הקדמה: אסתר ווערט גענומען בעל כורחה
מיר גייען ווייטער אינעם צווייטן קאפיטל פון דער מגילה, און אינעם צענטער שטייט איין נקודה וואס דער מלבי"ם מאכט זיך די טירחה אויפצוווייזן דורכאויס דער גאנצער פרשה: דאס גאנצע נעמען אסתר צום קעניג'ס הויף איז געווען בעל כורחה, אינגאנצן קעגן איר ווילן. דריי געלעגנהייטן זענען געווען וואו זי האט געקאנט פארפירט ווערן, און ביי אלע דריי איז זי געשטאנען פעסט אין איר אפזאג. די ערשטע: די תענוגים. אן אכט-שטערנדיגער האטעל, בשמים, שיינקייט-באהאנדלונגען, ספא, און אלעס וואס מ'קען זיך נאר פארשטעלן - לכאורה וואלט אזא זאך שוין געדארפט געפעלן אין אירע אויגן, און דער פסוק זאגט דיר אז אויך דאס איז געווען קעגן איר ווילן. די צווייטע: דער מעמד. אריינצוגיין אין קעניגליכן פאלאץ, צו זיין די פרוי פונעם קעניג וואס הערשט איבער הונדערט זיבן און צוואנציג מדינות - דאס איז א נאמען, דאס איז כבוד - און אויך דאס איז געווען קעגן איר ווילן. און פון דא הייבט דער פסוק אן דערציילן פונעם מאמענט וואס מ'האט איר צוגענומען פון איר שטוב.
דער ערשטער זאך אויף וואס מ'דארף לייגן אן אויג: מרדכי האט איר באהאלטן א לענגערע צייט, כאטש ס'איז געווען אן אמת'ע סכנת נפשות. ווייל אויב דער קעניג באפעלט, און דאס ווארט פונעם קעניג און זיין געזעץ איז צו נעמען יעדע מיידל, קומט דאך אויס אז זי מוז אויך גיין, און יעדער וואס פארמאגט א שיינע טאכטער איז מחויב איר צו ברענגען. און ווער ס'פארלעצט דעם קעניג'ס באפעל - איז זיין משפט צום טויט. מרדכי מאכט אבער נישט קיין חשבונות; מרדכי לאזט איר אין שטוב און גיט איר נישט איבער מרצונו.
אכט ענינים וואס מאכן גרעסער די סכנה פון מרדכי
דער מלבי"ם רעכנט דא אויס אכט ענינים וואס אלע צוזאמען מאכן פיל הארבער דעם חומר פונעם מעשה פון מרדכי אין די אויגן פון דער מלכות, און מיר וועלן זיי אויסרעכענען איינס ביי איינס.
אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וּשְׁמוֹ מָרְדֳּכַי בֶּן יָאִיר בֶּן שִׁמְעִי בֶּן קִישׁ אִישׁ יְמִינִי׃ - א אידישער מאן איז געווען אין שושן הבירה, און זיין נאמען איז געווען מרדכי, דער זון פון יאיר, דער זון פון שמעי, דער זון פון קיש, א מאן פון שבט בנימין.
א. "בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה". ווען מרדכי וואלט געוואוינט אין אן אנדער מדינה, וואלט די סכנה נישט געווען אזוי גרויס. ער וואלט געקאנט זאגן: מיין האר דער קעניג, איך האב נישט געהערט, איך בין נישט געווען אינפארמירט, איך האב נישט געוואוסט אז דער קעניג זוכט א פרוי, ערשט היינט בין איך געוואויר געווארן. אבער "איש יהודי היה בשושן הבירה" - דו וואוינסט אין דער הויפטשטאט, דו ווייסט פון אלעס וואס טוט זיך, דאס איז דאך געווען די שמועס פונעם טאג. אזא תירוץ קען נישט אנגענומען ווערן.
ב. "הָיָה". ווען ער וואלט געווען א נייער אין שושן, וואלט ער געקאנט טענה'ן: מיין האר דער קעניג, איך בין דא נישט באקאנט מיט קיינעם, איך קען קיינעם נישט, איך פרוביר נאך צו דינגען א דירה, איך בין דא בסך הכל צוויי חדשים און איך געוואוין זיך נאך איין. דאס וואלט אויך געווען א געוויסער לימוד זכות. אבער דער פסוק זאגט "היה בשושן הבירה" - שוין יארן לאנג וואס ער געפינט זיך דארט, ער איז גוט איינגעארדנט, קען יעדן איינעם, און יעדע נייעס וואס קומט פאר קלאפט אן אין זיינע אויערן. און אויב ער שיקט איר דאך נישט - מאכט דאס זיין חטא טאפלט גרעסער: דו געפינסט זיך דארט א לאנגע צייט, דו ווייסט ווי קלאר און אומבויגזאם דער באפעל איז, און דו פאלגסט נישט אויס.
