פתיחה
מיר שטייען ביים סוף פון פרק ה' אין איכה, ביי די פסוקים וואו דער מקונן פירט צוזאם דעם גאנצן צער און חורבן, און קומט צום שורש פון אלעס: נישט דער גשמיות'דיגער צער איז דער עיקר, נאר דער חטא וואס האט דאס גורם געווען, און דער חילול השם וואס איז דערפון געבוירן געווארן. דריי פסוקים שטייען פאר אונז - "נפלה עטרת ראשנו", "על זה היה דוה לבנו", און "על הר ציון ששמם" - און אין זיי וועלן מיר זיך פארטיפן אין ליכט פון די מפרשים און די ווערטער פון חז"ל.
"נפלה עטרת ראשנו" - דער כתר תורה וואס איז געפאלן
נָפְלָה עֲטֶרֶת רֹאשֵׁנוּ אוֹי־נָא לָנוּ כִּי חָטָאנוּ׃ - געפאלן איז די קרוין פון אונזער קאפ, וויי איז אונז איצט ווייל מיר האבן געזינדיגט.
אין א פירוש קדמון ווערט מסביר געווען אויפ'ן סמך פונעם פריערדיגן פסוק: "זקנים משער שבתו" - די זקנים, די תלמידי חכמים, די גדולי התורה, קענען שוין נישט פסק'ענען און קענען נישט משפט'ן; דער "שער" מיינט דעם בית דין, און דער בית דין איז בטל געווארן. און וואס איז די עטרה אויפ'ן קאפ פון כלל ישראל? דאס איז די תורה הקדושה. און וויבאלד מיר האבן נישט קיין דיינים, ס'איז נישטא קיין מורה הוראה און קיין מורה צדק - ווערט די תורה פארגעסן. און ממילא: "אוי נא לנו כי חטאנו". אין דעם מאמענט וואס ס'איז נישטא קיין מורה צדק און קיין מורה הוראה, פאלט מען אן קיין שום ספק אריין אין זינד, ווייל ס'איז נישטא ווער ס'זאל אונז ווייזן דעם ריכטיגן וועג, און דורך דעם זענען מיר געקומען לידי חטא ועוון.
ס'איז מער נישטא קיין העלצער און שטיינער אויסצוגיסן אויף זיי דעם צארן
דער "לחם דמעה" ערקלערט: ביז איצט האבן מיר געזען אז דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעגאסן זיין כעס אויף די העלצער און אויף די שטיינער - ער האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, און אלס תוצאה פונעם חורבן זענען עם ישראל געראטעוועט געווארן. אבער פון יעצט און ווייטער האבן מיר שוין נישט קיין בית המקדש וואס דער אויבערשטער זאל חרוב מאכן פאר אונזערע זינד; דער בית המקדש איז שוין חרוב. דעריבער "אוי נא לנו כי חטאנו" - אוי און וויי צו אונז פון יעצט אן אויב מיר וועלן זינדיגן. וואס מ'האט געקענט צונעמען פון אונז האט מען שוין צוגענומען, וואס מ'האט געקענט משכנ'ען האט מען שוין געמשכנ'ט. "נפלה עטרת ראשנו" - דער בית המקדש איז חרוב געווארן, און פון יעצט אן איז מער נישטא קיין פלאץ וואו אראפצולאזן דעם צארן אויף העלצער און אויף שטיינער, און אויב מיר וועלן זינדיגן וועט דער הקדוש ברוך הוא זיך אפרעכענען פון אונז אליין. "אוי נא לנו" - אויף אונז אליין, די קלעפּ וועלן מיר אליינס כאפן.
דריי עטרות: תורה, כהונה און מלכות
אינ'ם ספר "אלון בכות" ווערט מבואר אז עס זענען דא דריי זאכן וואס ווערן אנגערופן עטרה, וויבאלד א כתר איז אן עטרה: כתר תורה, כתר כהונה, און כתר מלכות. כתר תורה האבן מיר שוין מסביר געווען - "נפלה עטרת ראשנו" דאס איז די תורה הקדושה, און ווען ס'איז נישטא קיין תורה איז נישטא קיין מורה הוראה, און מיר שטרויכלען זיך און מיר פירן נישט אויס די מצוות ווי געהעריג. און כתר כהונה - האבן חז"ל געזאגט: קיין מענטש האט קיינמאל נישט גענעכטיגט אין ירושלים מיט אן עבירה אין דער האנט, ווייל דער קרבן תמיד של שחר איז מכפר אויף די עבירות פון דער נאכט, און דער תמיד של בין הערביים אויף די עבירות פונעם טאג. איצט אז דער בית המקדש איז בטל געווארן און מיר האבן נישט קיין כהונה - ווער וועט שיצן אויף אונז? "אוי נא לנו כי חטאנו". און נישט נאר דאס, נאר אויך די בגדי כהונה פלעגן מכפר זיין: דער ציץ אויפ'ן שטערן פונעם כהן גדול פלעגט מרצה זיין, דער מעיל פלעגט מרצה זיין, דער חושן פלעגט מרצה זיין. אין דעם מאמענט וואס די עטרת הכהונה איז געפאלן - ווער וועט מכפר זיין פאר אונז?
