קאפיטל ב' אין איכה גייט און פארטיפט זיך אין דער שילדערונג פונעם חורבן, און ביי זיין הויכפונקט קומט דער מקונן צום שרעקליכסטן פסוק פון אלעמען - דער פסוק וואו ער ווענדט זיך כלפי מעלה און פרעגט: רבונו של עולם, קוק און זע צו וועמען דו האסט אזוי געטאן. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אין איין פסוק, פסוק כ', און אין דער טיפקייט וואס ליגט אין אים: אין דער היסטארישער באשרייבונג פון דעם וואס עס איז געשען בפועל, אינעם חינוכי'שן מוסר וואס קומט ארויס דערפון, און אין דער גרויסער קשיא פון רבי ישראל סלאנטער וועגן מידה כנגד מידה.
רְאֵה יְהֹוָה וְהַבִּיטָה לְמִי עוֹלַלְתָּ כֹּה, אִם־תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עֹלְלֵי טִפֻּחִים, אִם־יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ אֲדֹנָי כֹּהֵן וְנָבִיא׃ (איכה ב, כ) - זע, ה', און באטראכט צו וועמען דו האסט אזוי געטאן, צי זאלן פרויען עסן זייער פרי, קליינע קינדער וואס מען האט געהאדעוועט מיט ליבע, צי זאל געהרג'עט ווערן אין מקדש ה' א כהן און א נביא.
אויף יענעם קינד, דער זון פון מרים אשת יוסף, יענער קינד וואס זיין נאמען איז געווען דואג, האט רבי ישראל נג'ארה פארפאסט א ספעציעלע קינה - אויף דעם שרעקליכן און שוידערליכן ענין. און דאס איז א וואונדער: א זאך וואס איז קיינמאל נישט געווען און מיר האבן דאס נישט געהערט ביי קיין שום פאלק, און דאך זעט עס די תורה פאראויס און שרייבט דאס אין מפורש'ע פסוקים: "ואכלתם בשר בניכם ובשר בנותיכם תאכלו, ברעב ובמצור ובמצוק אשר יציק לך אויבך".
לכאורה איז דאס א נבואה וואס מען וואלט געקענט זאגן אויף איר אז זי איז געזאגט געווארן על דרך גוזמא - קען דען איינפאלן אויפן געדאנק אז א מענטש זאל עסן דאס פלייש פון זיין זון און זיין טאכטער? און דער געוואלדיגער וואונדער איז, אז די דאזיגע זאך האבן מיר געהערט סיי ביי בית ראשון און סיי ביי בית שני. "ואכלתם בשר בניכם ובשר בנותיכם" - פונקט ווי די תורה שרייבט, אזוי איז ליידער נתקיים געווארן אין אונז.
אין ספר יוסיפון, פרק ל"ט, ווערט די דאזיגע מעשה באשריבן באריכות. ספר יוסיפון האט פארפאסט א היסטאריקער מיטן נאמען יוספוס פלאוויוס, א מענטש וואס איז געווען א איד אבער איז געווען פארבינדן און נאנט מיט די רומיים, און ער איז געווען דער היסטאריקער פון זייער זייט. דערפאר איז אסאך מאל שווער אנצונעמען די פאקטן פון זיין מויל אלס היסטארישע פאקטן אויף הונדערט פראצענט, בפרט אין אלעס וואס איז נוגע צו די הערשאפטן. אסאך מאל האט ער ראזע שילדערונגען איבער טיטוס און איבער אלע יענע וואס ווערן ביי אונז פאררעכנט פאר רשעים גמורים: וויפיל טיטוס האט נישט געוואלט מחריב זיין דעם בית המקדש, וויפיל מען האט אים נישט איבערגעלאזט קיין ברירה, וויפיל ער האט זיך געמוטשעט אז דער בית המקדש זאל נישט פארברענט ווערן - שילדערונגען וואס ס'איז אונז זייער שווער אנצונעמען, ווייל אין חז"ל זעען מיר אינגאנצן אנדערע שילדערונגען. אבער אין אנדערע ענינים, וואו ער האט נישט קיין שום אינטערעס צו שרייבן זאכן כדי צו געפעלן פאר זיינע בעלי בתים, איז פיל גרינגער מקבל צו זיין זיינע ווערטער.