ג. "וּשְׁמוֹ מָרְדֳּכַי". ווען ער וואלט געווען א פשוט'ער און שפאלער מענטש, וואלט ער געקאנט זאגן ווי דוד האט געזאגט צו שאול: "און ווער בין איך אז איך זאל זיין אן איידעם ביים קעניג?" איך האב טאקע געהערט אז דער קעניג זוכט א פרוי, אבער א מענטש ווי מיר? די טאכטער פון אזא מענטש ווי מיר זאל ווערן די פרוי פונעם קעניג? איך האב מיר אליין פון פאראויס פסול געמאכט. אויף דעם זאגט מען אים: ניין, "ושמו מרדכי" - דו ביסט א חשוב'ער מענטש, און נישט בלויז חשוב נאר בארימט מיט דיין נאמען, יעדער קען זיין נאמען. און נישט נאר דאס, נאר אויך א בעל ייחוס: "בן יאיר בן שמעי בן קיש" - און חז"ל האבן געזאגט אז ער איז געווען מיוחס ביז שאול המלך. אזא מענטש איז זיכער פאסיג פארן קעניג, און דער תירוץ פון "איך האב זיך נישט געהאלטן פאר פאסיג" שטייט שוין מער נישט.
אֲשֶׁר הָגְלָה מִירוּשָׁלַיִם עִם הַגֹּלָה אֲשֶׁר הָגְלְתָה עִם יְכָנְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - וואס איז פארטריבן געווארן פון ירושלים מיט דער גלות וואס איז פארטריבן געווארן מיט יכניה דעם קעניג פון יהודה, וועמען נבוכדנצר דער קעניג פון בבל האט פארטריבן.
ד. מרדכי איז געווען פון די גולים. ס'איז באקאנט, זאגט דער מלבי"ם, אז א מענטש וואס איז אן איינוואוינער פונעם לאנד וואס האט געזינדיגט, און איינער וואס איז פארטריבן געווארן פון אן אנדער ארט און האט געזינדיגט - צום גולה באציט מען זיך מיט פיל מער שטרענגקייט. אזוי איז דער שטייגער פון דער וועלט: ווער ס'איז געקומען פון אינדרויסן און זיך דא באזעצט, און דערצו נאך פארלעצט דאס געזעץ - וועט באקומען א הארבערע שטראף ווי אן אלטגעזעסענער בירגער. אויב אזוי האט מרדכי גארנישט מיט וואס זיך צו פארענטפערן, ווייל זיין עבירה איז דאך פיל הארבער טאקע דערפאר וואס ער קומט פון די גולים. און ס'רעדט זיך נישט אז ער איז יעצט אנגעקומען - ער איז שוין דא א לאנגע צייט - נאר דער פאקט אליין אז ער איז נישט קיין חלק פון די אנשי הממלכה מאכט זיין דין שטענדיג הארבער.
ה. אבער פון דא וואלט געווען פלאץ פאר אן אנדער תירוץ: מיין האר דער קעניג, איך בין דאך פון די גולים - פאסט דען צו נעמען פארן קעניג א כלה פון די גולים? דער קעניג נעמט איינע פון די חשוב'ע לייט פונעם לאנד, און נישט די טאכטער פון איינעם וואס איז פארטריבן געווארן פון א צווייט לאנד און דא אהינגעווארפן געווארן. די גולים זענען געווען פאראכט אין די אויגן פון די פעלקער, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי יוסף, וואס האט אריבערגעפירט אלע מענטשן פון מצרים פון זייער ארט און אפגעקויפט זייער ערד - און פארוואס דאס אלעס? כדי מ'זאל נישט פארשעמען זיינע ברידער און זיי זאגן: עטץ זענט ניי-געקומענע, עטץ זענט דא נישט איינגעארדנט. אויב אזוי וואלט מרדכי געקאנט טענה'ן: איך בין נישט אזא חשוב'ער מענטש אז דער קעניג זאל זיך וועלן משדך זיין מיט מיר. אויף דעם זאגט דער פסוק: דאס איז נישט סתם "מן הגולה", נאר "עם הגולה אשר הגלתה עם יכניה מלך יהודה". גלות יכניה איז די גלות וואו עס זענען פארטריבן געווארן שרי יהודה, די חשוב'ע און מכובד'יגע לייט, וועמען נבוכדנצר האט אוועקגעזעצט אין זיין פאלאץ אלס קעניגליכע ראטגעבער - אזוי ווי דניאל, וואס ער האט געמאכט פאר זיין אפגאט. פאר אזעלכע חשוב'ע מענטשן איז דאך א כבוד פארן קעניג זיך משדך צו זיין מיט זיי. דאס איז נישט קיין גלות פון פשוט'ע פעלד-ארבעטער (כורמים ויוגבים), נאר א גלות פון נכבדים און פון שרי יהודה. און אויב אזוי - איז דא א טענה אויף דיר, מרדכי: פארוואס האסטו נישט געברענגט דיין טאכטער?
וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה הִיא אֶסְתֵּר בַּת דֹּדוֹ כִּי אֵין לָהּ אָב וָאֵם וְהַנַּעֲרָה יְפַת תֹּאַר וְטוֹבַת מַרְאֶה וּבְמוֹת אָבִיהָ וְאִמָּהּ לְקָחָהּ מָרְדֳּכַי לוֹ לְבַת׃ - און ער איז געווען דער ערציער פון הדסה, זי איז אסתר, די טאכטער פון זיין פעטער, ווייל זי האט נישט געהאט קיין פאטער און קיין מוטער, און דאס מיידל איז געווען שיין פון געשטאלט און שיין פון אויסזען, און ביים טויט פון איר פאטער און איר מוטער האט מרדכי זי גענומען צו זיך פאר א טאכטער.
ו. "וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה". עס איז געווען באקאנט און מפורסם אז דו ביסט איר ערציער, און דו קענסט זיך נישט באהאלטן און זאגן אז זי איז בלויז דיין שוועסטער-קינד און דו האסט נישט קיין אחריות אויף איר. און נאך מער: אסתר אליין איז געווען באקאנט ביי איר נאמען און מפורסם, ווייל דורך אירע גוטע מדות האט מען זי געקענט אין דער גאנצער קהילה - דאס איז הדסה, וואס אירע מעשים זענען משובח און שמעקן גוט ווי אן הדס. דעריבער לייגט דער כתוב צו "הִיא אֶסְתֵּר" - אסתר איז הדסה, די אויסגעצייכנטע אין אירע מדות. מיר האבן דא פאר זיך א באקאנטע פערזענליכקייט. און נאך מער, זי איז געווען "בַּת דֹּדוֹ", און ממילא ביסטו דער וואס איז ממונה אויף איר און זי איז אונטער דיין רשות. קומט אויס אז מרדכי איז געווען אין א גרויסער סכנה ביים באהאלטן איר: מיין הער, די אחריות ליגט אויף דיר, און עס איז ידוע ומפורסם פאר יעדן אז דו ביסט דער אחראי.
ז. "כִּי אֵין לָהּ אָב וָאֵם". און וויבאלד זי האט נישט קיין פאטער און קיין מוטער, ווערט ממילא דער קרוב דער אפוטרופוס. איז דאך קלאר אז נאר פון דיר וועט מען מאנען א דין וחשבון און נישט פון קיין שום אנדערן מענטש.
ח. "וְהַנַּעֲרָה יְפַת תֹּאַר וְטוֹבַת מַרְאֶה". און וואס איז דער חילוק צווישן יפת תואר און טובת מראה? איינס רעדט פונעם זיו הפנים און דאס אנדערע פונעם בנין הגוף. עס קען זיין א יפת תואר וואס איז נישט קיין טובת מראה - איר פנים איז שיין אבער איר געשטאלט איז נישט שיין, און עס קען זיין פארקערט - איר קערפער איז שיין און איר פנים איז נישט שיין. "יפת תואר וטובת מראה" באדייט אז ביידע מעלות זענען געווען אין איר. און דאס פארגרעסערט דעם חטא פון מרדכי: צי איז דען פאראן איינע וואס פאסט מער פון איר פארן מלך? וואס האט דען דער מלך פארלאנגט - "נְעָרוֹת בְּתוּלוֹת טוֹבוֹת מַרְאֶה"; און וויאזוי ביסטו געגאנגען און באהאלטן א זאך וואס פאסט אזוי שטארק פארן מלך און האסט עס נישט אנטפלעקט?
און דאך וואלט מרדכי געקענט טענה'ן: דאס מיידל איז שוין גענוג גרויס, זי האט געהערט דעם כרוז, זי האט געקענט גיין פון זיך אליין, און איך האב געהאלטן אז אזוי וועט זי טון. דערויף זאגט דער כתוב "וּבְמוֹת אָבִיהָ וְאִמָּהּ לְקָחָהּ מָרְדֳּכַי לוֹ לְבַת" - אויב האסטו זי גענומען פאר א טאכטער, וועט זי דען ארויסגיין פון שטוב אן דיין רשות? זי איז דאך דיין טאכטער. איז דעריבער נישטא קיין שום טענה און קיין שום רעכטפארטיגונג פארוואס מען האט נישט געברענגט אסתר'ן פארן מלך.