און אויך כתר מלכות איז מכפר, ווי חז"ל דרש'ענען אז די מלכות פון שאול איז געווען א כפרה אויף גאנץ כלל ישראל, און אזוי ווי עס שטייט "אשר נשיא יחטא" - און חז"ל האבן געדרש'נט: וואויל איז פאר'ן דור וואס דער נשיא איז מכפר אויף זיין חטא און ברענגט א קרבן. ס'איז דא ביים מקריב זיין דעם קרבן א שוץ אויפ'ן כלל, וואויל איז פאר'ן דור וואס זיין נשיא ווייסט צו זאגן 'איך האב געגרייזט, און איך דארף ברענגען א קרבן און מכפר זיין אויף מיינע חטאים'. קומט אויס אז "נפלה עטרת ראשנו" נעמט אריין דריי עטרות - תורה, כהונה און מלכות - און פון יעצט אן, ווער וועט אונז באשיצן?
אויף וואס איז דיין געוויין?
דער "אהבת ציון" לייגט צו א טיפן פונקט. "נפלה עטרת ראשנו" - די קרוין איז געפאלן, דער כבוד און די מעלה פון כלל ישראל איז געפאלן. אבער פון דער צווייטער זייט האבן מיר אויך די חטאים וואס האבן דאס גורם געווען. און די שאלה איז: אויף וואס קלאגסטו? אויב די קינה איז "אה, מיר האבן געהאט כבוד, מיר זענען געווען מעכטיג, מיר זענען געווען אין א גרויסקייט" - איז א סימן אז דו שטייסט נידעריג. אבער אויב באמת אונזער געוויין און אונזער צער איז אויף די זינד - איז א סימן אז מ'האלט ביי א הויכער מדרגה. דערפאר זאגט נישט דער מקונן "אוי נא לנו ווייל מיר האבן פארלוירן די עטרת ראשנו, וואו איז אונזער כבוד, וואו איז אונזער מעמד", נאר "אוי נא לנו כי חטאנו". דאס צייגט אויף צדקות, דאס צייגט אויף א הויכער רוחניות'דיגער מדרגה, אז דער אמת'ער ווייטאג איז אויף דעם וואס מ'דארף באמת וויינען. און אזוי ווי עס שטייט: "מה יתאונן אדם חי, גבר על חטאיו" - א לעבעדיגער מענטש, וואס האט ער זיך צו באקלאגן? אויף זיינע חטאים, אויף די עבירות וואס ער האט. דאס איז דער "אוי נא לנו" - דאס געוויין איז אויף דעם וואס מיר האבן געזינדיגט.
חילול השם - דער גרויסער פארלוסט
און נאך ערקלערט דער "לחם דמעה": "נפלה עטרת ראשנו" מיינט אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן, און צום חורבן אליין איז נאך צוגעקומען ביי אונז דער חטא פון חילול השם, און דערויף טוט אונז אזוי וויי. ווייל ווען דער בית המקדש איז חרוב געווארן האבן מיר פארלוירן כפרת עוונות, מיר האבן פארלוירן די קרבת אלוקים, מיר האבן פארלוירן גאר אסאך זאכן - אבער פון דער אנדערער זייט האבן מיר געהאט אן אומגעהויערן און שווערן פארלוסט, און דאס איז דער שרעקליכער חילול השם וואס איז אנגעמאכט געווארן אויף דער וועלט. עס ווערט נתחלל זיין הייליגער נאָמען: אין דער מינוט וואס א גוי קומט און ער באווייזט צו שטעקן א האנט אינעם הייליגטום - ווי עס ווערט געברענגט אז ער האט צעשניטן די פרוכת און עס איז ארויסגעקומען בלוט, און יענער האט געמיינט אז ער האט כביכול גע'הרג'עט דעם רבונו של עולם. וואספארא שרעקליכער חילול השם, און ווי שטארק דארף מען דערויף ווייטאגן! און אויף דעם קלאגן מיר: "אוי נא לנו כי חטאנו" - אויף וועמענס חשבון איז דער דאזיגער עוון פארשריבן? ווער טראגט די אחריות פאר דעם ביטערן חילול השם וואס איז אנטשטאנען אויף דער וועלט? צוליב אונזערע חטאים ווערט נתחלל שם שמיים, צוליב אונזערע חטאים האט דער הקדוש ברוך הוא נישט געשיצט אויף זיין לאנד, אויף זיין שטאט און אויף זיין הייליג הויז, און דער דאזיגער חילול השם איז רעקארדירט אויף אונזער נאמען. דערויף דארפן מיר זיך דאס מערסטע מצטער זיין.