און אזוי שרייבט ער: "עס איז געווען אין ירושלים איין פרוי פון די טעכטער פון די נדיבים און שרים, און איר נאמען איז געווען מרים, און זי איז געווען פון עבר הירדן, און זי איז געווען א גאר רייכע פרוי. און ווען די מלחמה האט זיך פארשטארקט אין די טעג פון אספסיאנוס, איז זי ארויפגעקומען קיין ירושלים מיט די וואס זענען דעמאלט ארויפגעקומען פון דארט, און זי איז ארויפגעקומען מיט אירע קנעכט און דינסטן און מיט א גרויס עשירות מיט זיך. און עס איז געווען ווען דער הונגער איז שווער געווארן אין ירושלים, האבן די פריצים געזוכט צו טרעפן פאר זיך מחיה און שפייז פון הויז צו הויז".
ווער זענען די דאזיגע "פריצים"? דאס זענען די זעלבע בריונים וואס מיר געפינען אין דער גמרא אין גיטין נ"ז, אין דער גאנצער מעשה פונעם חורבן - די וואס זענען געגאנגען און האבן פארברענט די אלע אוצרות פון וויין, אויל און ווייץ, כדי צו צווינגען דאס פאלק צו זיין אין א באלאגערונג און מלחמה האלטן קעגן די רומיים, זיי זאלן נישט זיצן רואיג נאר ארויסגיין קעמפן. די דאזיגע פריצי עמנו זענען געווען די ערגסטע רשעים פון בני ישראל, וואס האבן געהאנדלט שלא על פי השקפת התורה, און זיי זענען די וואס האבן בעצם גורם געווען דעם גאנצן שאדן. און עס ווערט געברענגט אין די ספרים הקדושים - און ווער ס'וויל זאל אריינקוקן אין משנת הגלגולים - אז די דאזיגע פריצים זענען עתיד זיך צו מגלגל זיין אין די ראשי העם, אין די ראשי הציונות, לקראת די גאולה פון ביאת המשיח. עס איז דא אין דעם אן אריכות דברים, און מיר וועלן דא נישט אריינגיין דערין.
און אט, די דאזיגע פריצים אליין האבן געזוכט עסן און שפייז, וואס זיי געפינען זיך דאך אינעם זעלבן טאפ, זיי זענען דאך אויך אינעווייניג אין דער באלאגערונג אין ירושלים. ס'איז גרינג צו פארברענען דאס עסן און די שפייז, אבער נאכדעם דארף מען דאך עפעס עסן. און זיי, בריונים וואס האבן נישט געמאכט קיין חשבון פאר קיינעם, זענען ארומגעגאנגען פון הויז צו הויז און געכאפט פון אלעם וואס איז נאר אונטערגעקומען אונטער דער האנט.
"ויקחו את כל אשר לה, מאכל ומזון וכל מחיה, לא השאירו מאומה למחיה מכל אשר עמה. ויהי כי כבד הרעב עליה, שאלה את נפשה למות ולא בא קיצה" - דאָס הייסט, איר ענדע איז נאָך נישט געקומען, און זי פלעגט שוין זאָגן: ווען וועט שוין קומען דער מלאך המות. "ותחל האישה ללקט מן הארץ כל תבן וכל קש לאכול, וכל אשר תמצא בדומן הבהמות" - ווי די גמרא ברענגט, אַז מ'האָט געזוכט ווייץ-קערנדלעך אין די מיאוסקייט פון די בהמות פון די אַראַבער.