צוויי באפעלן: דבר המלך ודתו
וַיְהִי בְּהִשָּׁמַע דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ וּבְהִקָּבֵץ נְעָרוֹת רַבּוֹת אֶל שׁוּשַׁן הַבִּירָה אֶל יַד הֵגָי וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל בֵּית הַמֶּלֶךְ אֶל יַד הֵגַי שֹׁמֵר הַנָּשִׁים׃ - און עס איז געווען ווען עס איז געהערט געווארן דאס ווארט פונעם מלך און זיין געזעץ, און ווען מען האט צונויפגענומען פיל מיידלעך קיין שושן הבירה אונטער דער האנט פון הֵגָי, איז אסתר גענומען געווארן צום קעניגליכן פאלאץ אונטער דער האנט פון הֵגַי, דער שומר פון די פרויען.
אויסער דעם אלעם איז שוין געהערט געווארן "דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ", דאס הייסט אז עס זענען שוין ארויס צוויי באפעלן פונעם מלך. לכתחילה איז ארויס דער באפעל "יְבַקְשׁוּ לַמֶּלֶךְ נְעָרוֹת" - א בקשה, אז מען זאל זיי איבערגעבן ברצון, און דאס איז "דְּבַר הַמֶּלֶךְ". נאכדעם איז ארויס דער צווייטער באפעל, "וְיִקְבְּצוּ" - בעל כורחם, און דאס ווערט אנגערופן "דָּת", א געזעץ. דער מלך האט אוועקגעשטעלט א געזעץ: עס זענען נישטא קיין חכמות, איך האב באפוילן און דו מוזט קומען. און אין אזא מצב, דער וואס זאגט זיך אפ פון דער דת המלך - אחת דתו להמית, זיין משפט איז צום טויט.
קומט אויס אז צום ערשט האט מרדכי נישט געקוקט אויפן ריוח: מיין הער, דיין טאכטער איז א מלכה - און ער גיט אויף דעם נישט קיין אכט און ער האט נישט קיין אינטערעסע דערין. שפעטער איז דאס שוין נישט קיין ענין פון ריוח, נאר פון א סכנת נפשות אויב ער ברענגט זי נישט - און אפילו צום סכנת נפשות קערט ער זיך נישט אום, און איז גרייט מוסר נפש צו זיין, אבי אסתר זאל נישט גענומען ווערן. און דערנאך "וּבְהִקָּבֵץ נְעָרוֹת רַבּוֹת" - עס האבן זיך שוין צונויפגעקליבן פיל מיידלעך פון אינדרויסן פון שושן קיין שושן, און דעמאלט איז דער עונש פונעם וואס זיצט אין שושן און שיקט נישט זיין טאכטער זיבן מאל גרעסער: די דאזיגע זענען אנגעקומען פון דער ווייטנס, און דו וואס זיצסט דא ברענגסט נישט דיין טאכטער, בפרט ווען זי איז א יפת תואר.
און מיט דעם אלעם האט מרדכי נישט חושש געווען אויף דעם אלעם, נאר "וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר" - טראץ אלעס וואס איז דא געווען, וואס דאס וואלט געווען גענוג צו פועל'ן אויף יעדן מענטש זי צו שיקן, האט מרדכי נישט מסכים געווען. מען איז געקומען און זי פשוט פארכאפט מיט כח, און מרדכי האט זי נישט אוועקגעגעבן פון זיין אייגענעם ווילן.
ותיטב הנערה בעיניו: פיר באזונדערע טובות
וַתִּיטַב הַנַּעֲרָה בְעֵינָיו וַתִּשָּׂא חֶסֶד לְפָנָיו וַיְבַהֵל אֶת תַּמְרוּקֶיהָ וְאֶת מָנוֹתֶהָ לָתֵת לָהּ וְאֵת שֶׁבַע הַנְּעָרוֹת הָרְאֻיוֹת לָתֶת לָהּ מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְשַׁנֶּהָ וְאֶת נַעֲרוֹתֶיהָ לְטוֹב בֵּית הַנָּשִׁים׃ - און דאס מיידל איז געפעלן אין זיינע אויגן און זי האט באקומען חסד פאר אים, און ער האט זיך געאיילט צו געבן איר אירע שמירעכצער און אירע פארציעס, און די זיבן מיידלעך וואס פאסן צו געבן פאר איר פון דעם קעניגליכן פאלאץ, און ער האט איר און אירע מיידלעך געביטן צום בעסטן פלאץ אין דעם פרויען-הויז.
