קאפיטל ב' פון מגילת איכה שילדערט דעם חורבן פונעם בית המקדש און פון דער שטאט דורך דער האנט פונעם הקדוש ברוך הוא אליין, און עס ווערט געשלאסן מיט א פסוק וואס איז כולו א געשריי: א באשרייבונג פונעם ביטערן טאג ווען עס איז נישט געבליבן קיינער וואס איז נישט געשעדיגט געווארן. מיר וועלן זיך אפשטעלן אויפן לעצטן פסוק אינעם קאפיטל, אויף די פארשידענע פירושים דערין, און אויף דער גרויסער פראגע וואס שוועבט ארויס פון אים.
תִּקְרָא כְיוֹם מוֹעֵד מְגוּרַי מִסָּבִיב, וְלֹא הָיָה בְּיוֹם אַף יְהֹוָה פָּלִיט וְשָׂרִיד, אֲשֶׁר טִפַּחְתִּי וְרִבִּיתִי אֹיְבִי כִלָּם׃ - דו האסט צוזאמגערופן ווי אין א יום טוב די וואס וואוינען ארום מיר, און אין דעם טאג פון השם'ס כעס איז נישט געווען קיין פליט און קיין שריד, די וואס איך האב אויפגעהאדעוועט און גרויס געמאכט, האט מיין שונא פארטיליקט.
זאגט דא דער מקונן: פונקט ווי אין די טעג פון חג ומועד פלעגן די עולי רגלים קומען קיין ירושלים פון אלע עקן וועלט, אזוי האסטו גערופן און עס האבן זיך היינט צוזאמגעקליבן 'מגורי מסביב' - די שכנים וואס וואוינען ארום מיר, די שלעכטע שונאים ארום מיינע גרעניצן. און פונקט ווי צום רגל האבן זיך די מאסן פארזאמלט אין דער שטאט, אזוי האבן זיך יעצט די שונאים פארזאמלט אויף איר. 'ולא היה ביום אף השם פליט ושריד' - אין דעם טאג פון זיין כעס און חרון אף איז נישט געווען קיינער וואס איז אנטלאפן אדער געראטעוועט געווארן פון יענעם צארן.
דער תרגום טייטשט דעם פסוק אלס א תפילה: 'תקרא חירות לבני עמך בית ישראל על ידי משיחא'. כביכול זאגט דער מקונן - אנא השם, רוף אויס פאר דיין פאלק ישראל און פיר זיי ארויס צו חירות דורך משיח צדקנו, פונקט ווי דו האסט געטאן דורך משה און אהרן אין דעם טאג פון פסח. דאס איז 'כיום מועד': פונקט ווי דו האסט געטאן אין דעם יום המועד, וואס פסח איז דאך דער זמן הגאולה, און פונקט ווי דעמאלט האסטו אונז גערופן צו דער גאולה און אונז ארויסגענומען פון גלות, אזוי זאלסטו יעצט אויסרופן חירות פאר די קינדער פון דיין פאלק.
און לויט דעם איז דער טייטש פון 'מגורי מסביב': אלע די וואס וואוינען ארום, אין די ערטער וואוהין זיי זענען פארטריבן געווארן - זאלסטו זיי רופן זיי זאלן קומען און זיך איינזאמלען, דאס הייסט אז דער גלות זאל זיך ענדיגן. 'ולא היה שריד ופליט' - די וואס זענען געווען איינגעוויקלט אין פיינע ליילעכער און זענען אויפגעוואקסן מיט מלכים'דיגע תפנוקים, האט מיין שונא פארלענדט. און דערפאר, רבונו של עולם, דאס וואס איז נאך פארבליבן - אנא, רוף און זאמל צונויף אלעמען, גאנץ כלל ישראל וואס זענען ארויס אין זייער גלות, רוף זיי אויס 'כיום מועד', אזוי ווי דער יום טוב פסח וואס איז דער חג הגאולה.