"ויהי לה בן אחד, וכאשר ראתה כי חזק עליה הרעב, וירד הרעב אל חדרי בטנה, ויהפכו לאכזריות כל רחמיה. וכשמוע האישה את קול בנה בוכה מתוחלת לחם, ותאמר אליו: מה אעשה לך בני? כי מסביב לירושלים חרון אף השם, ומכל פינה רעב, ומחוץ תשכל חרב ומחדרים אימה. גם הפריצים הגבירו כוחם עלינו מבית וישמידונו" - דאָס הייסט, זיי קומען און נעמען צו אַלץ וואָס מיר האָבן - "ואויבינו מחוץ גברו חיל לכלותנו. והנה שרפה בתוך העיר, והנה מפולת והנה רעב והנה דבר והנה משחית, ואין לאל ידי להאכילך בני".
"ועתה בני, אם תמות ברעב למי אעזובך? ואתה קטן. ואני הייתי מייחלת עליך אשר תגדל ותכלכל את שיבתי ותאכילני ותשקני ותלבישני, וביום מותי בכבוד והוד תקברני. גם לו היית מת לפניי בטובה, הייתי קוברתך בכבוד ובקינה כחוק המשפט אשר על האם לעשות לבן בטנה. ועתה בני מחמד עיני, הינך נחשב כמת, כי אין לי מזון להאכילך, והרעב כבד, והאויבים גוברים מבית ומחוץ. ואם תמות כאשר מתי הרעב, אין קבר טוב לקבור אותך בכבוד כנפשי וכרצוני, אתה תהיה כדומן על פני השדה".
"לכן אמרתי, אבחרה לך קבר את בטני, פן תמות ויאכלוך הכלבים בחוץ, והיה אני לך לקבר, ואתה תהיה לי למזון ומחיה. ותחת אשר היה חוב עליך לכבדני ולכלכלני לו חיית ורבית וגדלת - במקום שאתה תפרנס ותכלכל אותי - האכילני נא עתה את בשרך, וכלכל בו את שיבתי בטרם יאכלך הרעב ויכלה גופך ויבאישהו. ושלם לאימך את אשר נתנה לך, כי ממנה יצאת ושמה תבוא". זעט וואָס פאַר שווערע און שרעקלעכע ווערטער: ער איז אַרויס פון זיין מוטערס בויך, און ער וועט צוריקקומען צו זיין מוטערס בויך. "ואביאך אל החדר אשר בו נופחה נשמת חיים באפך. כי אתה הוא בני יחידי מחמד עיני אשר אהבתיך בכל ימיי ובכל מאודי, והיית אתה לאימך לאוכלה, וגם תהיה לפריצים לחרפה ולכובד עוון אשר לקחו את מחייתנו" - דאָס הייסט, דאָס וועט זיין אַ ביזיון פאַר די פריצים: אָט זעט וואָס איר האָט אָנגעמאַכט, זעט וואָס פאַר אַ שרעקלעכן אומגליק איר האָט געברענגט. "ועתה בני שמע בקול אימך, וסעדת את נפשי ותמכת את חיי, והיה לי למחיה ולמזון. ואתה לך לקץ הנתון לך על ידי, ויהיה גורלך בגן עדן, והיית לי למזון לשובע, ולפריצים לחרפה ולקלון, למען יאמרו: זו אימו הרגתהו ואכלתהו".
"ויהי כדברה אל בנה כדברים האלה, ותיקח את הילד בידיה, ותפן אחור, ותמיתהו במאכלת ותכריתהו, ופניה אחור ועיניה לא ראו את נבלת הילד בצאת נפשו ממנו" - זי האָט אויסגעדרייט איר פנים און אים געשאָכטן בשעת זי זעט נישט וואָס זי טוט, ווייל זי האָט נישט געקענט פאַרטראָגן די דאָזיקע שרעקלעכע עגמת נפש. "ותיקח את נבלת הילד ותנתחהו, ותיקח מבשרו ותצלה ממנו על האש, ויתרו בישלה בכלי. ותאכל ממנו, והנותר ממנו שמרה לה למשמרת".