נאָך דער גאַנצער הקדמה האָבן מיר געזען אַז אסתר איז גענומען געוואָרן מיט כּוח. לויט דעם וואָלט ראוי געווען מען זאָל זי משפּטן מיט אַ משפּט מוות: די דאָזיקע פֿרוי האָט זיך קעגנגעשטעלט צום באַפֿעל פֿונעם מלך ביז מען האָט זי געמוזט נעמען מיט געוואַלט, און זי האָט עובר געווען אויף דת המלך. נאָר "ותיטב הנערה בעיניו" - דער הקב"ה האָט געמאַכט זי זאָל געפֿינען חן אין די אויגן פֿונעם פּקיד, און ער האָט געזען אין איר אַ מיידל וואָס האָט גרויסע אויסזיכטן צו זײַן די מלכּה בסופו של דבר. און דורך דעם "ותשא חסד לפניו" - האָט ער געטאָן מיט איר אַ חסד זי נישט צו משפּטן: פֿאַר דעם וואָס דו האָסט זיך באַהאַלטן וואָלט איך דיך געדאַרפֿט טייטן, און איך טו דאָס נישט. און גיט אַכט: "ותיטב הנערה בעיניו" מיינט נישט אַז זי איז געפֿעלן געוואָרן אין זײַנע אויגן פֿאַר זיך אַליין, נאָר אַז זי איז געפֿעלן געוואָרן אין זײַנע אויגן ווי אַ מיידל וואָס איז פּאַסיק חתונה צו האָבן מיטן מלך, ווי איינע וואָס שטייט אין די קריטעריומען וואָס דער מלך האָט געשטעלט.
און וויבאַלד ער האָט אַזוי געזען, האָט ער פֿאַר איר געמאַכט אַ שינוי אין פֿיר זאַכן און איר געגעבן פּריווילעגיעס וואָס קיין אַנדערע פֿון די מיידלעך האָט נישט געהאַט. א. "ויבהל את תמרוקיה" - יעדע בתולה וואָס איז געקומען פֿאַר אים האָט ער איר נישט גלײַך געגעבן אירע תּמרוקים, נאָר האָט געוואַרט ביזן אָנהייב פֿון דער תּקופֿה; אָבער בײַ אסתרן, וויבאַלד עס איז אים געווען קלאָר אַז זי וועט געפֿינען חן אין די אויגן פֿונעם מלך, האָט ער זיך געאײַלט איר צו געבן אירע תּמרוקים. און פֿאַרוואָס? ווײַל זי דאַרף דורכגיין צוועלף חודשים, ווי מיר וועלן זען ווײַטער - דאָס איז אַ לאַנגער פּראָצעס - דעריבער איז בעסער איר אָנצוהייבן ווי פֿריִער מעגלעך. ב. "ואת מנותיה" - ער האָט איר געגעבן באַזונדערע מנות בלויז פֿאַר איר, וואָס קיינע אַנדערע האָט נישט געהאַט, און מסתּמא האָט ער איר אַפֿילו געשיקט מנות פֿון זײַנע אייגענע, וואָרעם אויב זי וועט זײַן די מלכּה לוינט זיך צו קנאַפּן מיט איר גוטע באַציִונגען.
ג. "ואת שבע הנערות הראויות לתת לה מבית המלך" - די מלכּה האָט געהאַט זיבן מיידלעך וואָס האָבן איר באַדינט. אויך ושתי האָט געהאַט זיבן מיידלעך, און חז"ל זאָגן אַז אַזוי פֿלעגט זי וויסן וואָס פֿאַר אַ טאָג הײַנט איז: זיבן מיידלעך זענען בײַ איר געווען, יעדע איינע האָט געהייסן נאָך איינעם פֿון די טעג פֿון דער וואָך, און דורך זיי האָט זי געוווּסט אין וועלכן טאָג זי שטייט, ווײַל זי פֿלעגט נישט תּמיד געדענקען. און אָט איז אסתר נאָך אַלץ נישט קיין מלכּה, און וואָס האָט זי צו טאָן מיט זיבן מיידלעך? דעריבער שטייט "הראויות לתת לה" - וואָס זענען ראוי איר געגעבן צו ווערן אין דער צוקונפֿט; האָט דער פּקיד געזאָגט: זי וועט זײַן די מלכּה, און וואָס עס איז ראוי איר צו געבן אין דער צוקונפֿט זאָל זי באַקומען שוין הײַנט. ד. "וישנה ואת נערותיה לטוב בית הנשים" - נישט בלויז זי האָט ער געביטן צום גוטן נאָר אויך אירע באַדינערקעס; פֿאַר ביידע האָט ער געגעבן אַ דרגא און מעלה און הנחות וואָס קיינע האָט נישט געהאַט. און מיט וואָס האָט זיך דאָס אויסגעדריקט? אין בית הנשים. ווי באַקאַנט, זענען פֿאַראַן צימערן מיט זון און פֿאַראַן אָן זון, ס'איז פֿאַראַן וואָס קוקט אַרויס אויפֿן בעקן און ס'איז פֿאַראַן וואָס קוקט אַרויס אויפֿן עסזאַל - און ער האָט איר געגעבן דעם בעסטן אָרט אין בית הנשים, און אויך די בעסטע און געשמאַקסטע מאכלים.
