֹלַדְתָּהּ", און דא שטייט פריער די מולדת פארן עם. פארוואס? ווייל אנפאנג האט דער מלך געוואלט וויסן ווער זי איז, און ווען מ'פרעגט "ווער ביסטו" פרעגט מען קודם פון וועלכן פאלק - א איד, א רוס, א מצרי, אן עיראקער. אבער יעצט, ווען דער ציל איז צו טאן גוטס פאר אירע פאלקס-לייט, איז די שאלה וואו ביסטו געבוירן: ביסטו געבוירן אין מצרים - וועל איך גוטס טאן פאר אלע מצריים, ביסטו געבוירן אין א געוויסן ארט - וועל איך גוטס טאן פאר יענער אומה. דעריבער איז דא מולדת געשטעלט געווארן פריער.
און דער כתוב פירט אויס: "וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ", און דאס איז א געוואלדיגער חידוש. כל זמן זי איז געווען אונטער דעם שוץ פון מרדכי, אין זיין שטוב און אונטער זיין האנט, איז פארשטענדליך אז זי האט אים אויסגעהערט ווי א גוט קינד. אבער יעצט איז זי דאך געווארן גרויס פאר זיך אליין: איך בין א מלכה, די ווייב פון אחשורוש וואס געוועלטיגט איבער זיבן און צוואנציג און הונדערט מדינות, און איך בין שוין מער נישט קיין קליין מיידל אין מרדכי'ס הויז - איך קען שוין אויך אליין מחליט זיין און פירן זאכן אויף דער אייגענער האנט. זאגט דיר דער כתוב: ניין, דאס איז בכלל נישט געווען אסתר'ס קאפ. פונקט ווי זי איז געווען "באמנה אתו", ווען ער איז געווען "אומן את הדסה" און אלעס איז געטון געווארן לויט זיין ווארט, אזוי איז אויך געווען בשעת זי איז געווען א מלכה. די מלוכה האט ביי איר גארנישט געטוישט, נישט אויפגעבלאזן איר אגו און נישט געגעבן קיין שום געפיל פון גבהות, נאר אלעס האט זי געטאן פונקט ווי מרדכי האט געזאגט.
הקדים תרופה למכה
בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (כא) - אין יענע טעג ווען מרדכי איז געזעסן ביים טויער פונעם קעניג, האבן בגתן און תרש, צוויי קעניגליכע קאמערדינער פון די וועכטער פונעם שוועל, זיך געבייזערט, און זיי האבן געזוכט ארויפצולייגן א האנט אויפן קעניג אחשורוש.
ס'איז שווער צו פארשטיין: ס'איז דאך שוין געזאגט געווארן אין פסוק י"ט "וּמׇרְדֳּכַי יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ", פארוואס דארף מען דאס נאכאמאל איבערחזר'ן? זאגט דער מלבי"ם: דער בעל המגילה, איידער ער קומט באשרייבן די שרעקליכע צרה וואס איז געפאלן אויפן אידישן פאלק, וויל דיר ווייזן ווי אזוי דער הקדוש ברוך הוא שלאגט נישט ביז ער איז מקדים די רפואה פאר דער מכה. און וואס איז דער טעם פון מקדים זיין א רפואה פאר דער מכה? כדי צו ווייזן אז די כוונה פון דער מכה איז נישט די מכה אליין, נאר די רפואה. דער באווייז דערויף: נאך פאר דער פאטש איז שוין אנגעגרייט די רפואה. ווען די מכה וואלט געווען כדי צו פארטיליגן חלילה - וואלט ער געשלאגן אן צוצוגרייטן קיין שום רפואה. אבער אז זיין גאנצע כוונה איז נאר לטובה, גרייט ער צו פון פריער די רפואות, צו ווייזן אז אלעס איז פאר דיין אייגענער טובה.
צו וואס איז דאס ענליך? צו א מענטש וואס גייט לאזן בלוט: מ'גרייט שוין פון פריער אן דעם אצעטאן, די וואטע, די גאזן און אלעס וואס פעלט אויס צו פארבינדן דעם שניט. פארוואס? ווייל דאס בלוט-לאזן ווערט דאך נישט געטאן כדי אויסצופאמפן זיין בלוט, נאר כדי אים אויסצוהיילן. ווען מ'מאכט א מענטש א קלאפ לשם רפואה, גרייט מען פון פריער אלע מיטלען צו דער רפואה.