"וילך ריח בשר הילד ברחוב העיר, ויריחו אותו העם, ויאמרו איש אל רעהו: ראה ריח זה כריח בשר צלי. וילך הריח אל שרי הפריצים ויחושו בו, וילכו אחרי הריח". מ'קען זיך פאָרשטעלן די מציאות: אַ שרעקלעכער, שוידערלעכער הונגער, חדשים לאַנג וואָס מענטשן געדענקען שוין נישט ווי עס זעט אויס אַ קערנדל ווייץ, און פלוצלינג שמעקט מען אַ גערוך פון געבראָטן פלייש. "ויחושו בו" - מלשון "חושו ומהרו", און נישט מלשון תחושה, וואָס דאָס איז אַ באַניץ פון שפּעטערע צייטן.
"ויבואו אל בית האישה בחרון אף, ויאמרו אליה: מה זה? מדוע תאכלי ותחיי ואנחנו נמות ברעב? ותען ותאמר אליהם: אל יחר אפכם על זה באמתכם, כי הנה חלקכם אשר אצלתי לכם הותרתי עימדי. ועתה שבו נא בזה גם אתם, ואערוך חלקכם לפניכם, ותאכלוהו כי בשר טוב הוא. ותערוך להם שולחן, ותגש לפניהם מבשר הילד מבושל, ותאמר אליהם: אכלו, כי הנה יד הילד והנה רגלו והנה יתר נתחיו לפניכם. ואל תאמרו כי ילד אישה אחרת הוא" - טאָמער מיינט איר אַז איך בין געגאַנגען און צוגעגנב'עט יענעמ'ס אַ קינד און אים געשאָכטן - "אבל הוא בני יחידי אשר ידעתם והכרתם עימי. אנוכי ילדתיו ואנוכי אכלתיו, וגם אני שמרתי לכם חלקכם".
"ותישא האישה את קולה ותבך, ותאמר: בני, בני, מה מתוק היית לי בעודך חי, ועתה במותך ממתקת לי מדבש, כי כילכלתני בבשרך ברעב, ואת נפשי החיית, ותטריפני מזון בשבעתי, וגם הצלתני מחרון אף הפריצים הרוצחים האלה אשר באו עליי בחמה שפוכה על ריח בשרך, ועתה הנם לי לעמיתים, כי ישבו על שולחני, וערכתי לפניהם ארוחה מבשרך".
"ותאמר האישה לפריצים: אכלו ושבעו, ולמה תתעבו את מאכלי אשר הגשתי לפניכם? אנוכי שבעתי ממנו, ואתם למה לא תאכלו ותשבעו מבשר בני? טעמו נא וראו מה מתוק בשר בני כי יערב לכם" - און דאָס אַלץ זאָגט זי מיט ציניזם. "ואל יחמרו רחמיכם עתה עליו יותר מלב אישה" - זאָלט איר נישט פּלוצעם ווערן מער רחמנים ווי דאָס האַרץ פון אַ מוטער. "ואם תמאנו לאכול מזבח בני ואני אכלתי ממנו, הלוא חרפה תהיה לכם ביום הזה, כי גבורת לבבי גדולה מגבורת לבבכם" - איך בין ביכולת צו עסן דאָס פלייש פון מיין קינד און איר קענט נישט? אַ חרפה איז דאָס פאַר אייך. "והנה בשולחן נאה ערכתי המאכל הזה לפני אנשים גיבורי מלחמה כמוכם, ולמה זה לא תאכלוהו? והלוא ארוחה טובה היא. והארוחה הזאת אנוכי ערכתיה ולמענכם הכינותיה".