און מיר האבן שוין מאריך געווען אין דעם ביי א שמועס אויף פרשת מסעי, איבער דער נקודה אז אין די פריערדיגע דורות האט מען געפילט דעם שארפסטן ווייטאג אויף חילול שם שמיים - דאס איז געווען דער עיקר צער. אזוי האבן מיר געזען אין ספר שמואל: דרייסיג טויזנט אידן זענען געפאלן אינעם קאמף קעגן די פלשתים, און חפני און פינחס זענען אומגעקומען - און וועלכע בשורה איז געווען די וואס האט צעבראכן עלי'ס גענאק? "על ארון האלוקים כי נשבה". דער ארון האלוקים איז פארכאפט געווארן - דאס איז עס, ער האט מער נישט געקענט ביישטיין, ער איז אראפגעפאלן און זיין גענאק האט זיך צעבראכן. און נישט בלויז אזא גרויסער מענטש ווי עלי, נאר אויך זיין שנור: זי האט געהערט אז דרייסיג טויזנט זענען געפאלן, אז איר מאן איז אומגעקומען, אז איר שווער דער גדול הדור איז נפטר געווארן, און זי בויגט זיך צו געבערן און גייט שוין אויס - און וויאזוי רופט זי דאס קינד? "אי כבוד", פארוואס? "כי נשבה ארון האלוקים, גלה כבוד מישראל". א קינד וואס ווערט געבוירן צו אזא שרעקליכן טאג, א טאג פון אזא שווערער מפלה, א טאג וואס זיין פאטער איז געשטארבן, זיין מוטער איז געשטארבן, זיין זיידע דער גדול הדור איז געשטארבן - און מיט דעם אלעם, אויף וואס פאסט אים צו קלאגן און געדענקען זיין גאנץ לעבן? "אי כבוד כי נשבה ארון האלוקים", ווייל עס איז געווארן א חילול השם אויף דער וועלט. און דאס איז וואס שטייט דא: אויף וואס קלאגן מיר? אויפן שוידערליכן חילול השם, אז א גוי האט באוויזן צו לייגן א האנט אינעם קודש הקודשים. נורא נוראות, און אויף דעם וויינען מיר - "אוי נא לנו כי חטאנו".
ווען מיר וואלטן געוויינט איין בכיה
דער "שערי חיים" פרעגט: ווען כאפן מיר זיך צו זאגן "אוי נא לנו כי חטאנו"? הערשט נאכדעם וואס "נפלה עטרת ראשנו". דאס הייסט, ווען איר וואלט פריער געוויינט איין איינציגע בכיה, וואלט איר פונאנדערגעוויקלט דעם גאנצן פראבלעם. עס שטייט "על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו בזוכרנו את ציון", און ירמיהו הנביא האט צו זיי געזאגט: חיי נפשי, ווען איר וואלט געוויינט איין בכיה פאר איר זענט פארטריבן געווארן אין גלות, וואלט איר קיינמאל נישט גלות געליטן! אבער וואו האבן מיר געוויינט? "על נהרות בבל שם" - דארט זענען מיר געזעסן, און ערשט דארט האבן מיר געוויינט. און דאס איז שוין צו שפעט. דאס איז וואס שטייט דא: "נפלה עטרת ראשנו" - און הערשט דעמאלט "אוי נא לנו כי חטאנו". ווען דו וואלסט זיך דערמאנט איידער די קרוין פון אונזער קאפ איז געפאלן, וואלט זי נישט געפאלן; אבער מיר האבן זיך ערשט דערמאנט צו שרייען אוי נאכדעם וואס זי איז שוין אראפגעפאלן.
