אינעם לעצטן טייל פון פרק ג' טוט דער מקונן מער נישט בלויז שילדערן די צרה, נאר ער ווענדט זיך און בעט זיך רחמים. ער דערמאנט זיך אין די צייטן ווען דער הקדוש ברוך הוא איז געווען נאנט, ער לייגט פאר פארן רבונו של עולם די חרפה פון די גוים און דעם פאראדאקס פון זייער שנאה, און צום סוף בעט ער אז דער הקדוש ברוך הוא זאל זיי באצאלן זייער גמול. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט די ווערטער פון די מפרשים וואס זענען געברענגט געווארן אינעם שיעור.
קוֹלִי שָׁמָעְתָּ אַל־תַּעְלֵם אׇזְנְךָ לְרַוְחָתִי לְשַׁוְעָתִי׃ (נו) - מיין קול האסטו געהערט, פארשטעל נישט דיין אויער צו מיין דערלייכטערונג, צו מיין געשריי.
זאגט דער 'בנין דוד': "קולי שמעת" - היות אין א יום צרה האב איך גערופן צו דיר, ווי עס שטייט אינעם פריערדיגן פסוק "קָרָאתִי שִׁמְךָ ה' מִבּוֹר תַּחְתִּיּוֹת", און דו האסט מיר געענטפערט און געזאגט "אל תירא" - דו בארואיגסט מיך און זאגסט מיר האב נישט קיין מורא. פון דעם פארשטיי איך אז ס'איז נאך אלץ דא די אהבת השם צו אונז, אז דער חפץ און ווילן עקזיסטירט נאך. און אויב אזוי, רבונו של עולם, "אל תעלם אוזנך" - פארשטעל נישט דיין אויער פון ברענגען פאר מיר א רווחה און פון אויסהערן דאס קול פון מיין געשריי.
קָרַבְתָּ בְּיוֹם אֶקְרָאֶךָּ אָמַרְתָּ אַל־תִּירָא׃ (נז) - דו ביסט געקומען נאנט אין דעם טאג וואס איך רוף דיך, דו האסט געזאגט: שרעק זיך נישט.
דער 'עקדת יצחק' מוטשעט זיך אינעם פשט פונעם פסוק: צי איז דאס דען אונזער מציאות היינט? דער הקדוש ברוך הוא איז נאנט צו אונז און זאגט אונז אל תירא? ס'איז דאך פונקט פארקערט - דער מקונן שילדערט דאך א מצב פון א ירידה און פון א מפלה, וואס דער הקדוש ברוך הוא פארשטעלט זיין אויער און מאכט כביכול א מחיצה צווישן אונז און אים. אויב אזוי, וויאזוי זאגט ער "קרבת ביום אקראך, אמרת אל תירא"?
ערקלערט דער 'עקדת יצחק' אז דער פסוק באשרייבט נישט די איצטיגע צייט, נאר דער מקונן דערמאנט זיך מיט בענקשאפט אין די אמאליגע יארן און אין די גלאררייכע צייטן פונעם אידישן פאלק. דעמאלט איז געווען "קרבת ביום אקראך" - בטרם יקראו ואני אענה, "און דו האסט געזאגט שרעק זיך נישט". און פון דעם לערנט ער אפ אז דער ריחוק און קירוב זענען אפהענגיק אין מיר. דאס הייסט, איך פארשטיי אז צו מיין טובה האסטו מיך אריינגעלייגט אין דעם בור תחתיות, כדי איך זאל רופן דיין נאמען, און כדי איך זאל אנערקענען אז אלעס וואס איך האב באקומען איז געקומען צוליב דעם שלעכטן וועג וואס איך בין געגאנגען.
און דאס איז וואס שטייט "נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל" - ווען זי פאלט און דערגרייכט די סאמע נידריגסטע מדרגה, איז מער נישטא קיין שום הוספה פון א נפילה נאך דער נפילה. און דאס איז וואס עס ווערט דא געזאגט: "קראתי שמך ה' מבור תחתיות" - ווען איך בין אין דער טיפסטער נידריגקייט, דעמאלט איז מיט א זיכערקייט "אל תעלם אוזנך לרווחתי לשוועתי", זיכער אז פון דא און ווייטער וועט דער הקדוש ברוך הוא נישט פארשטעלן זיין אויער, ער וועט מיך ארויסנעמען צום ברייטן און וועט אויסהערן מיין גאנץ געשריי.