און דאָ ליגט דער גאַנצער יסוד, אינעם קומענדיקן זאַץ: "ואתם הסיבותם לי לערוך לפניכם את השולחן ולסדר לפניכם הארוחה הזאת". דאָס הייסט: וואָס עפּעס זענט איר פּלוצעם איסטניסים וואָס קענען דאָס נישט אָנרירן? די דאָזיקע סעודה איז דאָך אָנגעשריבן אויף אייער נאָמען. ווער האָט מיך דערצו געברענגט? איר - מיט דעם וואָס איר האָט פאַרברענט די שפּייכלערס פון בוימל און וויין, און מיט דעם וואָס איר האָט אַוועקגערויבט פון מיר מיין גאַנצן עסן און מיך געברענגט צו דער חרפה פון הונגער. "ולי היה נאה לחמול רחמים על בני יותר מכם, ולמה יחמרו רחמיכם עליו יותר מרחמיי? והלוא אתם הם אשר שללתם את ביתי, ולא השארתם לי ולבני מאומה ממחיה ומזון. ואתם חייבתם לי לארוח אתכם בארוחה הזאת, מפני כובד הרעב אשר הבאתם עליי. ועתה למה לא תאכלו ממנה? ואתם עזרתם לי לעשות את המעשה הזה".
"און די אידן האבן געהערט די דאזיגע זאך און האבן זייער זייער געטרויערט. און אויך די שרי הפריצים האבן זיך אונטערגעווארפן וועגן דעם, ווייל גרויס איז געווען דער בראך אין זייערע אויגן. און דאס פאלק האבן יעדער געבעטן פאר זיין נפש צו שטארבן, ווייל זיי זענען געווען דערשראקן פונעם הונגער וואס איז געווען צווישן זיי. און אסאך פונעם ארימען פאלק זענען ארויסגעגאנגען ביינאכט פון ירושלים מיט אלעס וואס זיי האבן געהאט, און זענען געגאנגען צום רוימישן לאגער, און האבן דערציילט פאר טיטוס דעם ענין פון דער פרוי און איר זון. און טיטוס האט געוויינט דערויף, און די זאך איז געווען זייער זייער שלעכט אין זיינע אויגן". דעם המשך, וואו עס ווערט באשריבן ווי טיטוס ענטשולדיגט זיך כביכול אז עס איז נישט זיין שולד און דאוונט צום אויבערשטן, ליינען מיר נישט, ווייל מיר נעמען דאס מיט א גאר שטארקער באגרענעצונג: טיטוס איז געווען ווייט פון זיין א בעל רחמים, נאר ער איז געווען גאר אן אכזר און פארדארבן, און אלע באשרייבונגען פון יוספוס פלאוויוס וועגן זיין רחמנות און זיין געוויין און וועגן זיין מענטשליכער געשטאלט - זענען בכלל נישט אנגענומען לויט די ווערטער פון חז"ל.
אבער עכ"פ זעען מיר ווי שרעקליך די זאך איז געווען, וויפיל עגמת נפש און וויפיל צער. און ווער עס וויל פארשטיין וויפיל מען דארף טרויערן אויפן חורבן, איז ראוי ער זאל ליינען און מעיין זיין אין אזעלכע באשרייבונגען איבער דעם וואס אונזער פאלק האט געליטן אין יענער שרעקליכער מציאות, און דעמאלט וועט ער פארשטיין וויפיל עס פאסט פאר אונז צו קלאגן און וויפיל מען דארף זיך מצטער זיין אין די דאזיגע טעג - טעג אין וועלכע מיר דארפן געדענקען אלעס וואס איז אריבער אויף אונזערע אבות, און מתפלל זיין אויף א בעסערער צוקונפט, צום בנין בית המקדש, און דערויף אז דער קדוש ברוך הוא זאל נישט אויפשטעלן אויף אונז קיין צרה צוויי מאל.
"רְאֵה יְהֹוָה וְהַבִּיטָה לְמִי עוֹלַלְתָּ כֹּה". וואס איז דאס דער "כֹּה"? דער ילקוט הגרשוני מסביר אויף א דרך החידוד, לויט דעם וואס עס שטייט אינעם ספר וידבר משה. עס שטייט: "כה תאמר לבית יעקב", און דער מדרש זאגט: פארוואס פאר די פרויען קודם? כדי זיי זאלן פירן זייערע קינדער צו תורה. "בית יעקב" דאס זענען די פרויען, און מיט זיי דארף מען רעדן קודם, ווייל ווער עס טוט באמת מחנך זיין דאס קינד צו תורה - איז די מאמע.
