פתיחה
מיר האלטן אינעם לעצטן טייל פון קאפיטל ג', אין דער סדרה פון די פסוקים פון אות צ' און אות ק'. דא שילדערט דער מקונן די יאג וואס די שונאים האבן אונטערגענומען נאך כלל ישראל, די גרוב און די וואסער וואס האבן געשטראמט איבער זיין קאפ, און דעם ווענדפונקט: די הכרה אז אלעס איז א גזירת עליון, און ממילא איז נישטא קיין שום אנדערע אדרעס אויסער דעם רבונו של עולם. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים, צוזאמען מיט די ביאורים פון די מפרשים וואס זענען געברענגט געווארן אינעם שיעור.
"צוד צדוני כצפור" - די פאסטקע פון די ווייץ
צוֹד צָדוּנִי כַּצִּפּוֹר אֹיְבַי חִנָּם׃ - געפאנגען האבן מיך מיינע שונאים אומזיסט, אזוי ווי א פויגל.
דער 'לחם דמעה' לייגט צו און ערקלערט, אז דא ליגט אויך א רמז אויף גלות מצרים. ווייל ווי באקאנט, ווען מען הייבט אן צו קלאגן אויף איין צרה, וועקט די קינה אויף מיט זיך אלע פריערדיגע צרות. און דער נמשל איז: אזוי ווי מען פאנגט א פויגל דורך דעם וואס מען ווארפט פאר איר ווייץ, און וויבאלד זי איז הונגעריג קומט זי עסן די ווייץ - און פאלט אריין אין נעץ, פונקט אזוי האט מען אונז געפאנגען. וואס האט אונז אראפגעברענגט קיין מצרים? ווייץ. מען האט אונז פארקויפט אביסל שפייז, און פון דארט זענען מיר אריינגעפאלן אין נעץ. כלל ישראל זענען אראפגעגאנגען קיין מצרים צוליב דעם הונגער, און שפעטער האבן די מצריים זיי פארקנעכטעט "חינם" - נישט ווי א מענטש וואס קויפט אן עבד פאר געלט און האט אן הוצאה, נאר עבדים בחינם. דאס איז דער טייטש "אויבי חינם", זייערע אומזיסטע קנעכט.
נאך ערקלערט דער 'לחם דמעה': בשעת זיי זענען געקומען אויף ירושלים, זענען מיטגעקומען מיט זיי נאך פעלקער וואס מיר האבן מיט זיי קיין שום מלחמה נישט געהאט. דאס איז די זעלבע זאך וואס מיר האבן פריער ערקלערט - דעם מאמענט וואס מען הערט אז אידן זענען אינעם ענין, ווערט תיכף אן "עליהום", און יעדער מעלדט זיך פרייוויליג צו קומען. און נאך א זאך: זאלסט נישט מיינען אז מען האט מיך געפאנגען ווייל איך האב געלט און גאלד, אז זיי האבן געוואלט פארדינען עפעס פון מיר - נאר דאס איז געווען בחינם, אן קיין שום סיבה.
און ער זאגט נאך: מענטשן וואס נעמען עבדים אין געפענגעניש גיבן זיי עסן, אבער דא האט מען מיר בכלל קיין מזונות נישט געגעבן, נאר "צמתו בבור חיי" ווי דער קומענדיגער פסוק זאגט - און דאס מיינט "צדוני חינם". און דער 'אהבת יונתן' ערקלערט, אז אין מצרים, צום ווייניגסטנס לפי שעה, איז געווען עסן: "זכרנו את הקשואים ואת האבטחים", מיר האבן געדענקט די פיש. איך ווייס נישט צי מיט גרויס רייכטום; דער אבן עזרא ברענגט אז דער שטייגער פון די מצריים איז געווען צו געבן פאר ישראל צו עסן מצות, און דערפאר עסן מיר מצות א זכר צו יציאת מצרים - נישט בלויז ווייל זייער טייג האט נישט באוויזן צו גערן, נאר ווייל עס איז דער סדר פון די משעבדים צו געבן זייערע קנעכט מצות, ווייל די מצות פארשטאפן דעם מאגן און געבן כביכול א זעט-געפיל אויף א לאנגע צייט. ווי עס זאל נישט זיין, אין מצרים איז געווען עסן. ביי אונז, זאגט דער מקונן, איז נישט אזוי געווען: "חינם" - אפילו צו עסן האט מען אונז נישט געגעבן נאכדעם וואס מען האט אונז געפאנגען.
און דאס איז ענליך צו דעם וואס עס איז געווען ביי דער שרעקליכער און ביטערער השמדה אין אייראפע, שלא תקום פעמים צרה: איינע פון די שרעקליכסטע זאכן וואס יעדער וואס איז געווען אין די לאגערן שילדערט, איז דער אומגעהויערער הונגער. ווער עס זעט די בילדער ווערט דערציטערט - מען קען נישט גלייבן אז א מענטש קען צוקומען צו אזא מצב פון ממש הויט און ביינער. מען קוקט אויף פיס און מען זעט שטעקנס. עס איז שוין נישטא קיין פלייש, עס איז נאר פארבליבן די הויט איבער די ביינער, און מען פארשטייט נישט וויאזוי זיי האבן בכלל ווייטער געלעבט. דאס איז די מציאות פון "צדוני חינם" - אפילו עסן כדי צו לעבן האט מען מיר נישט געגעבן.