לא הגידה אסתר את עמה: אַ צווייטע מסירות נפש
לֹא הִגִּידָה אֶסְתֵּר אֶת עַמָּהּ וְאֶת מוֹלַדְתָּהּ כִּי מָרְדֳּכַי צִוָּה עָלֶיהָ אֲשֶׁר לֹא תַגִּיד׃ - אסתר האָט נישט דערציילט איר פֿאָלק און איר אָפּשטאַם, ווײַל מרדכי האָט איר באַפֿוילן אַז זי זאָל נישט דערציילן.
לכאורה, פֿאַרוואָס דאַרף זי באַהאַלטן איר פֿאָלק און איר אָפּשטאַם? זאָל זי זאָגן: איך בין אַ ייִדישקע! ערקלערט דער מלבי"ם אַז דאָ הויבט זיך אָן די צווייטע צײַט אין וועלכער אסתר זאָגט זיך אָפּ פֿון זיך צובינדן צו דעם גאַנצן ענין פֿון דער מלכות. די ערשטע צײַט איז געווען ווען מען האָט זי גענומען פֿון דער היים מיט געוואַלט; די צווייטע צײַט איז איצט, אין די צוועלף חודשים פֿון די תּמרוקים. וואָרעם נאָכדעם ווי מען זעט וויפֿל כּבֿוד דער פּקיד האָט איר אָפּגעגעבן, ווי איינער וואָס איז זיכער אַז זי וועט קעניגן, וואָלט דער כּבֿוד געדאַרפֿט געפֿעלן ווערן אין אירע אויגן און זי איבערצײַגן: עס שטייט פֿאַר דיר אַ זיסע תּקופֿה אין לעבן, עס לוינט זיך מיטצוגיין מיטן קעניגלעכן שטייגער, עס לוינט זיך מסכּים צו זײַן. זאָגט דיר דער כּתובֿ: וויסן זאָלסטו, מיט דעם אַלעס האָט זיך דאָס האַרץ פֿון אסתר הצדקת נישט פֿאַרפֿירט, און זי האָט נישט געוואָלט אַנטפּלעקן איר פֿאָלק און איר אָפּשטאַם.
און פֿאַרוואָס? "כי מרדכי ציווה עליה אשר לא תגיד" - און דאָס איז געווען אַ פּשוטער חשבון: אויב זי אַנטפּלעקט נישט איר פֿאָלק און איר אָפּשטאַם, איז זי דאָך בגדר אַן אסופית פֿונעם מאַרק. אַ מענטש וואָס מען טראָגט אים אָן אַ שידוך און מען זאָגט אים אַז מען ווייסט נישט ווער אירע עלטערן זענען, פֿון וועלכן פֿאָלק זי קומט, פֿון וועלכער עדה און פֿון וואַנען זי שטאַמט, אַלץ איז פֿאַרהילט אין אַ נעפּל, אָבער דער שידוך איז זייער געלונגען - וואָס וועט ער זאָגן? זייער געלונגען? טו דו מיט איר חתונה! צי וועל איך גיין חתונה האָבן אָן צו וויסן ווער אירע עלטערן זענען און ווער זי איז? און דאָס איז בײַ אַ פּשוטן מענטש; על אַחת כּמה וכמה ווען עס רעדט זיך וועגן אַ מלך, וואָס דאַרף לכל הפּחות וויסן מיט וועמען מען האָט דאָ צו טאָן. דעריבער האָט מרדכי איר געזאָגט: אַנטפּלעק נישט! און עס קומט אויס אַז זי איז מוסר נפֿש צום צווייטן מאָל: מיט אַלע טובֿות וואָס מען גיט איר, זאָגט זי זיך נאָך אַלץ אָפּ צו אַנטפּלעקן איר פֿאָלק און איר אָפּשטאַם, און וואָס איז איר ציל? אַז אחשורוש זאָל זי בסופו של דבר אָפּוואַרפֿן און זאָגן: די דאָזיקע פּאַסט נישט פֿאַר מיר.
וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם מָרְדֳּכַי מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי חֲצַר בֵּית הַנָּשִׁים לָדַעַת אֶת שְׁלוֹם אֶסְתֵּר וּמַה יֵּעָשֶׂה בָּהּ׃ - און יעדן איינציקן טאָג פֿלעגט מרדכי אַרומגיין פֿאַרן הויף פֿון בית הנשים, צו וויסן דעם שלום פֿון אסתר און וואָס מען וועט טאָן מיט איר.