אויב אזוי, רבונו של עולם, מיר פארמאגן א שטר מקדמת דנא. מיר האבן הבטחות פון דעמאלט אן, און אויף די דאזיגע חסדים פארלאזן מיר זיך, און דעריבער ווענד איך זיך ווידער צו דיר: היות אמאל "ביום אקראך" - נאך פאר איך האב גערופן ביסטו שוין געווען נאנט, "ואמרת אל תירא" - האב איך צו וועמען צו האפן, עס איז דא אויף וואס צו ווארטן, און אויך יעצט האפן מיר אויף דער זעלבער ישועה.
און מען קען צולייגן: אויב אמאל "קרבת ביום אקראך" און דו האסט צוגעזאגט "אל תירא", זענען מיר דאך היינט אין א געפאלענעם מצב, און צו פארלאנגען אזא דרגה פון דערנענטערונג און פון אזא הבטחה איז דאך העכער און ווייטער פון די ערווארטונגען. איך ווייס אז מיר זענען נישט ראוי דערצו. אבער צום ווייניגסטנס בעט איך, רבונו של עולם, "אל תעלם אוזנך לרווחתי לשוועתי". צום ווייניגסטנס אז מיין קול זאל אנקומען צו דיר און זאלסט נישט פארשטעלן דיין אויער - שוין אין דעם אליינס איז דא א רווחה, אפילו אויב מיר וועלן נישט זוכה זיין צו אזא געוואלדיגע ישועה ווי עס איז געווען אין די פריערדיגע דורות.
שָׁמַעְתָּ חֶרְפָּתָם יְהֹוָה כׇּל־מַחְשְׁבֹתָם עָלָי׃ (סא) - דו האסט געהערט זייער שפאט און חרפה, ה', אלע זייערע מחשבות זענען קעגן מיר.
דא קלאגט כנסת ישראל: רבונו של עולם, פון איין זייט זעסטו דאך אז די גוים שעלטן און לעסטערן אויף אונז. מיט פשוטע ווערטער זאגן זיי אז עם ישראל איז א נול, זיי זענען ווי מיסט, גארנישט ווערט, 'שטויב פון מענטשן' און אלע אנדערע כינויים וואס זיי האבן צוגעקלעפט צו אונז. און פון דער צווייטער זייט - "כל מחשבותם עלי", און דאס איז דאך א פאראדאקס. ווארום פון דעם וואס זייערע אלע מחשבות זענען בלויז אויף אונז, איז א ראיה אז זיי ווייסן גאנץ גוט די מעלה פון כלל ישראל, זיי ווייסן אז אין עם ישראל געפינען זיך מעלות וואס קיין שום אנדערע אומה פארמאגט נישט. און דאס קאכט זיי און פרעסט זיי אויף, און וויבאלד זיי קענען דאס נישט דערגרייכן - שלאגן זיי אין אונז.
עס איז גענוג זיך איינצוקוקן אין די ציפערן: ארום 25 פראצענט פון די נאבעל פרייז געווינער אין דער וועלט זענען אידן, בעת וואס אונזער חלק אין דער וועלטס באפעלקערונג איז בלויז צוויי פראמיל - צוויי פון א טויזנט. פינף און צוואנציג פון יעדער הונדערט געווינער זענען אידן, בעת וואס קעגן יעדער טויזנט גוים זענען פאראן בלויז צוויי אידן. דער גוי קען זיך נישט פארקוקן פון דעם אז דער איד איז א שטארקער כח הפועל אויף דער וועלט, אז דער איד האט איבערגעלאזט זיין חותם אויף דער וועלט. א חלק פון זייער שנאה שטאמט דערפון וואס עס זענען דא "צו פיל אידן" אין די אוניווערסיטעטן, אין בענק, אין טעאטערס, אין אלע צענטראלע פאזיציעס - און זיי האבן דאס אויסגעדריקט אין די 'פראטאקאלן פון די זקני ציון', אז עס איז דא א אידישע פלאן איינצונעמען די וועלט. און אויב דאס איז נישט גענוג, פוק חזי וואס עס טוט זיך אינעם אידישן לאבי אין די פאראייניגטע שטאטן, וואס פירט די אמעריקאנער רעגירונג וואו ער וויל (כאטש ער איז אפגעשוואכט געווארן אינעם פריערדיגן רעזשים).