"על זה היה דוה לבנו" - דאס הארץ און די אויגן
עַל־זֶה הָיָה דָוֶה לִבֵּנוּ עַל־אֵלֶּה חָשְׁכוּ עֵינֵינוּ׃ - אויף דעם איז אונזער הארץ קראנק און פול מיט ווייטאג, אויף די דאזיגע זאכן זענען אונזערע אויגן פינסטער געווארן.
מען קען צוטשעפען דעם פסוק צום פריערדיגן פסוק: "נפלה עטרת ראשנו" - מיר האבן פארלוירן דעם כתר תורה, כתר כהונה און כתר מלכות; "אוי נא לנו כי חטאנו" - דורך אונזערע חטאים איז נתחלל געווארן שם שמיים, און אויף דעם פאסט באמת זיך אפצושטעלן און טיף באדויערן.
און דער "אלון בכות" ערקלערט: "על זה היה דוה לבנו" - אויפן בית המקדש, ווייל דער בית המקדש ווערט אנגערופן "לב", וויבאלד ער איז דאס הארץ פון כלל ישראל, דאס ארט וואוהין דאס הארץ פון אידישע קינדער ווענדט זיך. א מענטש וואס געפינט זיך אין חוץ לארץ, וואוהין דאווענט ער? קעגן ארץ ישראל, ירושלים, בית המקדש. יעדער איינער ריכט זיין הארץ צום בית המקדש און צום בית קודש הקודשים. "על זה היה דוה לבנו" - אויף דעם וואס ווערט אנגערופן לב, דאס איז דער בית המקדש. "על אלה חשכו עינינו" - אויף דער סנהדרין, וואס זיי ווערן אנגערופן "עיני העדה". "דוה" איז א לשון פון ווייטאג - אונזער הארץ טוט וויי.
און לויט נאך א וועג: "על זה היה דוה לבנו" - אויף אלע גשמיות'דיגע צרות וואס מיר האבן מיטגעמאכט, אויף די יסורים און די מכות און די פיזישע ליידן, דערויף טוט דאס הארץ וויי, דערויף שרייט מען "אוי". אבער אויפן רוחניות'דיגן חורבן - וואס דאס איז "על הר ציון ששמם", אז עס פעלט אונז דער בית המקדש, עס פעלט אונז די קרבת אלוקים, עס פעלט אונז די מעגליכקייט צו זוכה זיין צו רוח הקודש אינעם הייליגן ארט - אויף דעם איז "חשכו עינינו". און וואס מיינט "חשכו עינינו"? אז מיר זענען בכלל נישט ביכולת צו זען. מיר זענען נישט ביכולת צו פארנעמען, צו פארשטיין און צו דערגיין דעם חורבן בית המקדש און דעם געוואלדיגן רוחניות'דיגן פארלוסט.
און דאס איז ליידער דער מציאות פונעם מענטש ביזן היינטיגן טאג. א מענטש וואס פארפאסט א תפילה - נו, אפשר א קליינע קניפ אין הארץ. אבער א מענטש וואס פארלירט פופציג שקל, וועט נאך קלערן דערוועגן א לאנגע צייט דערנאך.
עס זאל דיר ווייטאגן אזוי ווי הונדערט שקל
מען דערציילט וועגן א ייד וואס איז געקומען צום הרב שטיינמאן און געזאגט אז ער איז נכשל געווארן אין יענע עבירות, השם יצילנו. האט אים דער רב אנגעזאגט עטליכע תיקונים: נישט עסן קיין פלייש, נישט טון אזוי און אזוי. האט אים דער מענטש געפרעגט: כבוד הרב, אויב איך וועל דאס אלעס טון, וועט מיר נתכפר ווערן? האט אים הרב שטיינמאן געזאגט: זאג מיר, האסט אמאל פארלוירן טויזנט שקלים? לאז אפ טויזנט - הונדערט שקלים האסטו אמאל פארלוירן? האט ער אים געזאגט: יא. האט ער אים געפרעגט: און עס האט דיר געטאן וויי? האט ער געזאגט: יא. האט אים הרב שטיינמאן געזאגט: אויב נאך אלע די תיקונים וועט דיר וויי טון אויפן עוון וואס דו ביסט נכשל געווארן דערין, אזוי ווי עס האט דיר וויי געטאן ווען דו האסט פארלוירן הונדערט שקלים - וועט דיר מכופר ווערן.