עס זענען פאראן וואס ערקלערן אז 'מגורי מסביב' מיינט כלל ישראל וואס האבן געוואוינט ארום ירושלים, און צוליב דעם שונא זענען אלע געלאפן אריין אין דער שטאט, ווייל ירושלים איז דאך געווען ארומגענומען מיט מויערן. אבער צי האט דאס זיי געראטעוועט? אדרבה - דער מצב איז געווארן פיל ערגער. ווייל אין ירושלים איז געווען א מצור, און צוליב דעם וואס אזוי פיל מענטשן האבן זיך צוזאמגענומען איז אויסגעבראכן א שרעקליכער הונגער, און אלע די וואס האבן געטראכט צו אנטלויפן פון ווייטע פלעצער און זיך באשיצן הינטער די מויערן - דווקא צוליב דעם וואס זיי זענען געווען פארשפארט אינעווייניג, זענען זיי אומגעקומען פון הונגער. און דאס איז וואס ער זאגט: הגם אלע 'מגורי מסביב' זענען אהערגעקומען און אלע זענען דא פארזאמלט געווארן, דאך 'לא היה ביום אף השם פליט ושריד', ווייל אלע וואס איך האב אויפגעהאדעוועט און גרויס געמאכט - האט דער שונא פארטיליקט.
נאך א ביאור: 'מגורי' איז מלשון 'לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ', א לשון פון פחד און מורא. די וואס פריער האבן זיי מורא געהאט פון מיר, אזוי ווי עס שטייט 'וַיָּגָר מוֹאָב מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל' - זאל קומען אויף זיי א פורענות אזוי ווי די פורענות וואס איז געקומען אויף מיר. 'תקרא כיום מועד מגורי מסביב' - אנא השם, נעם זיך אן אויף זיי פונקט ווי זיי האבן געטאן צו מיר.
נאך א פירוש: דער אנהייב פונעם חורבן איז געווען פאר די גוים ווי א יום טוב. רבונו של עולם, ווען דו האסט געברענגט אויף אונז א מפלה, האט די דאזיקע מפלה משמח געווען די גוים און דו האסט זיי געמאכט א יום טוב. 'תקרא כיום מועד' - פונקט ווי יענעם טאג וואס א מענטש פייערט זיין נצחון, אזוי האסטו זיי געמאכט א מועד אין דער שעה וואס דו האסט געברענגט אויף מיר מיין מפלה. רבונו של עולם, למי עוללת כה? 'אשר טפחתי ורביתי אויבי כלם' - די וואס איך האב אויסגעהאדעוועט, פארלענדט דער שונא זיי אלע.
משל למה הדבר דומה? צו א שטאט וואס עס איז נישט געווען דארט קיין דאָקטער, און עס זענען געקומען אויף איר אסאך קראנקהייטן. האט מען געשיקט א שליח צו א דאָקטער וואס האט געוואוינט אין א ווייטן ארט, מען האט אים דערציילט אלע צרות, און ער האט געשיקט רפואות פאר אלע חולים, יעדער איינער לויט זיין ענין. פאר איינעם פון די חולים האט ער אנגעגרייט א בייטל פול מיט פילע רפואות. האט דער שליח געזאגט צום דאָקטער: ריכטיג, דו ביסט גערעכט, לויט דער מחלה דארף ער טאקע די אלע רפואות - אבער איך קען דעם דאזיקן חולה. אויב ער וועט דאס אלעס נעמען, האסטו אים געענדיגט. ער וועט נישט קענען אויסהאלטן די רפואות, ווייל אסאך מאל זענען די רפואות שארף און שווער.
און דאס איז וואס דער מקונן זאגט: רבונו של עולם, די דאזיקע צרות וואס דו האסט געברענגט אויף כלל ישראל - למי עוללת כה? אויף וועמען האסטו אזוי נגזר געווען? דאס פאלק איז דאך שוואך, און קען נישט מקבל זיין די אלע יסורים. און הגם עס קומט זיי לויטן דין, האבן זיי נישט קיין כח דאס אויסצוהאלטן. 'אשר טפחתי ורביתי' - די טייערע קינדער וואס אזוי לאנג האב איך זיי געפיטערט און געהאדעוועט, און וואס פאר א שרעקליכער צער איז צו זען ווי דער שונא פארלענדט זיי. אנא השם, זע אין אונזער צער, חוס ורחם עלינו, און דער אויבערשטער זאל אונז אויסלייזן א גאולת עולמים.