פון איין זייט זאגסטו אז די אידן זענען א נול, גארנישט, א שפלה ונבזה'דיגע בריאה; און פון דער צווייטער זייט - האסטו אן הסבר וויאזוי זיי קומען אן אזוי הויך? וויאזוי זענען זיי אזוי מוכשר? וויאזוי זענען אזוי פיל פון די גרעסטע ערפינדער אויף דער וועלט אידן? דער תירוץ איז אז דער גוי האנדלט פון א פאראדאקס. און דער דאזיגער פאראדאקס הערט קיינמאל נישט אויף ווען עס רעדט זיך פונעם אידישן פאלק. ווען דער איד איז געווען רייך - האט מען אים באשולדיגט אז ער נעמט איבער די וועלט און די עקאנאמיע. ווען אידן זענען געווען ארימעלייט - זענען זיי פאראזיטן וואס לעבן אויף אונזער חשבון. א רייכער איד איז נישט גוט פאר דיר, אן ארימער איד איז נישט גוט פאר דיר. ווען אידן זענען געווען קעגן מלחמות - זענען זיי נישט קיין פאטריאטן, עס גייט זיי נישט אן זייער לאנד. ווען אידן האבן ארויסגעוויזן פאטריאטיזם - שלעפן אונז די אידן אריין אין מלחמות, די אידן זענען מחרחרי ריב ומלחמה. עס ווענדט זיך נישט וואס דער איד וועט טון און אויף וועלכן וועג ער וועט גיין, שטענדיג וועלן זיין טענות קעגן אים. אנטיסעמיטיזם איז נישט עפעס וואס מען קען פארשטיין מיט שכל, און עס איז גארנישט לאגיש.
מען דערציילט אויף א פאסטוך וואס מען האט אים געפרעגט וואס פאר א קי ער פארמאגט. האט ער געזאגט: איך האב צוויי קי, גאר באזונדערע. האבן זיי אים געפרעגט: וואס קענסטו דערציילן וועגן זיי? האט ער געזאגט: די ווייסע קו גיט מילך מיט אן אויסערגעווענליכן שפע. האבן זיי געפרעגט: און די שווארצע? האט ער געזאגט: די שווארצע אויך. די ווייסע קו איז פעט, איר וואוקס איז עפעס אויסערגעווענליך. און די שווארצע? די שווארצע אויך. די ווייסע קו איז געזונט... און די שווארצע? די שווארצע אויך. האבן זיי אים געזאגט: פארוואס לויבסטו די גאנצע צייט נאר די ווייסע? האט ער געזאגט: ווייל די ווייסע איז מיין קו. האבן זיי געפרעגט: און די שווארצע? האט ער געזאגט: די שווארצע אויך.
מיט פשוטע ווערטער: ווען א מענטש איז א ראסיסט, ווען א מענטש איז אן אנטיסעמיט - זוך נישט קיין טעמים. ער אליין קען דיר נישט מסביר זיין און קען דיר נישט געבן קיין לאגיק. וואס זוכסטו אריינצודרינגען אין זיין מחשבה? עס איז אראפגעקומען א שנאה צו דער וועלט צוליב מתן תורה. און דאס איז וואס דער מקונן זאגט: "שמעת חרפתם ה', כל מחשבותם עלי" - זיי לעסטערן אונז כאילו מיר זענען א גאנצער נול; און אויב יא, פארוואס רודפ'סטו מיר אזוי שטארק? א נול רודפ'ט מען נישט אזוי, אויף א נול טראכט מען נישט אזוי פיל. וועמען אינטערעסירן די אפריקאנער אין רוואנדע? וועמען אינטערעסירן צוויי הונדערט טויזנט סיריער וואס זענען אויסגעשאכטן געווארן דורך זייער הערשער? ווען דו ביסט א נול, קימערט זיך קיינער נישט מיט דיר. און אז דו רודפ'סט מיך אזוי שטארק - איז דאך א סימן אז איך בין עפעס. פארוואס דען חזר'סטו אלעמאל וויפיל איך בין א נול? דאס איז א געוואלדיגער וואונדער. אנטיסעמיטיזם האט נישט קיין הסבר.