זעט נאר ווי שרעקליך דאס איז. א מענטש וואס האט פארלוירן הונדערט שקלים - וואס איז שוין געשען? אבער ער טראכט דערפון, ער לייגט אריין מחשבה דערין: וויאזוי האט מען מיר אויסגענארט, וויאזוי האט ער מיר נישט צוריקגעגעבן קיין עודף, וויאזוי איז ער דאס בייגעקומען. עס טוט אים וויי. הונדערט שקלים, ער האט דאך נישט פארלוירן קיין הויז, און פונדעסטוועגן טוט עס וויי. אויף דעם זאגט דער פסוק: "על זה היה דוה לבנו" - אויף די צרות און יסורים און אויף גשמיות'דיגע זאכן, דערויף טוט דאס הארץ וויי. אבער "על אלה חשכו עינינו" - אויף דעם וואס מיר האבן פארלוירן קרבת אלוקים, אויף דעם וואס מיר האבן פארלוירן די שכינה הקדושה, זענען די אויגן פינסטער: מען זעט נישט, מען פארשטייט נישט, מען באגרייפט נישט וואס מיר האבן פארלוירן.
מי יחמול עליך ירושלים
און אויף דעם קלאגט ירמיהו: "מי יחמול עליך ירושלים ומי ינוד לך". ווער וועט באמת רחמנות האבן אויף ירושלים? ווער קלאגט באמת אויף איר? ווער פילט באמת אן אמת'ן צער און ווייטאג דערויף וואס מיר האבן נישט דעם בית המקדש? און אויף דעם איז דאך באמת ראוי זיך צו באדויערן. און ווי מען האט שוין אמאל מסביר געווען: "מדוע לא בא בן ישי גם תמול גם היום אל הלחם" - פאר וואס קומט נישט משיח בן דוד נישט נעכטן און נישט היינט? מיר דאווענען דאך שוין טויזנטער יארן, נאר אלע אונזערע תפילות זענען "אל הלחם": פרנסה, געזונט, הצלחה, מען זאל מיר אנעמען צו דער ארבעט, איך זאל מצליח זיין חתונה צו מאכן די קינדער, איך זאל זיך עקאנאמיש פארבעסערן. דאס זענען אלע אונזערע בקשות - אל הלחם. און דאס איז וואס שטייט: אויף די גשמיות'דיגע ענינים - "דוה לבנו"; אבער אויף די רוחניות'דיגע ענינים, אויף הר ציון ששמם - בלויז "חשכו עינינו", די אויגן זענען פארפינסטערט און מען זעט נישט וואס מיר האבן פארלוירן.
דער קשר צווישן דעם אויג און דעם הארץ
דער "חוט של חסד" ערקלערט וואס איז דער קשר צווישן "דוה לבנו" און "חשכו עינינו". די גמרא זאגט אז די אדערן פון די אויגן זענען תלוי אינעם הארץ - א זייער אינטערעסאנטע זאך, אז די אויגן האבן א פארבינדונג צום הארץ. און נאך מער אינטערעסאנט איז, אז דאס איז פאקטיש די צורה וואס שאפט דעם אות ע': אויב מען ציט אן אדער פון דער רעכטער אויג און אן אדער פון דער לינקער אויג און מען בייגט ביידע צו דער ריכטונג פונעם הארץ, באקומט מען פונקט דעם ציור פונעם אות ע', וואס איז דער ציור פון אן אויג. קומט אויס אז די אויגן האבן אדערן וואס פארבינדן זיי צום הארץ, און דערפאר אלעס וואס עס פאסירט אינעם אויג האט אן השפעה אויפן הארץ, און פארקערט. און אזוי אויך דא: "על זה היה דוה לבנו", און אז דאס הארץ טוט וויי, מאכט דאס אויך אן השפעה אויף די אויגן - און ממילא "על אלה חשכו עינינו".
"זה" - די צוועלף שבטים
נאך אן הסבר אינעם ווארט "זה": "זה" איז בגימטריא צוועלף. און אזוי האט דער מלאך געזאגט צו יוסף וועגן זיינע ברידער: "נסעו מזה" - דיינע ברידער האבן זיך אפגעטיילט פון דער ברודערשאפט, זיי רעכענען דיך שוין מער נישט פאר א ברודער, זיי זענען שוין נישט קיין צוועלף, זיי האבן זיך אפגעריקט פון "זה". און לויט דעם: "על זה היה דוה לבנו" - אויף די צוועלף שבטים וואס זענען גולה געווארן, וואס ווען די שבטים זענען פארטריבן געווארן אין גלות, קלאגט די שכינה אויף זיי. דאס איז דער ווייטאג און דער צער פון דער שכינה הקדושה אויף אירע קינדער, אויף דעם וואס די קינדער זענען פארטריבן געווארן פון זייער פאטער'ס טיש.