נאר אסאך מאל, אנשטאט מחנך צו זיין די קינדער צו תורה, זאגט די ווייכע און צארטע פרוי: נישט געפערליך, לאז דאס קינד, עס איז אים שווער, ער קען נישט, רחמנות אויף אים. "נשים רחמניות בישלו ילדיהן". א מוטער וואס איז אן איבערגעטריבענע רחמנית טוט קיינמאל נישט פאדערן, בעט נישט, שטעלט נישט קיין שוועריקייטן פאר אים און פארלאנגט גארנישט פון אים. שטענדיג: נישט געפערליך, האסט נישט געוואשן קיין כלים? נישט קשה, איך וועל שווענקען. אלעס אנשטאט דאס קינד. אזוי ווערן קינדער ווי זייף, געמאכט פון צוקער. קיינמאל פארלאנגט מען נישט און מען פאדערט נישט פון זיי, כביכול צוליב רחמנות, אבער זיי פארשטייען נישט אז די דאזיגע רחמנות'דיגע פרויען האבן אפגעקאכט זייערע קינדער - דו מאכסט חרוב דאס קינד, דו קאליעסט אפ דאס קינד.
און דאס איז וואס מיר זאגן: "ראה השם והביטה" - רבונו של עולם, קוק אריין - "למי עוללת כה": קום און זע וואס יענער "כה" פון "כה תאמר לבית יעקב" האט אנגעמאכט און אויפגעטאן, וואס דו האסט ארויפגעלייגט אויף די פרויען אז זיי זאלן פירן און מחנך זיין די קינדער. און וואס איז די תוצאה? "אם תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים" - דורך דעם וואס זיי האבן רחמנות געהאט אויף זיי און זיי נישט מוסר'ט כדי זיי צו ברענגען צו לערנען תורה, דורך דעם וואס זיי האבן זיי נישט אויסגעלערנט און נישט געברענגט צו תורה - האבן זיי אפגעקאכט זייערע קינדער. און וואס מען קאכט אן, דאס עסט מען. דאס זענען די רעזולטאטן וואס צום סוף דארף מען ליידן.
אן עלטערן זאגט: איך ווייס נישט פארוואס דער זון איז אויסגעוואקסן אזוי שרעקליך, פארוואס ער איז אויסגעשטאנען אזא ווילדער, אזא אגואיסט - איך האב דאך אים אלעס געגעבן. און דער טאטע-מאמע פארשטייט נישט אז בעצם האט ער אליין געענטפערט אויף זיין קשיא: פארוואס? ווייל דו האסט אים אלעס געגעבן. ווען דו וואלסט אמאל געפאדערט פון אים און נישט בלויז געגעבן, וואלט דאס קינד געהאט א חוט השדרה, און ער וואלט פארשטאנען אז ער האט תפקידים אויף דער וועלט. אבער "תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים" - וואס דו האסט געהאדעוועט און געפאפעלט, די פירות וואס דו האסט אויפגעצויגן, דאס וועסטו עסן.