שִׂפְתֵי קָמַי וְהֶגְיוֹנָם עָלַי כׇּל־הַיּוֹם׃ (סב) - די ליפן פון מיינע שונאים און זייערע געדאנקען זענען אויף מיר דעם גאנצן טאג.
ערקלערט דער רב מגרמייזא: איך בין פארנומען מיט תפילה, און מיט וואס זענען זיי פארנומען? מיט ערפינדן שווערע גזירות און איינפירן געזעצן קעגן דעם אידישן פאלק. און אזוי אויך אינעם קומענדיגן פסוק, "שבתם וקימתם הביטה" - איך בין עוסק אין קריאת שמע "בשכבך ובקומך", און זיי טראכטן אין יענע מינוט מזימות ווי מיר צו הרג'ענען.
און מען קען נאך מסביר זיין: דער נייער אנטיסעמיטיזם ווערט בעיקר אויסגעדריקט מיט רייד. מיר ווייסן אז ווערטער קענען הרג'ענען, און מיר זעען אויך די תוצאות. אין היטלער'ס צייטן האט זיך אלעס אנגעהויבן מיט רייד, און מיר ווייסן וויאזוי עס האט זיך געענדיגט. היינט אויך גייט אלעס מיט רייד: פארדאמונגען פון דער זיכערהייט ראט, דער או"ם וואס כסדר יעדן צווייטן טאג איז זייער הויפט טעמע ישראל - די אומרעכטן קעגן די פאלעסטינער, דער רציחת עם, דער גענאציד, דער אפארטהייד, אלעס זענען די אידן שולדיג. די וועלט קוקט אויס ווי זי האט שוין געלעזט אלע אנדערע פראבלעמען, און דאס איינציגע וואס איז איר פארבליבן איז צו לעזן דעם 'אידישן פראבלעם'.
און דאס איז פונקט וואס שטייט אין דער תורה: ווען כלל ישראל וועלן זיין אין גלות "ובגוים ההם לא תרגיע ולא יהיה מנוח לכף רגלך", און נאך שטייט "וְהָיִיתָ לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה" צווישן די גוים. טייטשט רש"י: "לשנינה" - ישננו בך, מען וועט כסדר חזר'ן אויף דיר. דאס הייסט, אין יעדן פלאץ וואו דו וועסט פארטריבן ווערן אין גלות וועלן די גוים שטענדיג רעדן פון דיר, דו וועסט זיין די הויפט טעמע, יעדע נייעס אויסגאבע וועט זיך עפענען מיט כלל ישראל, און דיך וועט מען באשולדיגן אין אלעס. מען שאפט פאר דיר א בילד פון עפעס א שדים'דיגע בריאה, דערשרעקענד און שוידערליך. ביזן היינטיגן טאג זענען דא גוים וואס טרעפן א איד און זוכן די הערנער, זיי מאפן אים אויפן שטערן: איר האט באמת נישט קיין הערנער? דער איד איז דאך דער שליח פונעם שטן אויף דער וועלט.
מען דערציילט אז דער כינעזישער אויסערן מיניסטער האט זיך געטראפן מיטן ישראלישן אמבאסאדאר און אים געפרעגט: וויפיל זענט איר דארט אין ארץ ישראל? האט ער אים געענטפערט: בערך זעקס מיליאן. האט דער כינעזער אנגעהויבן צו לאכן. האט אים דער אמבאסאדאר געפרעגט: פארוואס לאכסטו? האט ער אים געזאגט: זעקס מיליאן איז ביי אונז א דארף אין כינע. און כינע שיינט נישט אזוי ארויס אין די נייעס ווי איר. מען רעדט אן אן אויפהער וועגן אייך. ביי אונז אין כינע מאכט מען א ציילונג פון דער באפעלקערונג איינמאל אין עטליכע יאר - זעקס מיליאן ביי אונז איז נאר דער טעות אין חשבון (טעות הדגימה). מען לייגט אייך אויפן גלאבוס און מען זעט אייך ניטאמאל, איר זענט גרויס ווי א שפילקע, און ווי קומט עס אז יעדער הערט פון אייך און אלע נייעס פראגראמען הייבן זיך אן מיט אייך? דאס איז "והיית למשל ולשנינה" - מען וועט חזר'ן אויף דיר, מען וועט רעדן פון דיר. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "שפתי קמי והגיונם עלי כל היום" - זייער "הגיון" זענען זייערע געדאנקען און מחשבות, זייערע ליפן טוען כסדר מאלן בלויז דעם יידישן ענין, דעם 'יידישן פראבלעם'.