געפאנגען מיט גלאטע רייד
נאך א זאך: די שונאים האבן אונז געפאנגען מיט זייער מויל, און דאס איז שטענדיג געווען דער דרך און די שיטה. ווען פרעה האט אונז געוואלט פארקנעכטן, האט ער געזאגט: "די ארבעט באפרייט". פרעה אליין גייט ארויס אויף א טאג ארבעט אינעם פעלד. זאגט דער מדרש: פרעה האט גענומען דעם עמער און דאס כלי, ארויפגעלייגט אויף זיין האלדז און איז ארויסגעגאנגען ארבעטן. יעדער זעט ווי פרעה און זיינע לייט גייען ארויס אויף א טאג ארבעט, און מען זאגט: אויב אזוי, מוז יעדער ארויסגיין. ווער זעט אים ארויסגיין און בלייבט זיצן? יעדער איז געקומען. און דאן, בחלקת לשונם, האבן זיי אונז געפאנגען: פרעה באפעלט פונקטליך אפצושרייבן יעדן איינעמס דערגרייכונג. אויף מארגן פראקלאמירט ער אז יעדער שטעלט זיך, און וויי איז פאר דעם וואס וועט נישט דערגרייכן דעם נעכטיגן חשבון. אלעס איז געווען פארשריבן. נאר דאס מאל איז דאס שוין נישט קיין שפיל: פרעה זיצט אין זיין פאלאץ, און מיר זענען שוין אריינגעפאלן אין נעץ.
און דאס איז אויך געווען דער דרך פונעם נאצישן שונא ימח שמו וזכרו - א דרך פון איינשלעפערן. זיי האבן איינגעשלעפט אונזערע חושים. א לאנגע צייט האט מען נישט געוואוסט וואס עס קומט פאר מיט די אידן; עס זענען בלויז געווען קלאנגען - אז מען האט אומגעברענגט, אז מען האט געטאן אזוי און אזוי - און אלעס האט זיך געדרייט אלס קלאנגען. און דערפאר איז אויך נישט געווען קיין ערנסטע אויפשטאנד, און יעדער האט געטראכט אז אט-אט ענדיגט זיך עס, די מלחמה וועט זיך אויסהערן, דאס איז צייטווייליג. מען האט אונז געזאגט אז מען נעמט אונז צו ארבעטס-לאגערן - איז דען נישט כדאי צו ארבעטן און אדורך גיין די צייט? מיר וועלן אביסל ארבעטן און איבערלעבן די מלחמה. "די ארבעט באפרייט" האט געפאנקלט ביים אריינגאנג. און דערנאך, ווען מען איז אנגעקומען אהין, האט מען זיי געזאגט אז מען וויל היטן אויף היגיענע און מען זאל אריינגיין אין די באד-צימערן - און מיר אלע ווייסן אז די באד-צימערן זענען געווען גאז-קאמערן. שטענדיג איז דער דרך פון די שונאים געווען בחלקת לשון, איינצושלעפערן די חושים און אונז צוצוציען - אזוי ווי דער פויגל, וואס מען צעווארפט פאר איר קערלעך און זי מיינט אז זי גייט עפעס באקומען, און צום סוף פאנגט מען איר.
"הצילני נא מיד אחי מיד עשו"
מען קען זאָגן נאָך מער, און כאָטש עס איז שווער צו מאַכן אַ פֿאַרגלײַך - איז דאָס ממש נישט ווייניקער. ווען מען האָט דערציילט פֿאַרן חתם סופר אַז נאַפּאָלעאָן שלאָגט פֿאָר עמאַנציפּאַציע, האָט ער אָנגעהויבן וויינען. האָט מען אים געפֿרעגט פֿאַרוואָס, עס איז דאָך שוויון זכויות, די ייִדן גייען אַרויס פֿון די געטאָס און וועלן קענען טאָן זאַכן וואָס זיי האָבן פֿריִער נישט געקענט. האָט זיי דער חתם סופר געזאָגט: "הַצִּילֵנִי נָא מִיַּד אָחִי מִיַּד עֵשָׂו" - איך בין מער באַזאָרגט פֿונעם "אָחִי" ווי פֿונעם "עֵשָׂו". ווײַל ווען ער איז עשׂו, בין איך מיט אַלע מיינע כּוחות אין דער העכסטער וואַכזאַמקייט; אָבער אין דעם מאָמענט וואָס ער איז "אָחִי" - שלום עליכם מײַן ברודער - שלאָפֿן אײַן אַלע כּוחות. מיר אַלע ווייסן וווּ מיר הערן אַזעלכע מיני "אָחִי": אַלע די וואָס באַגראָבן אונדז יעדן טאָג פֿון ס'נײַ, הערט מען פֿון זיי אַ סך "אָחִי". און דער דאָזיקער פּזמון איז אונדז גוט באַקאַנט פֿון "הַצִּילֵנִי נָא מִיַּד אָחִי".