און דערנאך באקלאגט זיך די מאמע: די קינדער רעכענען זיך נישט מיט מיר, זיי זענען נישט גרייט מיר צו העלפן. ריכטיג - און פארוואס זאלן זיי העלפן? דאס מיידל ווייסט אז אויב זי וועט נישט שווענקען קיין כלים, וועסטו שווענקען; אויב זי וועט נישט אויפהענגען קיין וועש, וועסטו אויפהענגען; אויב זי וועט נישט וואשן די פאדלאגע, וועסטו דאס טאן. די דאזיגע פירות וועט זי עסן, און צום סוף וועסטו זיך טרעפן טאן אלעס אליין. אבער ווען דאס קינד וואלט געוואוסט אז וואס ער טוט נישט היינט וועט ווארטן אויף אים אויף מארגן, וואלט ער דאס געטאן היינט. און ווען דאס מיידל וואלט געוואוסט אז אויב זי טוט נישט היינט אין איר רייע, וועט זי דאס אויך דארפן טאן מארגן ווען עס איז נישט איר רייע, און זי וועט דארפן וואשן כלים צוויי טעג - דעמאלט וועט דאס קינד פארשטיין: איך בין א שותף אין שטוב, איך בין נישט קיין פאראזיט, איך געניס נישט פון אלעס אן אויפהייבן א פינגער. א שטוב איז נישט קיין רעסטאראן, וואו מען קומט און מען באשטעלט לויטן באגער און דערנאך רייניגט און וואשט מען נאך מיר. ער פארשטייט אז אין שטוב זענען אויך פאראן פאדערונגען, און אז ער איז א שותף. וואס מען קאכט - דאס עסט מען. און דאס איז כביכול די טענה: רבונו של עולם, "למי עוללת כה" - פארוואס אינעם זעלבן "כה תאמר לבית יעקב" האסטו איבערגעגעבן דעם חינוך הבנים דווקא אין דער האנט פון די פרויען וואס זענען רחמניות.
מיר האבן שוין פריער מסביר געווען אז "ראייה" איז פון דער נאענט און "הבטה" איז פון דער ווייט. און דער לחם דמעה ערקלערט: מיר זאגן כביכול פארן קדוש ברוך הוא - אויב ביסטו נאך צווישן אונז, דעמאלט "ראה"; און אויב ביסטו שוין נישט צווישן אונז, דאס הייסט די שכינה איז נסתלק געווארן, דעמאלט כאטש "הביטה" - זאלסט נישט אוועקנעמען דיין אויג פון אונז. אויב זענען מיר נאענט, איז זיכער די ראייה נאענט; און אויב זענען מיר ווייט, היט כאטש פון דער ווייט אן אויגנקאנטאקט מיט אונז, "הביטה", זע וואס עס קומט פאר מיט כלל ישראל.
דער משך חכמה ערקלערט אז דא וואונדערט זיך דער מקונן אויף דער הנהגה פונעם קדוש ברוך הוא מיט זיין פאלק. א מענטש וואס שלאגט א צווייטן צוליב א שלעכטע זאך וואס יענער האט געטאן, אויף א חטא אדער אויף א שלעכטע מידה, טוט דאס כדי אויסצוראטן יענע שלעכטע מעשה פונעם פארדארבענעם. און אזוי אויך די הנהגה פונעם קדוש ברוך הוא: ווען ער קומט שלאגן, איז דאס כדי צו פארריכטן און כדי צו פארבעסערן.
און אויף דעם קלאגט דער נביא און זאגט: רבונו של עולם, "אם ייהרג במקדש השם כוהן ונביא" - דו קומסט אונז שלאגן פאר דעם וואס מיר האבן געהרגט אין מקדש השם א כהן און א נביא, און מען דארף דאך אונז שלאגן מיט א שטראף וואס זאל אונז מתקן זיין. און וואס האסטו געטאן? דו האסט געברענגט אויף אונז די שונאים, און וואס האבן די שונאים גורם געווען? "אם תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים". צי האט דאס אונז פארראכטן, אדער האט דאס אונז נאך מער פארדארבן? נאך מער פארדארבן. דאס איז וואס דער נביא קלאגט: דו ווילסט אונז פאררעכטן אויפן חטא וואס מיר האבן געמארדעט דעם נביא השם, און וואס ברענגסטו אויף אונז? אז צוליב דעם מצב זאלן מיר אויך מארדן אונזערע קינדער. "ראה והביטה למי עוללת כה" - וויאזוי טוסטו אונז אזא זאך, אז אנשטאט א שטראף וואס זאל אונז מתקן זיין, ברענגסטו א שטראף וואס פארדארבט נאך מער און לייגט צו אין אונז נאך א חטא.