און אגב, ווער עס טראכט אריין וועט זען אז עס איז דא אין דעם א סך אמת. למעשה זענען זיי גערעכט - אבער נישט פון זייער קוקווינקל, נאר פונעם אמת'ן תורה'דיגן בליק. די גמרא זאגט אז לעתיד לבוא וועלן די גוים קומען און זאגן: מיר האבן געבויט בריקן, געמאכט בעדער, געטאן אזוי און אזוי - און דאס אלעס האבן מיר געטאן נאר פאר כלל ישראל. זאגט זיי דער הקדוש ברוך הוא: שוטים שבעולם, פאר זיך אליין האט איר דאס געטאן! און עס דוכט זיך אז רבי חיים מבריסק איז מדייק: פארוואס זאגט ער זיי "שוטים"? ער וואלט זיי דאך געדארפט זאגן "ליגנערס", עס איז דאך א גאנצער ליגן צו טענה'ן אז זיי האבן עס געטאן פאר כלל ישראל! נאר לעתיד לבוא איז נישט שייך קיין ליגן, דאס איז עולם האמת, עלמא דקשוט. און דעמאלט, ווען די גוים וועלן קומען בעטן שכר, וועט זיך זיי ארויסשטעלן אז באמת אלץ וואס זיי האבן געטאן איז געווען פאר כלל ישראל, וואס באמת אלעס וואס איז פאראן אויף דער וועלט איז פאר כלל ישראל, און אלעס וואס ווערט דא געטאן איז בלויז פאר כלל ישראל. וועלן זיי דעמאלט טענה'ן: מיר האבן דא אריינגעלייגט אזוי פיל געלט, אלעס איז געווען פאר כלל ישראל, קומט זיך אונז דאך שכר! און דער הקדוש ברוך הוא זאגט זיי נישט אז זיי זענען ליגנערס, נאר: אמת, איר זענט גערעכט, אבער איר זענט שוטים - ווייל ווען איר וואלט נאר געהאט די כוונה דערצו, וויפיל שכר וואלט איר באקומען! אבער איר האט אינזין געהאט נאר פאר אייער אייגענער טובה, און בלויז בדיעבד שטעלט זיך ארויס אז דאס איז געווען לטובת ישראל.
אויפן זעלבן יסוד קען מען אויך דא זאגן: די אנטיסעמיטיזם וואס בוזשעוועט אין דער וועלט, וואס באשולדיגט דעם ייד אין יעדער שלעכטס און מחלה, האט אין זיך א ביסל אמת - אבער נישט פון זייער בליק. פונעם שטאנדפונקט פונעם אמת: ווען עם ישראל טוט רצונו של מקום, איז דא א בית המקדש, איז דא שפע און ברכה פאר דער גאנצער וועלט. דער אור החיים הקדוש זאגט: ווען די אומות העולם וואלטן געוואוסט וויפיל טובה דער בית המקדש משפיע איז אויף זיי - נישט אויף אונז, נאר אויף זיי אליין - וואלטן זיי געשטעלט וואכט-פאסטנס ארום דעם בית המקדש מען זאל עס נישט חרוב מאכן. אויב אזוי, אויב עס זענען דא צרות אין דער וועלט, ווער איז שולדיג? די יידן. בפועל איז די נקודה אן אמת'ע נקודה, נאר ביי זיי קומט עס נישט פון א נקודת האמת, נאר פון שנאה, פון 'עשו שונא ליעקב'. און מיר דארפן מקבל זיין די זאכן לויט דעם אמת'ן פונקט וואס ליגט דערין: ווען דער גוי שטעכט דיך, זאגט ער דיר למעשה - פון דיר דעם ייד פאדערט מען מער, און ווען דו וואלסט געטאן מער, וואלט די גאנצע וועלט געווען מער פארראכטן און די גאנצע מציאות וואלט אויסגעזען בעסער. די דאזיגע תביעה איז אן אמת'ע תביעה, און דער גוי איז בבחינת "אשור שבט אפי", וואס זיין צוועק איז דיר צו דערמאנען וואו דו האסט געגרייזט און וואס דו דארפסט פאררעכטן.