דער חתם סופר האָט זייער מורא געהאַט, און ווי גערעכט איז ער געווען. די עמאַנציפּאַציע און דאָס שוויון זכויות - אין דײַטשלאַנד זענען ייִדן אָנגעקומען צו הויכע פּאָסטנס: באַנקוועזן, טעאַטערס, אוניווערסיטעטן, דעקאַנען, וואָס נישט. אַ ייִד וואָס איז געווען אין געטאָ מיטן צאַנז-קלויזנבורגער רבין, און מיר האָבן דאָ אַמאָל דערציילט זײַן מעשׂה באַריכות, איז געווען אַ מומר ומשומד, וואָס ער איז געווען דער וואָס האָט געשטעלט דעם פּוילישן מטבע אויף די פֿיס ווען ער איז שוין גאָרנישט ווערט געווען, און ער איז געווען אונטערגעשריבן אויף אַלע באַנקנאָטן. און וווּ האָט ער זיך געפֿונען? אין אַ מחנה השמדה צוזאַמען מיטן צאַנז-קלויזנבורגער רבין, שלאָפֿנדיק אויף דער ערד, בשעת אַפֿילו זײַן גויישע פֿרוי און זײַנע גויישע קינדער אינטערעסירן זיך אינגאַנצן נישט אין אים, און קומען נישט אַפֿילו זען וואָס ס'טוט זיך מיט אים.
מיר זעען אַז ווען דער גוי איז דיך מקרבֿ, איז דאָס אַ מין "צוֹד צָדֻנִי כַּצִּפּוֹר": ער צעוואַרפֿט אַ ביסל קערנדלעך, דו קומסט נענטער און באַמערקסט נישט - דאָס איז אַ האָניק-פּאַסטקע. קום קיין אַמעריקע, ס'איז גוט דאָ און באַקוועם דאָ; קום קיין אייראָפּע. און יאָ, וואָס זענען די פּראָצענטן פֿון התבוללות? וואָס וועט בלײַבן פֿון מײַנע קינדער און מײַנע אייניקלעך? האָט אַמאָל געזאָגט הרבֿ פֿינקל זצ"ל, דער מירער ראש ישיבה, אַז וואָס אייראָפּע האָט אונדז נישט געטאָן און וואָס די נאַציס האָבן אונדז נישט געטאָן - האָט אונדז אַמעריקע געטאָן. ווײַל אויב אַ ייִד הייראַט מיט אַ גויה, האָט מען פֿאַרלוירן אַ נשמה פֿאַרן כּלל ישׂראל, מען האָט אָפּגעשניטן דעם אייגענעם צווײַג און ער האָט מער קיין המשך נישט. וויפֿל מיליאָנען זענען פֿאַרברענט געוואָרן אין די שריפֿות אין אַמעריקע? נאָר די שריפֿות אין אייראָפּע זענען געווען גשמיות'דיקע שריפֿות, און זיי האָבן זוֹכה געווען צו חיי העולם הבא; די שריפֿות פֿון אַמעריקע זענען רוחניות'דיקע שריפֿות. און די גרעסטע שוועריקייט איז אַז מען פֿילט עס נישט, ס'איז געשמאַק: מען איז אונדז מקרבֿ, מיר האָבן רעכטן, מיר האָבן אַ שטאַרקן לאָבי, מיר האָבן כּוח אינעם סענאַט - און מען באַמערקט נישט אַז בעצם גייט מען און מען פֿאַרברענט דאָס ייִדישע פֿאָלק, אָן שפּירן און אָן געוואויר ווערן. "צוֹד צָדֻנִי כַּצִּפּוֹר": דער פֿויגל פֿילט זיך גוט, מען גיט אים קערלעך, אָבער ער האָט נישט באַגריפֿן אַז דאָס נעץ האָט זיך שוין פֿאַרמאַכט איבער אים.
"צמתו בבור חיי" - אַ פֿולקאָמע אידענטיפֿיקאַציע און אַ רמז אויף די גליות
צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי׃ - זיי האָבן פֿאַרשניטן אין גרוב מײַן לעבן, און געוואָרפֿן אַ שטיין אויף מיר.
זאָגט דער מקונן: עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס מען האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין אַ גרוב, עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס זענען געשעדיקט געוואָרן פֿון בליסטראות-שטיינער - "וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי", און עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס מען האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין ים, ווי דער נעקסטער פּסוק זאָגט "צָפוּ מַיִם עַל רֹאשִׁי". פֿאַרשידענע אַלערליי מינים הריגות. און לאָמיר באַמערקן: ער זאָגט דאָס אַלץ אויף זיך אַליין - "צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי", "וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי" - ווײַל עס איז דאָ דאָ אַ פֿולקאָמע אידענטיפֿיקאַציע פֿונעם מקונן מיט אַלע צרות וואָס כּלל ישׂראל איז אַדורך. ער שפּירט אַז די זאַכן גייען אַדורך אויף אים אַליין, אַז ער אַליין לעבט איבער די דאָזיקע שרעקלעכע איבערלעבונג.