און פֿאַרוואָס פֿעלט אויס אונדז צו דערציילן אַז מרדכי גייט דאָרט אַרום יעדן איינציקן טאָג? און וואָס האָט ער זיך דאָרט צו דרייען, עס שטייען דאָך נאָך פֿאַר איר צוועלף חודשים פֿון הכנה? זאָגט דער מלבי"ם: אויך אין דעם איז געווען אַ גרויסע סכּנה. וואָרעם ווען מען פּרוּווט איר צו פּעסטן און באַגליקן, וואָס ווײַזט זי אַרויס? אַז דאָס איז איר נישט צום האַרצן, אַז זי איז נישט פֿאַראינטערעסירט, אַז אַלע אייערע טובֿות זענען בײַ איר שלעכטס, און אַז זי וויל אַהיים. אויף אַזאַ אויפֿפֿירונג איז זי ראוי צו באַשטראָפֿט ווערן - דער מלך האָט דיך אויסגעקליבן ווי איינע פֿון די קאַנדידאַטן, און דו פֿאַראַכטסט דאָס! מרדכי האָט דעריבער געוווּסט אַז מיט זײַן אָנווײַזונג אַרויסצוּווײַזן אַז דאָס אַלץ איז נישט לרוחה ברענגט ער זי אין אַ סכּנה, און דערפֿאַר פֿלעגט ער אַרומגיין פֿאַרן הויף פֿון בית הנשים "לדעת את שלום אסתר". און "מה יעשה בה" - צי מען וועט איר באַשטראָפֿן אָדער מען וועט איר פֿאַרטרײַבן; ער האָט געוואָלט וויסן וווּהין דער גאַנג פֿירט. און מיט דער גאַנצער סכּנה, אַנטפּלעקט אסתר נאָך אַלץ גאָרנישט.
צוועלף חודשים פֿון די תּמרוקים און דאָס נעמען אסתרן
וּבְהַגִּיעַ תֹּר נַעֲרָה וְנַעֲרָה לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִקֵּץ הֱיוֹת לָהּ כְּדָת הַנָּשִׁים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי מְרוּקֵיהֶן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמֹּר וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בַּבְּשָׂמִים וּבְתַמְרוּקֵי הַנָּשִׁים׃ - און ווען עס איז געקומען די ריי פֿון יעדן מיידל צו קומען צום מלך אחשוורוש, צום סוף פֿון זײַן בײַ איר כּדת הנשים צוועלף חודש, וואָרעם אַזוי פֿלעגן זיך פֿולמאַכן די טעג פֿון זייערע רייניקונגען: זעקס חדשים מיט מירן-אייל, און זעקס חדשים מיט בשמים און מיט די תּמרוקים פֿון די פֿרויען.
וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל הַמֶּלֶךְ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ לָבוֹא עִמָּהּ מִבֵּית הַנָּשִׁים עַד בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ - און מיט דעם פֿלעגט דאָס מיידל קומען צום מלך: אַלץ וואָס זי האָט נאָר געזאָגט פֿלעגט מען איר געבן מיטצונעמען מיט זיך פֿונעם בית הנשים ביזן בית המלך.
בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה אֶל בֵּית הַנָּשִׁים שֵׁנִי אֶל יַד שַׁעַשְׁגַז סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַפִּילַגְשִׁים לֹא תָבוֹא עוֹד אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי אִם חָפֵץ בָּהּ הַמֶּלֶךְ וְנִקְרְאָה בְשֵׁם׃ - פארנאכט פלעגט זי קומען, און אינדערפרי פלעגט זי צוריקקערן צום צווייטן בית הנשים, אונטער דער האנט פון שַׁעַשְׁגַז דעם מלך'ס סריס, דער שומר פון די פילגשים; זי פלעגט מער נישט קומען צום מלך, סיידן דער מלך האט איר געוואלט און מען האט זי גערופן ביים נאמען.
וּבְהַגִּיעַ תֹּר אֶסְתֵּר בַּת אֲבִיחַיִל דֹּד מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח לוֹ לְבַת לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ לֹא בִקְשָׁה דָּבָר כִּי אִם אֶת אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַנָּשִׁים וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל רֹאֶיהָ׃ - און ווען עס איז געקומען די רייע פון אסתר, די טאכטער פון אביחיל מרדכי'ס פעטער, וואס ער האט זי צוגענומען פאר א טאכטער, צו קומען צום מלך, האט זי קיין שום זאך נישט פארלאנגט, נאר דאס וואס הֵגַי דער מלך'ס סריס, דער שומר הנשים, וועט זאגן; און אסתר האט גענומען חן אין די אויגן פון יעדן איינעם וואס האט איר געזען.
וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְמַלְכוּתוֹ׃ - און אסתר איז גענומען געווארן צום מלך אחשורוש, אין זיין קעניגליכן פאלאץ, אינעם צענטן חודש, דאס איז חודש טבת, אינעם זיבעטן יאר פון זיין קעניגרייך.
וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר מִכׇּל הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל הַבְּתוּלוֹת וַיָּשֶׂם כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי׃ - און דער מלך האט ליב געהאט אסתר'ן מער פון אלע פרויען, און זי האט באקומען חן און חסד פאר אים מער פון אלע בתולות, און ער האט ארויפגעלייגט דעם כתר מלכות אויף איר קאפ און איר געמאכט פאר דער קעניגין אנשטאט ושתי.