שִׁבְתָּם וְקִימָתָם הַבִּיטָה אֲנִי מַנְגִּינָתָם׃ (סג) - קוק אויף זייער זיצן און זייער אויפשטיין, איך בין זייער געזאנג.
רבונו של עולם, קוק אויף זייער זיצן און זייער אויפשטיין: ווען ער גייט שלאפן און ווען ער שטייט אויף אינדערפרי, די גאנצע צייט וואו איז זיין קאפ? "אני מנגינתם" - איך בין די סיבה צו זייער שמחה. דער 'לחם דמעה' ערקלערט: כל המיצר לישראל נעשה ראש, און זייער גאנצע שמחה איז נאר פונעם ייד. ער שלאגט א ייד - און ער איז צופרידן; ער שלאגט א ייד - און ער פרייט זיך.
און מען קען טייטשן "אני מנגינתם" אזוי ווי דוד המלך באקלאגט זיך אויף זיינע רודפים, וואס פלעגן זיצן אין די קרעטשמעס און מאכן אויף אים לידער, לידער פון שפאט און לעכערליכקייט. אזוי אויך דא: מען מאכט אויף מיר לידער און ניגונים, פאעמעס אויפן יידישן פאלק און אויפן שאדן וואס ער ברענגט אויף דער וועלט. ווי באקאנט, האט די פראפאגאנדע-מאשין פון געבעלס געארבעט איבערשעה'ן שווארץ צו מאכן די פנים'ער פון יידן, ביז עס איז געווען קלאר פאר יעדן אז קעגן קאקאראטשן (שרצים) ניצט מען גיפט און קעגן יידן זענען דא גאז-קאמערן - ווייל אויב עס רעדט זיך פון א סארט שעדליכע פאראזיטן, איז דאס וואס מען דארף מיט זיי טאן: צעטרעטן און פארטיליגן. ווען מען גרייט גוט צו די דעת הקהל, גייען די זאכן אריין אין הארץ און מען האט קיין שום פראבלעם זיך אזוי אויפצופירן. רבונו של עולם, זע די געשמירטע פראפאגאנדע קעגן מיר: "שבתם וקימתם" - די גאנצע צייט קעגן מיר, "אני מנגינתם" - אויף מיר מאכט מען לידער פון שפאט און חוזק.
תָּשִׁיב לָהֶם גְּמוּל יְהֹוָה כְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם׃ (סד) - קער זיי אום באצאלונג, ה', לויט דער טאט פון זייערע הענט.
זאגט דער 'לחם דמעה': יעדע באצאלונג (גמול) איז בעצם טאפלט פונעם שלעכטן מעשה, ווי עס שטייט "כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתיה". און דא בעט כנסת ישראל: רבונו של עולם, עס איז מיר גענוג אז דו זאלסט זיי אומקערן א גמול בלויז "כמעשה ידיהם". איך פארלאנג נישט קיין טאפלט; הלואי זאל איך זוכה זיין צו זען אז דו קערסט זיי אום לויט זייערע מעשים, אפילו עס זאל נישט זיין טאפלט.
תִּתֵּן לָהֶם מְגִנַּת־לֵב תַּאֲלָתְךָ לָהֶם׃ (סה) - זאָלסט זיי געבן אַ פאַרשטאָפּטקייט פונעם האַרצן, דיין קללה אויף זיי.