"שועלים הלכו בו"
עַל הַר־צִיּוֹן שֶׁשָּׁמֵם שׁוּעָלִים הִלְּכוּ־בוֹ׃ - אויפן בארג ציון וואס איז פארוויסט, פוקסן זענען דערין ארומגעגאנגען.
אין אן אלטן פירוש ווערט געברענגט: "שועלים הלכו בו" - עס איז נישט דער שטייגער פון פוקסן ארומצוגיין פריי נאר אין חורבות, אין פארלאזענע ערטער. און אזוי שווימט דער ווייטאג ארויף, ווערט פריש באנייט און אנטפלעקט פאר אונזערע אויגן: אזא הייליגער ארט איז פארוויסט, און פוקסן דרייען זיך דארט ארום.
און דער "אלון בכות" זאגט נאך: "שועלים" קומט מרמז זיין אויף די אומות העולם. דער הקדוש ברוך הוא האט באשוואוירן דריי שבועות - ער האט באשוואוירן עם ישראל אז זיי זאלן נישט ארויפגיין אין דער מויער, דאס הייסט אז זיי זאלן נישט פרובירן מורד צו זיין אין די פעלקער און נישט מקרב זיין דעם קץ מיט כח, און ער האט באשוואוירן די אומות: "השבעתי אתכם בנות ירושלים", אז זיי זאלן זיך נישט משעבד זיין אין עם ישראל צופיל. און ליידער האבן די אומות נישט געשטאנען דערין, און זענען געווען ווי א פוקס. וואס אויפן פוקס שטייט אז ער קערט זיך צוריק אויף צוריק - און דאס איז זייער אינטערעסאנט, אז עס איז נישטא נאך א בעל חי וואס איז מסוגל אריינצולייגן אין ריווערס, נאר דער פוקס; אלע אנדערע בעלי חיים האבן בלויז א גאנג פאראויס.
אגב, דערציילט מען אז נאך דער ששת הימים מלחמה האבן זיך געדרייט אסאך וויצן אויפן מצרישן מיליטער, וואס זענען אנטלאפן און האבן איבערגעלאזט נאך זיך אפילו די שיך. איינע פון די וויצן איז געווען אז זיי האבן באשטעלט טאנקען פון די רוסן, און אינעם טעכנישן פלאן האבן זיי געבעטן פיר הילוכים אויף צוריקוועגס (רווערס) און בלויז איין הילוך פאראויס, ווייל זיי זענען דאך כסדר אויפן ריקצוג. האבן זיי די רוסן געפרעגט: פארוואס דארפט איר איין הילוך פאראויס? האבן זיי געענטפערט: טאמער מען וועט אונז אטאקירן פון הינטן. נאר נאך אלע די דאזיגע וויצן האבן מיר באקומען, השם יצילנו, די יום כיפור מלחמה, און קיינער האט זיך נישט צוגעגרייט ווי עס דארף צו זיין, ווייל מען האט געמאכט ליצנות וואס זיי זענען יא מסוגל - און צו אונזער גרויס ווייטאג איז דאס געווען א גאר אומאנגענעמע איבערראשונג.
און לאמיר צוריקקומען צו אונזער ענין: דער שועל איז די איינציגסטע חיה וואס איז מסוגל צו גיין אויף צוריקוועגס. און וואו זעט מען דאס? ביי שמשון. ווען שמשון האט באשטראפט די פלשתים, האט ער דאס געטון מיט דריי הונדערט שועלים, וואס ער האט אנגעצינדן זייערע עקן. און וואס איז דער ענין דווקא מיט א שועל? זאגן חז"ל: יבוא השועל החוזר לאחוריו וייפרע מן האומה שחזרה לאחוריה - זאל קומען דער שועל וואס גייט צוריקוועגס, און נקמה נעמען פון דער אומה וואס איז צוריקגעגאנגען פון איר ווארט; ווייל די פלשתים האבן אים צוגעזאגט די פרוי און האבן חרטה געהאט און איר געגעבן פאר זיין חבר. אזוי טוט איר? איר גייט צוריק פון וואס איר האט צוגעזאגט? וועל איך שיקן צו אייך דעם וואס קען אויך גיין צוריקוועגס - דעם שועל. און אזוי אויך דא: איר אומות העולם זענט צוריקגעגאנגען פון אייער ווארט; דער קדוש ברוך הוא האט אייך באשוואוירן און איר האט געשוואוירן נישט משעבד צו זיין כלל ישראל מער ווי צופיל. און דערפאר, ווען רבי עקיבא האט געזען א שועל ארויסגיין פון בית קודשי הקדשים - האט ער זיך געפרייט, ווייל ער האט געזען אז דער יום הדין פון די "שועלים" איז נאנט, און דער קדוש ברוך הוא שטייט צו נעמען נקמה פון די וואס זענען צוריקגעגאנגען פון זייער ווארט אזוי ווי א שועל. מיר זענען בצער אויף "הר ציון ששמם שועלים הלכו בו", און רבי עקיבא לאכט און פרייט זיך.