לכאורה איז די זאך זייער שווער, און ווי דער סטייפלער פרעגט אין טעם המקרא: מיר זעען דאך אז אין יום אף ה' איז יא געווען א פליט ושריד - 'חַסְדֵי ה' כִּי לֹא תָמְנוּ'. עס איז נישטא קיין מצב אז כלל ישראל זאל חלילה פארלענדט ווערן, דער הקדוש ברוך הוא האט דאך צוגעזאגט אז אויב די הימל און ערד וועלן בטל ווערן, דעמאלט וועלן ישראל אויפהערן צו זיין א פאלק פאר אים אלע טעג - און אזוי ווי שמים וארץ הערן קיינמאל נישט אויף, אזוי וועט כלל ישראל קיינמאל נישט בטל ווערן. און אזוי שטייט אויך: 'וְאַף גַּם זֹאת בִּהְיוֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלֹּתָם'. אויב אזוי איז דאך דא א ברית אז כלל ישראל וועט אייביג עקזיסטירן און עס קען נישט זיין אז זיי זאלן אויסגיין. ווי קען מען דען זאגן 'ולא היה ביום אף השם פליט ושריד'?
פארענטפערט דער סטייפלער: 'לא היה פליט ושריד' מיינט נישט אז עס איז קיינער נישט געבליבן ביים לעבן, נאר אז ס'איז נישט געווען קיין פליט ושריד פון דעם אף ה'. וואס איז דאס אף ה'? די צום שווערד, די צו גלות, די צו קלעפ, די צו יסורים. אין דעם יום אף ה' איז קיינער נישט אנטלאפן און עס איז נישט געבליבן קיין שום שריד וואס זאל קענען זאגן 'דער אף ה' האט מיך נישט באטראפן'. יעדער איז געפייניגט געווארן, אלע זענען געשלאגן געווארן אין יום אף ה', און ס'איז נישט געווען קיינער וואס די יד ה' האט אים נישט געטראפן. אסאך זענען טאקע געבליבן ביים לעבן, אבער ס'איז נישט געווען קיין איינציגער וואס זאל קענען זאגן אז דער אף ה' האט אים נישט געטראפן. איינער איז געשלאגן געווארן שווערער און א צווייטער גרינגער - אבער קיין פליט ושריד פונעם אף ה' איז נישט געווען.
רבי חיים קנייבסקי פארענטפערט די קשיא פון זיין פאטער אויף אן אנדער אופן: די כוונה איז אויף ארץ ישראל. ווייל ארץ ישראל איז געווארן אינגאנצן אויסגעליידיגט פון אירע איינוואוינער, און עס שטייט אז צוויי און פופציג יאר איז קיין פויגל נישט דורך אין ארץ ישראל און האט דארט נישט גענעסטעט - ביז אזא מאס איז דאס לאנד געווען ליידיג פון אירע באוואוינער. און דאס איז וואס שטייט דא: 'ולא היה ביום אף השם פליט ושריד' - עס איז נישט געבליבן קיין פליט ושריד אין דער הייליגער ערד. נישט אז ס'איז נישט געבליבן קיין פליט ושריד ביים לעבן, נאר אין ארץ הקודש איז קיינער נישט געבליבן; און אויב אפילו א פויגל איז דארט נישט דורך, איז דאך זיכער אז קיין מענטש איז דארט נישט געווען. אלע זענען ארויס אין גלות, און ס'איז נישט פארבליבן קיין פליט ושריד אין ארץ ישראל.
דער פסוק וואס שליסט קאפיטל ב' ווערט געטייטשט אויף עטליכע אופנים: א רוף צו די פיינט פון ארום אזוי ווי אין א יום טוב; א תפילה אז דער אויבערשטער זאל אויסרופן חירות פאר זיין פאלק דורך משיח אזוי ווי אין יום הפסח; דאס איינזאמלען זיך פון די ארומיגע איינוואוינער קיין ירושלים וואס האט נאר פארערגערט זייער גורל; א בקשה אז עס זאל קומען אויף די וואס האבן מורא געהאט פון מיר א פורענות אזוי ווי מיין פורענות; און דער חורבן וואס איז פאר די גוים געווען ווי א יום טוב. און אויף 'אשר טפחתי ורביתי אויבי כלם' לערנט דער משל פונעם דאָקטער, אז דער חולה קען נישט אויסהאלטן אלע רפואות - אזוי קען כלל ישראל נישט אויסהאלטן אלע יסורים. און אויף דער קשיא 'ולא היה ביום אף השם פליט ושריד' האבן מיר געלערנט צוויי יישובים: אז קיינער איז נישט אנטלאפן פון כעס פונעם אויבערשטן כאטש אסאך זענען געבליבן ביים לעבן, און אז עס איז נישט פארבליבן קיין פליט ושריד אין ארץ הקודש וואס איז אויסגעליידיגט געווארן פון אירע איינוואוינער. און פון דעם אלעם קומט ארויף די תפילה: אנא השם, ראה בצרתנו, וגאלנו גאולת עולמים.