און עס איז דאָ דאָ אויך אַ רמז אויף גלות מצרים: "בַּבּוֹר" איז אין גימטריא צוויי הונדערט און צען (ב' ב' ו' ר' - 2, 2, 6, 200), ווי דער מנין פֿון "רְדוּ". "בַּבּוֹר" זענען די אותיות פֿון "רדו", נאָר אַנשטאָט ד' קומען צוויי ב'. זעסטו אַז "צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי" איז מרמז אויף יענע 210 יאָר אין מצרים. און דאָס איז אויך אַ רמז אויף גלות בבל, וואָרעם בבֿל איז טיף.
דער 'לחם דמעה' דערקלערט, אַז ער פֿאַרגלײַכט די צרות צו אַ מענטש וואָס מען וואַרפֿט אים אַרײַן אין אַ גרוב פֿול מיט וואַסער, כּדי ער זאָל דאָרט דערטרונקען ווערן און נישט אַרויסקומען פֿון דאָרט בײַם לעבן. און פֿאַרוואָס נעמט ער דווקא אַ גרוב? ווײַל אויב מען וואַרפֿט אַ מענטש אַרײַן אין ים, איז נאָך אַלץ פֿאַראַן אַ שאַנס אַז ער זאָל בלײַבן לעבן און געראַטעוועט ווערן. און צוליב דעם זאָגן חז"ל אַז ווער עס איז דערטרונקען געוואָרן אין מים שאין להם סוף - איז זײַן ווײַב אַסור צו חתונה האָבן. מען זאָגט דיר: ער איז אַרויסגעפֿאָרן אויף אַ שיף, מען האָט זי געזען אין אַזאַ און אַזאַ מרחק פֿונעם ברעג און פֿלוצים איז זי פֿאַרשוווּנדן געוואָרן; אָדער מען האָט אים געזען פֿאַלן אין וואַסער - דאָס הייסט מים שאין להם סוף, און מען קען נישט עדות זאָגן און מתּיר זײַן זײַן פֿרוי פֿון איר עגינות, ווײַל אפֿשר איז ער אַרײַנגעפֿאַלן פֿון איין זײַט און אַרויסגעקומען פֿון דער אַנדערער זײַט. אָבער מים שיש להם סוף - אַ וואַסער-זאַמלונג וואָס מען קען זען אירע ברעגן, איך האָב אים געזען פֿאַלן, מען זעט בלאָזן און פֿאַרטיק; קענסטו נישט זאָגן אפֿשר איז ער אַרויס פֿון דאָרט, ווײַל איך זע דאָך אַלע ערטער פֿון וווּ מען קען אַרויסקומען. און דאָ זאָגט דער מקונן: בײַ מיר איז געווען "צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי" - מען האָט מיך אַרײַנגעוואָרפֿן אין אַ גרוב, און וואַסער האָט געפֿלאָסן איבער מײַן קאָפּ, און אין אַ גרוב איז נישטאָ קיין שום שאַנס איבערצולעבן און איך האָב אויך נישט אין וואָס זיך אָנצוהאַלטן. און דורך דעם "אָמַרְתִּי נִגְזָרְתִּי" פֿון לאַנד פֿון די לעבעדיקע, אַז איך האָב שוין נישט קיין שאַנס צו ראַטעווען זיך. און דאָס איז אויך אַ רמז אויף גלות בבל, וואָס דאָרט האָט מען אַרײַנגעוואָרפֿן דניאלן אין גובֿ האריות און געלייגט אַ שטיין איבערן מויל פֿונעם גרוב - און דאָס איז "וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי", ווי מיר האָבן געלערנט אין ספר דניאל.
"צפו מים על ראשי" - אַראָפּבייגן דעם קאָפּ פֿאַר דער כוואַליע
צָפוּ מַיִם עַל רֹאשִׁי אָמַרְתִּי נִגְזָרְתִּי׃ - וואַסערן האָבן געפֿלאָסן איבער מײַן קאָפּ, האָב איך געזאָגט: איך בין פֿאַרשניטן געוואָרן.
עס דערקלערט אין ספר 'אלון בכות': "צָפוּ מַיִם עַל רֹאשִׁי" - פֿאַר יעדער כוואַליע פֿון צרות האָב איך געשאָקלט מיטן קאָפּ. און ענלעך צו דעם ווערט דערציילט אויף רבי עקיבֿא, אַז זײַן שיף איז געזונקען און דערנאָך האָט מען אים געזען אַרויסקומען לעבעדיק. האָט מען אים געפֿרעגט: ווי אַזוי? האָט ער זיי געזאָגט: אַ ברעט (דף) פֿון דער שיף איז מיר אונטערגעקומען, און דאָס דאָזיקע ברעט האָט מיך געהאַלטן בײַם לעבן. בשעתו האָט דאָס הרבֿ שפּירא, דער מייסד פֿונעם דף היומי, געבראַכט בדרך דרש: וואָס האָט מיך געהאַלטן בײַם לעבן? דער דף היומי - "דף נזדמן לי", און דאָס איז וואָס האָט מיך געראַטעוועט. פֿונדעסטוועגן, כּפשוטו מיינט עס אַז אַ ברעט פֿון אַ שיף איז אים אונטערגעקומען.