און אויף דעם ברענגט דער מלבי"ם אן ארגינעלן ביאור אינעם פסוק "כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ". די מחלה אין מצרים - צו וואס איז זי געווען? זיכער נישט כדי אויסצוהיילן מצרים, נאר כדי זיי צו פארטיליגן, כדי צו שלאגן דעם רשע ער זאל וויסן אז ער האט באקומען זיין עונש. דעריבער זאגט דער הקדוש ברוך הוא: אזא מין מחלה וועל איך נישט לייגן אויף דיר. וואס פאר א מחלה געב איך פאר א איד? א מחלה וואס איר גאנצער תכלית איז "כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ" - א מחלה וואס איז באשטימט צו ברענגען דערמיט א רפואה, דיך צו פארריכטן און שטעלן אויפן גלייכן וועג, און פון פריער איז שוין די רפואה אנגעגרייט פאר דיר.
און מיט דעם ווערט פֿאַרענטפֿערט אַ גרויסע קשיא: אויב "כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ", צו וואָס פֿעלט אויס "כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ"? אויב מען האָט נישט קיין מחלות, דאַרף מען דאָך נישט קיין דאָקטער. און טאַקע אין דער צײַט פֿון שביתת הרופאים האָבן די חולים פּשוט אויפֿגעהערט צו שטאַרבן. נאָר זאָגט דער הקדוש ברוך הוא: עס וועט זײַן אַ קראַנקייט, אָבער אַ חולי לשם חולי, בלויז לשם יסורים אַזוי ווי אין מצרים - דאָס וועל איך נישט לייגן אויף דיר. די מחלה וואָס דו וועסט האָבן איז אַ חולי וואָס די רפואה איז פֿאַר איר שוין אָנגעגרייט פֿאָראויס, כּדי דיך אויסצוהיילן און אויסצוגלײַכן, ווײַל זי איז נישט באַשטימט דיר צו שאַטן.
די זעקס ניסים אין דער פֿרשה פֿון בגתן ותרש
די ערשטע הכנה איז שוין געמאַכט געוואָרן: דער הקדוש ברוך הוא האָט צוגעגרייט אַן אחות אין בית המלך, אסתר המלכה טראָגט דעם כתר מלכות. איצט באַשרײַבט אונדז דער כּתוב די צווייטע הכנה: מרדכי זאָל האָבן אַ געוואַלדיקן חסד וואָס ער האָט געטאָן מיטן מלך, אַזוי אַז דער מלך זאָל זײַן אַ בעל חוב צו מרדכי פֿאַר ראַטעווען זײַן לעבן פֿון די הענט פֿון די צוויי מערדער בגתן ותרש - און דאָס וועט דינען ווי אַ וויכטיקער שטאָפּל אין דער הצלה פֿון כּלל ישראל.
און דעריבער חזר'ט דער כּתוב איבער און באַטאָנט "וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ", אונדז צו לערנען צוויי זאַכן. ערשטנס: פֿאַר וואָס האָבן זיך די שומרי הסף אין כּעס געטאָן? ווײַל זיי האָבן געזען מרדכי'ן, וואָס איז בײַ זיי געווען אַ שפל אנשים, זיצט פֿלוצים אין שער המלך און ווערט ממונה פֿאַר אַ שופֿט. "וואָס איז דאָס, עס קומט אַ נײַער און מען שטעלט אים אויף אַ שופֿט? און מיר זענען געבליבן אויפֿן זעלבן ראַנג, סריסים שומרי סף. האָט ער נישט געקענט געבן אויך פֿאַר אונדז אַ מינוי און אַ העכערונג?". און צווייטנס: פֿון דער זעלבער סיבה האָט דער הקדוש ברוך הוא געדרייט אַז מרדכי זאָל זיצן אין שער המלך - כּדי ער זאָל הערן זייער כּעס. דאָס דאָזיקע הערן האָט גורם געווען אַז די סריסים זאָלן געהרג'עט ווערן, און דורך דעם וועט זיך המן רייצן אויף אים, און דאָס אַליין וועט זײַן די סיבה צו דער גאולה, ווי מיר וועלן זען ווײַטער מער בפרטיות. דאָס איז דער ערשטער נס: מרדכי געפֿינט זיך דאָרט - צוליב דער רפואה פֿאַר דעם קומענדיקן קלאַפּ. די גזירת השמד האָט שוין אַ רפואה אין ספר הזכרונות.