דער 'תורת חסד' ערקלערט: וויבאַלד זייערע אַלע מחשבות זענען מיר צו טאָן שלעכטס, בעט כנסת ישראל אַז דו זאָלסט זיי באַצאָלן אַ גמול לויט זייערע מעשים און זיי געבן אַ "מגינת לב" - דאָס הייסט אַ צער אין האַרצן, קעגן אַלע זייערע מחשבות אויף מיר. וויבאַלד אַלע זייערע האַרציקע מחשבות דורכאויס דעם גאַנצן טאָג זענען ווי אַזוי מיר צו פאַרשאַפן צער, זאָל זיי קומען אַ צער קעגן דעם צער וואָס זיי טראַכטן מיר אָנצוטאָן. לויט דעם איז "מגינת" מלשון תוגה און יגון.
רש"י נעמט נישט אָן דעם פירוש, און ער טייטשט אַז "מגינת לב" איז מלשון מגן (אַ שילד) - אַזוי ווי אַן אוטם הלב, אַ פאַרשטאָפּונג פונעם האַרצן, צרה און קרעכץ וואָס שטייען ווי אַ מגן קעגן זייער האַרץ. און זיין טעם איז: דער נו"ן אין דעם וואָרט 'יגון' איז נישט פונעם שורש. אַזוי ווי 'ששון', וואָס דער שורש איז ש.ש., און ווי 'שיממון', וואָס דער שורש איז ש.מ.מ. - איז דער נו"ן אַ צוגעגעבענער נו"ן. אויב אַזוי, קען מען נישט זאָגן 'מגינת לב' מלשון יגון, ווייל אַזאַ נטיה איז נישט ריכטיק; מען וואָלט געדאַרפט זאָגן 'יגונת לב'. דערפאַר טייטשט רש"י מלשון מגן. און אַזוי איז אויך משמע פונעם אבן עזרא, וואָס זאָגט אַז עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דער דגש אינעם נו"ן איז צוגעגעבן און עס איז מגזרת מגן, אויפן משקל פון אכילה, מלשון "גנון והציל".
און ער גייט ווייטער: "תאלתך להם". זאָגט דער 'תורת חסד' - ברענג אויף זיי אַלע קללות (אלות) וואָס שטייען געשריבן אין ספר התורה, אַזוי ווי עס שטייט "ונתן ה' אלוקיך את כל האלות האלה על אויביך"; לייג אַרויף דיינע אלות אויף זיי. רש"י ווידער טייטשט "תאלתך" מלשון "נואלו שרי צוען" - וואָס דער תרגום דאָרטן טייטשט "איתפשו", און די כוונה איז מלשון אווילות, אַז זיי זענען נאַריש געוואָרן. דאָס הייסט: גיב זיי אַן אוטם הלב, און מאַך זיי פאַר נאַראָנים און טיפשים.
נאָך אַן הסבר: "תיתן להם מגינת לב" איז קעגן דעם וואָס מיר האָבן געזען אינעם פריערדיקן פסוק, "אני מנגינתם" - אַ לשון נופל על לשון: אַנשטאָט זייער "מנגינתם" (געזאַנג), גיב זיי "מגינתם"; אַנשטאָט דעם געזאַנג וואָס זיי האָבן געמאַכט פון מיר, זאָל זיי זיין אַ צער אין האַרצן. און דער 'לחם דמעה' טייטשט נאָך: "תאלתך להם" - דער צער וואָס דו האָסט כביכול, וואָס דו ביסט משתתף אינעם צער פון כלל ישראל, דעם צער גיב אַרויף אויף זיי. פאַרוואָס זאָלסט דו האָבן צער? נאָר מאַך פילן זיי דעם צער, און דורך דעם וועסטו אונדז ראַטעווען פון יענעם צער און אויך דו וועסט נישט האָבן דעם צער.