אָבער עס זענען דאָך דאָ כוואַליעס, "כָּל מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי עָבָרוּ"? נאָר עס איז אַ כּלל: כל הדוחק את השעה - השעה דוחקתו, וכל שאינו דוחק את השעה - אין השעה דוחקתו (ווער עס שטופּט די שעה - שטופּט אים די שעה, און ווער ס'שטופּט נישט די שעה - שטופּט אים נישט די שעה). ווען מען שטייט קעגן דער כוואַליע, שוועמט די כוואַליע אַוועק; אָבער אויב מען זעט אַ גרויסע כוואַליע און מען בייגט אַראָפּ דעם קאָפּ אויף פֿיר סעקונדעס, און דערנאָך הייבט מען צוריק אויף דעם קאָפּ - איז זי שוין מער נישטאָ, די כוואַליע ברעכט זיך און לויפֿט ווײַטער. אַ מענטש וואָס וועט שטיין פֿאַר דער כוואַליע, וועט כאַפּן פּעטש נאָכאַמָאל און נאָכאַמָאל, און זײַנע שאַנסן איבערצולעבן זענען קליין. און דאָס איז "צָפוּ מַיִם עַל רֹאשִׁי" - ווי אַזוי זענען די וואַסערן אַריבער איבער מײַן קאָפּ? ווײַל פֿאַר יעדער כוואַליע האָב איך געשאָקלט מיטן קאָפּ, איך האָב אַראָפּגעבויגן אַ ביסל דעם קאָפּ עד יעבור זעם, און דערנאָך האָב איך אים ווידער אויפֿגעהויבן, און אויף דעם אופֿן בין איך געבליבן לעבן.
און וואס האט מיר געהאלפן איבערצולעבן? ערקלערט דער 'אלון בכות': איך האב מקבל געווען די זאכן מיט הכנעה און השלמה, ווייל "אמרתי נגזרתי" - אזוי איז נגזר געווארן אויף מיר, אזוי איז אנגעשריבן געווארן אויף מיר אין הימל. און אז דער הקדוש ברוך הוא גזר'ט אזוי אויף מיר, נעמט מען אן דין שמים באהבה. דאס איז וואס האט מיר געהאלפן איבערצולעבן און זיך נישט צוברעכן. ווייל אויב וואלט איך באמת פרובירט אריינצוקוקן אין דעם טיפן שווערן מצב אין וואס איך געפין זיך, וואלט איך שוין לאנג מיאש געווען. וואס האט געמאכט אז איך זאל זיך נישט מייאש זיין? אז "צפו מים על ראשי" און איך האב געזאגט צו זיך אליין "נגזרתי" - אזוי איז נגזר געווארן אויף מיר אין הימל, און איך האב מקבל געווען דין שמים מיט השלמה און מיט ליבשאפט.
"קראתי שמך ה' מבור תחתיות" - די ריכטיגע אדרעס
קָרָאתִי שִׁמְךָ יְהֹוָה מִבּוֹר תַּחְתִּיּוֹת׃ - איך האב גערופן דיין נאמען, ה', פון דער טיפסטער גרוב.
ערקלערט דער 'עקדת יצחק': זאגט דער מקונן - הגם איך בין געווען אין בור, און וואסערן האבן געשוואומען איבער מיין קאפ, און איך האב שוין געזאגט "נגזרתי", אז דאס איז א גזירת עליון - און א מענטש אין אזא מצב פארצווייפלט זיך, ברעכט זיך אונטער און זאגט "איך האב שוין גארנישט" - דאך, אפילו פון דעם טיפן בור תחתיות האב איך גערופן דיין נאמען, ה'. איך האב זיך נישט מיאש געווען, איך בין ווייטער אנגעגאנגען און זיך געווענדעט צו דיר.
און דער 'לחם דמעה' זאגט: וויבאלד איך האב געזאגט "נגזרתי", דאס הייסט אזוי ווי איך האב פארשטאנען אז דאס אלעס איז א גזירת עליון און אלעס איז מן השמים, האט מיר פונקט די דאזיגע השגה געגעבן צו וויסן אז ס'איז נישטא קיין שום תקומה נאר בלויז צו רופן בשם ה'. ווייל ווען דו טראכסט אז יענער האט מיר געטון, און צוליב יענעם לייד איך, און דער דאזיגער'ס רשעות פאראורזאכט מיר דאס - וואס פרובירסטו דעמאלט צו טון? צו האנדלען קעגן זיי, צו רעדן מיט זיי, צו משפיע זיין אויף זיי. אבער אין דעם מאמענט וואס איך האב געזאגט "נגזרתי", האב איך פארשטאנען אז מיין חשבון איז נאר מיטן ריבונו של עולם, און ממילא "קראתי שמך ה'" - איך האב נישט צו וועמען זיך צו ווענדן נאר צו אים. אפילו אין בור תחתיות פארשטיי איך אז די איינציגע אדרעס איז נאר דער ריבונו של עולם.