דער צווייטער נס: דער עצם כּעס פֿון בגתן ותרש. ווער ווערט אויסגעקליבן צו זײַן אַ שומר הסף? אַ מענטש וואָס ווערט אויסגעקליבן צו זײַן אַ שומר ראש פֿון אַ ראש ממשלה אָדער פֿון חשוב'ע שׂרים גייט דאָך דורך אָן אַ שיעור בדיקות און פּרוּוון; ער דאַרף זײַן אַן אָרטיקער און נישט געקומען פֿון אַן אַנדער מדינה, און מען פֿירט אים דורך אַ גאַנצע ריי אויספֿאָרשונגען זיכער צו מאַכן אַז ער איז פּאַסיק צום תפקיד. דאָס דאַרפֿן דאָך זײַן די געטרײַסטע מענטשן - און דווקא זיי, נאָך אַלע בדיקות, זוכן צו מערדן דעם מלך. דאָס איז קעגן דעם שׂכל. און נאָך מער: אויף וואָס רעגן זיי זיך? אויף דער גדולה פֿון מרדכי. אַ מענטש איז געוויינטלעך מקנא דעם וואָס איז גלײַך מיט אים; און מרדכי איז דאָך זיכער אַ בעל מעלה העכער פֿון זיי, און זיי זענען סריסים מיט אַ נידעריקן תפקיד - ווי קענען זיי אים מקנא זײַן?
און נאָך אַ וואונדער אינעם עצם מעשׂה: אַזעלכע מעשׂים פּאַסירן צווישן שׂרים אָדער צווישן מיליטערישע קאָמאַנדירן, ווײַל אויב איך וועל אומברענגען דעם מלך וועל איך קעניגן אונטער אים, און פֿון דאַנען קומען די אינטריגעס אין דער שפּיץ פֿון דער מאַכט. אָבער וווּ האָט מען געהערט אַן אינטריגע פֿון אַ שומר הסף וואָס וויל אומברענגען דעם מלך? וואָס וועט ער האָבן פֿון דעם? פֿאַרן כּעס אַז מען האָט אויפֿגענומען מרדכי'ן גייסטו אומברענגען דעם מלך? צום סוף וועט דאָך אַ שׂר איבערנעמען די מלוכה, און דו, וואָס האָסטו פֿאַרדינט? אין הצר שוה בנזק המלך, און מען טוט נישט אַזאַ זאַך. זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז נאָך אַ וואונדער און נאָך אַ נס.
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי׃ (כב) - און די זאַך איז באַקאַנט געוואָרן צו מרדכי'ן, און ער האָט דערציילט פֿאַר אסתר המלכה, און אסתר האָט געזאָגט צום מלך אין נאָמען פֿון מרדכי.
דער דריטער נס: אַז די זאַך איז באַקאַנט געוואָרן צו מרדכי'ן. און אין דעם זענען פֿאַראַן צוויי וועגן: עס זענען דאָ וואָס זאָגן ווי די ווערטער פֿון חז"ל אַז ער האָט געקענט טורסית און זיי האָבן גערעדט אויף טורסית מיינענדיק אַז ער פֿאַרשטייט נישט די דאָזיקע שפּראַך; און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דער בעל החלום האָט אים עס מגלה געווען, און אויף עטלעכע אופֿנים איז דאָס געזאָגט געוואָרן. און דער מלבי"ם זאָגט: דורך השגחת ה' המפענח נעלמים.
דער פֿערטער נס: מרדכי האָט נישט געבעטן פֿון אסתר צו זאָגן די זאַך אין זײַן נאָמען, און דאָך שטייט "וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי". אסתר טוט דאָך תּמיד פּינקטלעך ווי מרדכי הייסט, און מרדכי האָט איר נישט געהייסן דערמאָנען זײַן נאָמען - האָט זי דאָך געדאַרפֿט זאָגן סתּם אַזוי. נאָר זי האָט געביטן און געזאָגט: וויסן זאָלסטו, מײַן האַר, מרדכי איז דער וואָס האָט מיר דאָס אויפֿגעדעקט. פֿאַר וואָס האָט זי אַזוי געטאָן? מן השמים האָט מען דאָס אַזוי געפֿירט, כּדי די זאַך זאָל פֿאַרשריבן ווערן צו מרדכי'ס זכות, ווײַל בײַ דער נויטיקער שעה וועלן מיר דאַרפֿן האָבן דעם דאָזיקן זכות.
וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (כג) - און מען האָט אויסגעפֿאָרשט די זאַך און מען האָט עס געפֿונען, און מען האָט זיי ביידע אויפֿגעהענגט אויף אַ בוים, און עס איז פֿאַרשריבן געוואָרן אין ספר דברי הימים פֿאַרן מלך.
דער פֿינפֿטער נס: "וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא". זאָגט דער מלבי"ם: די כּוונה איז אַז מען האָט געפֿונען די זאַך אַליין - מען האָט געפֿונען דעם סם וואָס זיי האָבן געוואָלט געבן פֿאַרן מלך, דעם קלאָרן באַווײַז. און דאָס איז אויך אַ פּלאי, ווײַל דאָס איז דאָך די מערסט באַהאַלטענע זאַך און מען באַהאַלט עס גוט אויס, און דאָ האָט מען געזוכט און עס געפֿונען אין זייערע קעשענעס.
און דער זעקסטער נס: "וַיִּכָּתֵב". מיט דער השגחה פֿון הקדוש ברוך הוא האָט דער מלך נישט באַצאָלט פֿאַר מרדכי באַלד - ער האָט נישט אַרויסגענומען פֿון זײַן בײַטל און באַצאָלט פֿאַר דער טובֿה - נאָר די זאַך איז פֿאַרשריבן געוואָרן. און נישט אין ספר דברי הימים סתּם אַזוי, נאָר "לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ". ווען עס וואָלט געווען פֿאַרשריבן אין די געוויינטלעכע דברי הימים, ווער איז דען געווען דער סופֿר פֿונעם מלך? שמשי, דער זון פֿון המן, און ער וואָלט געקענט פֿאַרקריפּלען דאָס געשריבענע. אָבער דאָס איז געווען דער פּריוואַטער ספר דברי הימים פֿונעם מלך, וואָס ליגט פֿאַר אים, וואָס קיין שום אַנדערער קען דערין נישט מאַכן קיין שינויים. און דאָס אַליין איז געווען נאָך אַ וואונדערלעכע זאַך וואָס האָט גורם געווען אַז דער דאָזיקער זכות זאָל ביישטיין פֿאַר כּלל ישראל ווײַטער אין דער געשיכטע.
צום סך-הכל:
אין דעם טייל פונעם קאפיטל האט אונז דער מלבי"ם אויסגעלערנט צוויי מהלכים. דער ערשטער: אסתר איז געווען אינגאנצן אן אנוסה. ביי יעדן איינציגן שלב איז זי אנדערש פון אלע מיידלעך - זיי זענען געקומען ברצון און צוליב מתנות, און זי "לֹא בִקְשָׁה דָּבָר" און "וַתִּלָּקַח" בעל כורחה; און אפילו נאכן ווערן געקרוינט אלס מלכה איז זי געבליבן שטיין ביי איר אפזאג און נישט אנטפלעקט איר פאלק און איר מולדת, טראץ אחשוורוש'ס דריי מיטלען פון איבעררעדן: משתה אסתר, די הנחה פאר די מדינות און די משאת כיד המלך, און אפילו נאכדעם וואס מען האט פארשיקט די בתולות און מרדכי איז געזעצט געווארן ביים שער המלך. און דאס אלעס מתוך א פולקאמע נאמנות: "וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ" - די מלכות האט אין איר גארנישט געענדערט. און דער צווייטער מהלך: דער הקדוש ברוך הוא שלאגט נישט בעפאר ער שטעלט צו די רפואה פאר דער מכה. נאך איידער עס איז געהערט געווארן די גזירה זענען שוין צוגעגרייט געווארן ביידע רפואות: אסתר אינעם בית המלכות, און מרדכי וואס ראטעוועט דעם קעניג פון די צוויי רוצחים - א זכות וואס איז פארשריבן אין ספר דברי הימים פארן קעניג, וואס קיינער קען נישט ענדערן, און דאס איז וואס וועט ביישטיין פאר אידישע קינדער בעת פקודה.