לויט דעם פירוש דאַרף מען פאַרשטיין פון וועלכער לשון קומט דאָס וואָרט "תאלתך", ווייל מען קען עס נישט זאָגן מלשון קללות און אויך נישט מלשון "נואלו". איז זייער מעגלעך אַז "תאלתך" איז ווי "תלאתך" מיט פאַרקערטע אותיות, אַזוי ווי 'כבש' און 'כשב', 'שלמה' און 'שמלה', וואָס די אותיות בייטן זיך איבער; און 'תלאה' באַטייט דאָך צער און פּלאָג. דאָס הייסט: רבונו של עולם, די תלאה וואָס דו האָסט גיב איבער צו זיי. ווייל ווען אַ ייִד ליידט, וואָס זאָגט די שכינה? "קלני מראשי, קלני מזרועי" - מיין קאָפּ טוט מיר וויי, מיין אָרעם טוט מיר וויי; די שכינה איז אין גלות און טוט זיך מיטצערן מיט אונדז. טאָ רבונו של עולם, דעם צער וואָס דו האָסט צוליב דעם מצב פון כלל ישראל - לייג דאָס אַרויף אויף די גוים, און ממילא וועלן ייִדן אויפהערן ליידן און אויך די שכינה וועט אויפהערן זיך צו פּלאָגן.
תִּרְדֹּף בְּאַף וְתַשְׁמִידֵם מִתַּחַת שְׁמֵי יְהֹוָה׃ (סו) - זאָלסט זיי נאָכיאָגן מיט כעס און זיי פאַרטיליקן אונטער דעם הימל פון גאָט.
דער אלשיך הקדוש ערקלערט: "מתחת שמי ה'" - אַז אויך אין הימל זאָלן זיי נישט האָבן קיין אָנכאַפּ, אַזוי ווי עס שטייט "אם בין כוכבים שים קינך, משם אורידך". אַפילו אויב דו וועסט דערגרייכן זייער הויך, זאָגט דער הקדוש ברוך הוא, וועל איך דיך אַראָפּברענגען פון דאָרטן און דיך אַראָפּנידערן אונטן. און דאָס איז וואָס מיר בעטן: תרדוף באף ותשמידם - אַפילו אויב זיי האָבן זיך דערהויבן הויך, אַראָפּ אונטער דעם הימל פון ה' זאָלסטו זיי אַראָפּוואַרפן און פאַרניכטן אונטן.
און דער 'עקדת יצחק' ערקלערט: מיר האָבן פריער געזען "סכותה באף ותרדפנו", און נאָכדעם "סכותה בענן לך מעבור תפילה" - אַז פונעם זעלבן 'אף' און צאָרן איז געוואָרן אַ דעקונג און אַ מחיצה, אַז אונדזערע תפילות זאָלן מער נישט אַרויפגיין אויבן. און אויף דעם בעט דער מקונן: דער זעלביקער אף אַליין, דער זעלבער כעס וואָס האָט אָנגעמאַכט די מחיצה, מיט דעם באַנוץ זיך כדי "תרדוף באף ותשמידם מתחת שמי ה'", און זיי זאָלן מער נישט האָבן קיין איבערבלייבס ביי די גוים.
דאָס שליסן פון קאַפּיטל ג' איז אַ תפילה פון טיפן גרוב אונטן: דער מקונן דערמאָנט זיך אין די טעג ווען "קרבת ביום אקראך", און ער בעט אַז צום ווייניקסטנס זאָל דאָס אויער זיך נישט פאַרמאַכן פון זיין געשריי. ער לייגט פאָר פאַרן רבונו של עולם דעם פּאַראַדאָקס פון שנאת ישראל - וואָס מען שילט אונדז ווי גאָרנישט און אין דער זעלבער צייט איז "כל מחשבותם עלי" - וואָס דאָס האָט נישט קיין שום לאָגישן הסבר, און פונדעסטוועגן ליגט דערין אַ פּינטעלע אמת: אַ תביעה אויפן ייִד ער זאָל זיין גרעסער, ווייל די גאַנצע טובה פונעם עולם איז תלוי אין אים. און צום סוף בעט ער אַ גמול אויף די שונאים - אַפילו אָן קיין כפליים - אַז עס זאָל זיי געגעבן ווערן אַ צער אין האַרצן אַנשטאָט די ניגונים וואָס זיי האָבן פאַרפאַסט אויף אונדז, און אַז דער זעלבער אף וואָס האָט פאַרהאַלטן און געמאַכט אַ מחיצה צווישן אונדז און אונדזער פאָטער אין הימל זאָל זיך ווענדן זיי נאָכצוהאַלטן און זיי צו פאַרטיליקן אונטער דעם הימל פון ה'.