"עקיבא ניחמתנו"
די גמרא דערציילט: מעשה ברבן גמליאל ורבי אלעזר בן עזריה ורבי יהושע ורבי עקיבא שהיו עולים לירושלים - זיי זענען ארויפגעגאנגען קיין ירושלים. ווען זיי זענען אנגעקומען צום הר הצופים, האבן זיי געריסן קריעה אויף זייערע בגדים. ווען זיי זענען אנגעקומען צום הר הבית, האבן זיי געזען א שועל ארויסגיין פון בית קודשי הקדשים. האבן זיי אנגעהויבן וויינען, און רבי עקיבא לאכט. האבן זיי אים געזאגט: עקיבא, פארוואס לאכסטו? האט ער זיי געזאגט: פארוואס וויינט איר? - א איד ענטפערט מיט א קשיא. האבן זיי געזאגט: א פלאץ וואס שטייט דערויף "והזר הקרב יומת", און יעצט איז מקוים געווארן דערין "על הר ציון ששמם שועלים הלכו בו", און מיר זאלן נישט וויינען? א כהן גדול איז אריין אין קודש הקדשים בלויז איין מאל א יאר, און אויב ער האט נישט געהאט די ריכטיגע מדריגה פון זיכוך, השם יצילנו, פלעגט מען אים ארויסשלעפן מיט א קייט - און דא שפאצירט אריין א שועל?
האט ער זיי געזאגט: דערפאר לאך איך, און אויף דעם פריי איך זיך. דכתיב: "ואעידה לי עדים נאמנים את אוריה הכהן ואת זכריהו בן יברכיהו" - אזוי שטייט אין ישעיהו פרק ח'. און וואס האט אוריה צו טון מיט זכריה? אוריה איז דאך געווען בזמן בית ראשון און זכריה בזמן בית שני, וואס איז דער שייכות צווישן זיי? נאר דער פסוק האט אנגעהאנגען די נבואה פון זכריה אין דער נבואה פון אוריה. ביי אוריה שטייט: "לכן בגללכם ציון שדה תחרש וירושלים עיין תהיה והר הבית לבמות יער" - א גאר שווערע נבואה, אזוי שטייט אין מיכה. און ביי זכריה שטייט: "עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים". ביז ווען די נבואה פון אוריה איז נישט מקוים געווארן, האב איך מורא געהאט טאמער וועט זיך די נבואה פון זכריה נישט מקוים זיין; יעצט אבער אז די נבואה פון אוריה איז מקוים געווארן, אז א שועל גייט ארויס פון בית קודשי הקדשים, איז קלאר אז די נבואה פון זכריה וועט מקוים ווערן, און עס וועלן נאך זיצן זקנים וזקנות אין די גאסן פון ירושלים. האבן זיי אים געזאגט: עקיבא ניחמתנו, עקיבא ניחמתנו - דו האסט אונז געטרייסט!