"ועל מי יש לנו להישען" - דער שליסל צו דער גאולה
מען האט שוין אמאל מסביר געווען, אז דאס איז וואס די גמרא זאגט וועגן עקבתא דמשיחא, אז עס וועלן קומען שווערע און ביטערע גזירות - "בת קמה באמה, כלה בחמותה, אויבי איש אנשי ביתו" און אזוי ווייטער - און זי פירט אויס: "ועל מי יש לנו להישען? על אבינו שבשמים". און דרך אגב, דער פינקטלעכער לשון איז נישט "אין לנו על מי להישען" - דאס שטייט נאר אויף סטיקערס; אין דער גמרא שטייט "ועל מי יש לנו להישען? על אבינו שבשמים". למעשה איז דאס היינו הך, אבער דאס איז נישט דער נוסח.
און יעדער פרעגט: וואס איז דער באדייט דערפון? מען ברענגט צרות נאך צרות, און דערנאך זאגט מען "על מי יש לנו להישען - על אבינו שבשמים"? צי האסטו דען פריער געהאט אויף וועמען אנדערש זיך אנצולענען? מעולם ועד עולם ווייסן מיר דאך אז מען קען זיך פארלאזן בלויז אויף אבינו שבשמים. נאר דא ליגט דער שליסל צו דער גאולה. מען זאגט דיר: ווען וועט קומען די גאולה? ווען צוליב די צרות וועלן צוזאמפאלן אלע אידעעס, עס וועלן צעשמעטערט ווערן אלע האפענונגען, און אלע אויף וועמען דו האסט געטראכט און זיך פארלאזט אז זיי וועלן דיר העלפן, וועלן זיך ארויסשטעלן אלס אינגאנצן הילפלאז. ערשט ווען דו וועסט אנקומען צו דער דאזיגער מסקנה - "על מי יש לנו להישען? נאר אויף אבינו שבשמים" - זאגט דער הקדוש ברוך הוא: דו ביסט אנגעקומען צום ריכטיגן אדרעס, יעצט ביסטו ראוי צו דער גאולה.
אבער כל זמן דו מיינסט נאך אז איינער וועט דיר נאך העלפן - "זארג נישט, צה"ל וועט זיי שמייסן, מיר וועלן זיי ווייזן, מיר וועלן זיי נאכיאגן איבעראל" - כל'ערליי גרויסהאלטערישע רייד, און בפועל איין מאל נאכ'ן צווייטן אנטלויפט מען פון לבנון און מען אנטלויפט פון עזה, מען לאזט איבער ישובים און בתי קברות, און מען געפינט זיך אין א מנוסה און אנטלויף, און דער עיקר איז נאר גרויסע רייד. דעמאלט פארשטייט שוין יעדער אז דאס איז נישט דער אדרעס.
מען זאגט דיר: מיר האבן דאך אמעריקע, די וועלטס-מאכט, די שטארקסטע ארמיי אין דער וועלט; אין דער מינוט וואס ס'איז דא א סכנה, איז אמעריקע דא, און מיר זענען איר איינציגער פריינד אינעם מיטל מזרח. און אט, נאכ'ן פארכאפן דריי בחורים, וועקט זיך דער פרעזידענט אויף נאך פינף טעג און פארדאמט מיט א האלבע מויל. הונדערט און פופציג אדער צוויי הונדערט טויזנט הרוגים האט אסאד שוין גע'שחט'ן פון זיין אייגן פאלק, און דאס רירט נישט דעם ווייסן הויז צו טון א זאך - "מיר מישן זיך נישט אריין". אמעריקע איז ארויס אין א מלחמה אין עיראק צוליב עטליכע פעסער אויל; עיראק ווערט איינגענומען דורך אל-קאידא, מוסול און נאך א שטאט און נאך א שטאט פאלן, און ער לעבט נאך אלץ אין דמיונות פון אן "אראבישן פרילינג". דו פרובירסט אויפצופונדעווען די אראבער פון פריש? אן אראבער פארשטייט נישט קיין הסברים איבער דעמאקראטיע. און דערצו: האסט זיך פארלאזט אויפ'ן פרעזידענט פון די פאראייניגטע שטאטן? ער וועט רעדן מיט דיין ראש הממשלה מיט די פיס אויפ'ן טיש, און ער וועט זען אז מען זאל אים פאטאגראפירן כדי יעדער זאל פארשטיין וויפיל כבוד ער גיט אים און מדינת ישראל. און מיר אלע וויסן ווי לאנג פאלארד זיצט דארט, דרייסיג יאר צוליב שפיאנאזש - און דאס זענען אונזערע פריינט. איז דאס אויך צוזאמגעפאלן.