שאלות פונעם מלבי"ם אויף דער פרשה
אויף די דאזיקע פסוקים פרעגט דער מלבי"ם א רייע שאלות. קודם כל, פארוואס האט אויסגעפעלט א מירוק פון צוועלף חדשים? גיב איר אביסל שמינק, אביסל רוזש, און גיי גלייך צום אויסוואל - פארוואס גאר צוועלף חדשים?
צווייטנס, "ובזה הנערה באה אל המלך" - איז דאס א המשך פונעם פריערדיקן פסוק, צי דער אנהייב פונעם קומענדיקן ענין? מען קען פארשטיין: "זעקס חדשים מיט בוימל פון מור און זעקס חדשים מיט בשמים און תמרוקי נשים - ובזה הנערה באה אל המלך", דאס הייסט נאכדעם וואס זי איז דורכגעגאנגען דעם גאנצן באהאנדלונג. און מען קען פארשטיין אנדערש: "ובזה הנערה באה אל המלך - אלץ וואס זי וועט זאגן וועט מען איר געבן מיטצונעמען מיט זיך פון בית הנשים". די שאלה איז צי "ובזה" גייט ארויף אויף דעם וואס איז געזאגט געווארן פריער, צי אויף דעם וואס שטייט נאכדעם.
דריטנס, פארוואס גיט מען איר אלץ וואס זי פארלאנגט? זי איז דאך נאך בלויז א קאנדידאטקע, און אויב אזוי, שיק איר צום מלך און גענוג - צו וואס פעלט אויס איר צו געבן אלץ וואס זי זאגט?
פערטנס, פארוואס חזר'ט דער כתוב איבער און דערמאנט דא איר יחוס: "אסתר בת אביחיל דוד מרדכי אשר לקח לו לבת"? מיר געדענקען דאך גוט אז זי איז די טאכטער פון אביחיל, און אז מרדכי איז איר פעטער, און אז ער האט זי צוגענומען פאר א טאכטער; און מיר האבן דאך נישט קיין אנדערע אסתר. עס וואלט געווען גענוג צו זאגן: "ובהגיע תור אסתר לבוא אל המלך".
פינפטנס, פארוואס האט זי גארנישט פארלאנגט, און פארוואס איז וויכטיג פארן כתוב דאס אונטערצוסטרייכן אלס אן עיקרדיקער פרט אינעם גאנצן סיפור המעשה?
און זעקסטנס, דער כתוב האט דאך אונז שוין געזאגט אז זי האט געפונען חן - פארוואס חזר'ט ער איבער און באטאנט "ותשא חן וחסד"? און נאך מער: וואס מיינט "מכל הנשים" און וואס מיינט "מכל הבתולות", און צו וואס האט מען געדארפט ביידע הדגשות?
לסיכום: אין דעם קאפיטל פירט אונז דער מלבי"ם מיט א זיכערער האנט צו ווייזן אז דאס צונעמען אסתר'ן איז בכלל נישט געווען מיט איר ווילן. מרדכי האט מסכן געווען זיין נפש און איר באהאלטן, און אכט ענינים אינעם כתוב פארגרעסערן די שווערקייט פון זיין מעשה אין די אויגן פון דער מלכות - דאס וואס ער האט געוואוינט אין שושן, זיין ותיקות דארט, זיין נאמען און זיין יחוס, זיין זיין פון די גולים און גאר פון די חשובי גולי יכניה, זיין זיין איר אויפהאדעווער און באקאנט אלס אזעלכער, איר יתמות, איר דאפלטע שיינקייט, און דאס וואס זי איז געווען ממש ווי זיין טאכטער. און ווען מען האט זי אוועקגענומען מיט כוח, וואלט זי ראוי געווען צו באקומען א טויט-שטראף, און בלויז דער חסד ה' האט געגאסן אויף איר חן אין די אויגן פון הֵגַי, ביז ער האט איר געגעבן פיר באזונדערע טובות. און פונדעסטוועגן האט זי זיך נישט פארפירט: לויט מרדכי'ס עצה האט זי באהאלטן איר פאלק און איר אפשטאם, און האט מסר נפש געווען א צווייט מאל כדי זי זאל נישט געפונען ווערן פאסיג פארן מלך, און מרדכי שפאצירט ארום יעדן טאג צו וויסן וואס מען טוט מיט איר. און ביי דעם פונקט לייגט דער מלבי"ם פאר אונז זיינע קשיות איבער די צוועלף חדשים פון תמרוקים, איבער "ובזה", איבער "כל אשר תאמר", איבער דער חזרה פונעם יחוס, איבער "לא ביקשה דבר" און איבער דעם כפל פון חן - און אין זייערע תירוצים וועלן מיר עוסק זיין ווייטער.