אם כן למכעיסיו, קל וחומר לעושי רצונו
און נאך א מעשה ווערט געברענגט: מעשה ברבן גמליאל ורבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא וואס זענען אריינגעגאנגען קיין רומי, און זיי האבן געהערט דעם גרויסן טומל פון רומי פון פוטילילוס - א נאמען פון א פלאץ - ביז הונדערט און צוואנציק מיל. מען הערט דעם גאנצן מארק פון רומי פון אזא ווייטקייט. האבן זיי אנגעהויבן וויינען, און רבי עקיבא לאכט. האבן זיי אים געזאגט: עקיבא, מיר וויינען און דו לאכסט? האט ער זיי געזאגט: און איר, פארוואס וויינט איר? - ווי א גוטער איד ענטפערט ער מיט א קשיא. האבן זיי געזאגט: מיר זאלן נישט וויינען? די גוים דינען עבודה זרה און זיצן בשלווה, א קול פון געלעכטער און א קול פון טומל, א קול פון אן אומה וואס זיצט רואיג און זיכער, און דאס בית הדום רגלי אלוקינו איז געווארן א פארברענטער הויפן און א וואוינונג פאר חיות השדה, שועלים הלכו בו - און מיר זאלן נישט וויינען? האט ער זיי געזאגט: דערפאר לאך איך. אם כן למכעיסיו, קל וחומר לעושי רצונו. אויב אזוי גיט דער קדוש ברוך הוא פאר די וואס דערצערענען אים, וואס ווארט דען אויף די וואס טוען זיין רצון?
און דאס איז ענליך צו דעם וואס שטייט ביי דוד המלך: "נתתה שמחה בליבי מעת דגנם ותירושם רבו". דארף מען דען זיך פרייען אז די גוים האבן? משל למה הדבר דומה, זאגט דער דובנער מגיד: צו מענטשן וואס זענען געלאדנט געווארן צו דער חתונה פון א קינד פון די גרויסע גבירים אין לאנד. ווען זיי האבן זיך דערנענטערט צום פלאץ פון דער חתונה, איז דאס ערשטע וואס זיי האבן געזען געווען דער הונט-שטאל פונעם עשיר, און דארט זעען זיי ווי די קנעכט ווארפן פאר די הינט גאנצע סטעיקס. האבן זיי זיך גלייך דערפרייט. האט מען זיי געפרעגט: אויף וואס פרייט איר זיך? האבן זיי געענטפערט: אויב די הינט עסן אזעלכע פיינע שטיקער פלייש, וואס ווארט דען באלד אויף די בני אדם? וועלכע חשוב'ע סעודות ווארטן דאך אויף אונז!
אויף דעם זאגט דוד המלך: "נתתה שמחה בליבי מעת דגנם ותירושם רבו". אויב איך זע ווי דער גוי זיצט בשלווה, דגנם ותירושם רבו, און מיט זייער גאנצער רשעות און פארדארבנקייט גייט עס זיי אזוי גוט - וואס פאר א שמחה איז דאס! ווער ווייסט וואס עס ווארט אויף אונז ביים הויפט מאלצייט, ווער ווייסט וואס דער קדוש ברוך הוא איז נאך עתיד משפיע צו זיין פאר אונז. און דאס איז דער טייטש: דערפאר לאך איך, אם כן למכעיסיו, קל וחומר לעושי רצונו, ווער ווייסט וואס דער קדוש ברוך הוא גרייט אן און שענקט פאר אונז.
לסיכום:
"נפלה עטרת ראשנו" - עס זענען געפאלן כתר תורה, כתר כהונה און כתר מלכות, און עס איז נישטא קיין מורה הוראה, נישטא קיין כפרה און נישטא קיין שוץ פארן כלל; און פון יעצט אן, נאכדעם וואס די חמה איז שוין אויסגעגאסן געווארן אויף די העלצער און אויף די שטיינער, אוי לנו אויב מיר וועלן זינדיגן. און די ריכטיגע קינה איז נישט אויפן כבוד וואס איז פארלוירן געגאנגען, נאר "כי חטאנו" - און העכער אלעם אויפן שרעקליכן חילול השם וואס איז געווארן אויף דער וועלט, אזוי ווי עס שטייט "אי כבוד כי נשבה ארון האלוקים". "על זה היה דוה לבנו" - אויף די גשמיות'דיגע צרות טוט דאס הארץ וויי, אבער "על אלה חשכו עינינו" - אויפן רוחניות'דיגן פארלוסט, אויף דער שכינה וואס מיר האבן פארלוירן, זעען מיר נישט און מיר כאפן אפילו נישט. ווען מיר וואלטן געוויינט איין ריכטיגע בכיה אין דער צייט, וואלטן מיר נישט געגאנגען אין גלות. און פונדעסטוועגן, "שועלים הלכו בו" איז אליינס דער יסוד פון דער נחמה: וויבאלד די נבואה פונעם חורבן איז מקוים געווארן, איז זיכער אז די נבואה פון דער גאולה וועט מקוים ווערן - ואם כן למכעיסיו, קל וחומר לעושי רצונו.