זאגט דער הקדוש ברוך הוא: ווען אלעס וועט צוזאמפאלן, דעמאלט וועסטו אנקומען צו דער מסקנה אז א חשבון האבן מיר בלויז מיטן ריבונו של עולם, און אז אלע אונזערע פראבלעמען דארף מען לייזן מיט אים. און דאס שטייט קלאר אין די פסוקים: "אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ" - וואו איז דער כח אויף וועמען דו פארלאזט זיך? "אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם" - די וואס דו לייגסט אריין אין זיי כוחות, וואס דו זובח ביסט פאר זיי און גיסט פאר זיי נסכים - "יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם, יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה": גיי צו אים, בעט פון אים הילף, ער זאל דיך באשיצן, ער זאל דיך היטן, ער זאל זארגן פאר דיר.
מיר האבן נישט קיין זיבן הונדערט פראבלעמען, מיר האבן איין איינציגן פראבלעם: וואס טוט מען מיטן ריבונו של עולם. נישט וואס מען טוט מיט די פאלעסטינער, און נישט מיט איראן, און נישט מיט אסאד, און נישט מיט חזבאללה און אל-קאידא - נאר: וואו האלט איך אין שמירת תורה ומצוות? וואו האלט איך אין רוחניות'דיגן שטייגן? דאס איז דער פראבלעם. לייז אים, און דו וועסט זען אז ס'איז בכלל נישטא קיין פראבלעמען, אז דאס גאנצע איבעריגע זענען נאר געווען איינגערעדטע פראבלעמען. אבער מיר גייען אין דמיונות - לאמיר לייזן דעם פראבלעם מיט דעם און מיט יענעם. דו ביסט בכלל נישט אינעם ריכטיגן וועג. דער ריכטיגער וועג איז זיך צו ווענדן צום ריבונו של עולם, און אלע פראבלעמען וועלן געלייזט ווערן. און דאס איז: "צפו מים על ראשי אמרתי נגזרתי" - איך האב פארשטאנען אז דאס איז א גזירת עליון, עס איז נישטא קיינער אויסער דעם ריבונו של עולם; און ווען איך בין אנגעקומען צו דער דאזיגער מסקנה - "קראתי שמך ה' מבור תחתיות", איך האב נישט קיין שום תקומה נאר צו דאווענען צו דעם וואס האט געגזר'ט די גזירה, צום אייבערשטן, השם יתברך.
פונעם סאמע תחתית - נאר אויף ארויף
נאך אן הסבר זאגט דער 'לחם דמעה' אויף "קראתי שמך ה' מבור תחתיות": עס איז באקאנט אז עס איז פאראן א נידעריגער מצב וואס ווען א מענטש קומט אן אהין - דער סאמע תחתית שבתחתית - פון דארט איז מער נישטא וואו אראפצוגיין, און פון דארט מוז זיך דער ראד איבערדרייען.
און עס איז דא דערויף א באקאנטע מעשה, וואס מען האט שוין אמאל פארציילט באריכות: א מענטש איז געווען א ריזיגער ביזנעסמאן, האלב לאנד האט באלאנגט צו אים. איין טאג זעט אים זיין געהילף זיצן און וויינען. האט ער אים געפרעגט וואס איז געשען - און ער האט אים נישט געוואלט מסביר זיין. יארן זענען פאריבער, און די געשעפטן זענען געפאלן ביז פשיטת רגל, און ער איז געווארן נישט נאר א פושט רגל נאר א פושט יד. היינט איז נישטא אזא זארג, יעדער האט גענוג געלטער אין שווייץ און אין אנדערע ערטער, אבער אמאל - האט זיך דער ראד איבערגעדרייט, און מען איז אנגעקומען צו חרפת רעב. דער מענטש איז אנגעקומען צו א מצב אז עס איז אים נאר געבליבן זיין בגד אויפן לייב, און זיין געהילף איז נאך אלץ געווען צוגעקלעבט צו אים.
איין טאג, ווען ער האט שוין אפילו נישט געהאט קיין ארט צו נעכטיגן אדער זיך אפצואוואשן דעם קערפער, האט ער אויסגעטאן די בגדים און איז אריין זיך וואשן אין טייך. ער האט געענדיגט, קומט ער ארויס - און נישטא קיין בגדים, מען האט אים זיי אויך באגנבעט. "כי היא שמלתו לעורו, היא כסותו לבדה, במה ישכב". ער האט געזוכט א בוים, איז ארויפגעקראכן דערויף, זיך געזעצט צווישן די בלעטער - און אנגעהויבן צו לאכן. ער לאכט, איז פרייליך און מבודח. זאגט דער געהילף: משמעותדיג אז דער מענטש איז אינגאנצן צערודערט געווארן, שווערע מצבים קענען ברענגען א מענטש צו א שוואכן גייסטיגן צושטאנד; איך האב נישט קיין אנדערן הסבר, וואס מאכט אים אזוי לאכן? חסדי ה', מענטשן זענען דארט פארבייגעגאנגען, מען האט זיי געבעטן א טובה, זיי האבן אים געברענגט בגדים, ער האט זיך אנגעטאן, און ביסלעכווייז איז ער צוריקגעגאנגען ארבעטן און צוריקגעקומען צו זיין פריערדיגן מצב.
איין טאג, אין א מינוט פון אפענהארציגקייט, פרעגט אים דער געהילף: איך מוז פארשטיין - פארוואס דעמאלט, ווען דו ביסט געווען אינעם שענסטן און בעסטן מצב, ביסטו געזעסן און געוויינט, און ווען דו ביסט אנגעקומען צום שרעקליכסטן מצב, האסטו געלאכט? האט ער אים געזאגט: איך וועל דיר מסביר זיין, עס איז גאנץ פשוט. ווען איך בין אנגעקומען צום העכסטן שטאפל, האב איך פארשטאנען אז איך בין ביים שפיץ פונעם ראד; פון דא איז נישטא מער וואו ארויפצוקלעטערן, פון דא קען מען נאר אראפפאלן - און דערפאר בין איך געזעסן און געוויינט, ווייל איך האב געזאגט ווער ווייסט וואו דאס וועט מיך פירן. און טאקע די מפלה איז געקומען דערנאך. אבער ווען דו האסט מיך געזען זיצן אויפן בוים און לאכן, האב איך געזאגט: נידעריגער פון דעם איז שוין נישטא. עס איז פאראן א מצב אז א מענטש האט אפילו נישט קיין בגדים - וואס קען מען שוין נאך טאן, אראפשיילן די הויט? נישט נאר קיין געלט האט ער נישט, נאר אויך קיין קליידער האט ער נישט. דעמאלט האב איך אנגעהויבן צו לאכן, ווייל איך האב צו זיך געזאגט: דאס איז עס, דער ראד געפינט זיך יעצט ביים סאמע נידעריגסטן פונקט, און פון דא קען מען נאר קלעטערן און שטייגן אויף ארויף. דערפאר האסטו מיך געזען אזוי פרייליך.
און דאס איז וואס דער 'לחם דמעה' רמז'ט אונז דא: אויף כלל ישראל ווען זיי זענען אין דער נידערקייט ווערט געזאגט "ועלה מן הארץ" - ער געפינט זיך אין דער ערד, פון דא איז עס בלויז ארויפצוגיין און זיך פאראויסרוקן אויף ארויף. און דאס איז "קראתי שמך ה' מבור תחתיות": וויבאלד איך בין אנגעקומען צום סאמע נידעריגסטן פלאץ, צום דיוטא תחתונה, ירידה נאך ירידה - דעמאלט רוף איך דיין נאמען ה', ווייל איך פארשטיי אז פון דא קען מען נאר גיין פאראויס אויף ארויף.
קוֹלִי שָׁמָעְתָּ אַל תַּעְלֵם אׇזְנְךָ לְרַוְחָתִי לְשַׁוְעָתִי׃ - מיין קול האסטו געהערט, פארשטעל נישט דיין אויער צו מיין ערלייכטערונג, צו מיין געשריי.
און אט אין המשך צו דעם קומט דער קומענדיגער פסוק: "קולי שמעת, אל תעלם אזנך לרוחתי לשועתי". אזוי ווי פון אזא מצב קען מען נאר שטייגן, איז מיר קלאר אז פון יעצט און ווייטער וועט דער הקדוש ברוך הוא נישט פארשטעלן זיין אויער, נאר ער וועט מיך ארויסנעמען לרווחה און אויסהערן דעם קול פון מיין געשריי.
צום סך הכל:
די דאזיגע פסוקים מאלן אראפ דעם פולן טיפקייט פונעם געפאנגענקייט און פונעם פאל: "צוד צדוני כצפור" - די שונאים האבן אונז געפאנגען מיט קערלעך פון נסיונות און מיט גלאטע רייד, פון ירידת מצרים ביז "די ארבעט מאכט פריי", און פון דער עמאנציפאציע אויף וואס דער חתם סופר האט געוויינט ביז דער האניג-פאסטקע פונעם באקוועמען גלות. "צמתו בבור חיי" און "צפו מים על ראשי" - א גרוב פון וואס עס איז נישטא קיין אויסוועג, און דאך איז דער מקונן געבליבן לעבן, ווייל ער האט אראפגעבויגן דעם קאפ פאר יעדן כוואליע און געזאגט "נגזרתי", און מקבל געווען דעם דין שמים באהבה. און פון יענעם זעלבן הכרה איז ארויסגעוואקסן די ישועה: אויב אלעס איז א גזירת עליון, איז דאך נישטא קיין שום אנדערע אדרעס - "קראתי שמך ה' מבור תחתיות". און דאס איז דער שליסל צו דער גאולה: ווען אלע אידעאלן פאלן צוזאם און עס ווערט קלאר אויף וועמען מיר האבן זיך צו פארלאזן - בלויז אויף אבינו שבשמים, דעמאלט קומט דער מענטש אן צום תחתית פון וואו מען קען נאר שטייגן אויף ארויף, און מען איז אים מבטיח "קולי שמעת, אל תעלם אזנך לרוחתי לשועתי".