און אין איכה רבה ווערט געברענגט: א מעשה מיט דואג בן יוסף וואס איז געשטארבן און איבערגעלאזט א קליין קינד פאר זיין מוטער, און זי פלעגט אים מעסטן מיט טפחים און געבן זיין געוויכט אין גאלד צום הימל יעדן יאר (און עס איז פאראן א מדרש וואס זאגט יעדן טאג). דאס הייסט, זי פלעגט מעסטן זיין הויך און געבן גאלד לויט זיין געוויכט צום בית המקדש. און ווען די מצודה האט ארומגערינגלט ירושלים, ווען מען האט באלאגערט די שטאט און עס איז נישט געווען וואס צו עסן - האט אים זיין מוטער געשאכטן מיט אירע אייגענע הענט און אים אויפגעגעסן. יענעם קינד וואס זי האט אזוי ליב געהאט, האט זיין מוטער געשאכטן און געגעסן. און ירמיהו פלעגט קלאגן פארן מקום און זאגן: "למי עוללת כה, אם תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים", און די רוח הקודש ענטפערט אים: "אם ייהרג במקדש השם כוהן ונביא" - דאס איז זכריה בן יהוידע. ירמיהו קלאגט: רבונו של עולם, פארוואס האסטו אזוי געברענגט אויף כלל ישראל? און דער הקדוש ברוך הוא ענטפערט: און וויאזוי האט מען געהרגט זכריה בן יהוידע? דאס הייסט, עס איז דא דא א מידה כנגד מידה.
פרעגט רבי ישראל סלאנטער אין זיין ספר אור ישראל, אין דער אגרת המוסר: וואו איז דא די מידה כנגד מידה? איר האט געהרגט דעם נביא השם, און דערפאר זאלן פרויען געצוואונגען ווערן צו עסן זייערע קינדער? מיר ווייסן דאך אז ווען דער הקדוש ברוך הוא גיט א שטראף, איז דער מהות פונעם עונש פונעם זעלבן שניט און פונעם זעלבן סארט פונעם עוון - אבער וואו איז דא די פאסיגקייט צווישן דעם רציחה פונעם נביא און "תאכלנה נשים פרים"?
און רבי ישראל מסביר: ווען דער הקדוש ברוך הוא ברענגט ייסורים אויפן מענטש, טאר דער מענטש זיך נישט באקלאגן, ווייל די ייסורים זענען דאך ממרק. זיי זענען באשטימט אויסצורייניגן זיינע עוונות, און ווען ער וועט אנקומען אויף דער עולם האמת וועט ער קומען ריין און לויטער פון יעדן חטא. און ווי דער הגר"א זאגט, אז ווען נישט די ייסורים וואלטן מיר נישט געפונען אונזערע הענט און פיס אויף יענער וועלט. די ייסורים זענען די זאך וואס גיט אונז נאך א פתחון פה אויבן אין הימל.
און מיר האבן שוין געברענגט וואס דער תלמיד פון הרב יגן האט דערציילט: נאך זיין פטירה איז זיין רבי געקומען צו אים אין חלום און אים געזאגט - וויסן זאלסטו, מיר קומט אין הימל א גרויסער שכר פאר די מענטשן וואס איך האב מחזיר בתשובה געווען, אבער וויסן זאלסטו אז דאס אלעס קומט נישט צו צום קלענסטן שפיץ פון דעם וואס מיר קומט פאר די ייסורים וואס איך האב מקבל געווען (ער איז דאך געווען קראנק אויף זיין מחלה בערך פינף-זעקס יאר). דער זיכוך פון ייסורים איז פיל געוואלדיגער.
און אזוי אויך האבן מיר אמאל דערציילט אויפן חפץ חיים, וואס האט געהערט אז א פרוי איז נפטר געווארן אין זיין שטעטל ראדין, און ער האט געבעטן מען זאל אים לאזן וויסן ווען די לוויה גייט ארויס, ווייל ער וויל גיין. האט מען אים געפרעגט: פארוואס עפעס דער רבי? האט ער זיי געזאגט: א צדקת איז זי געווען. האבן זיי געפרעגט: האט דען דער רבי איר געקענט? האט ער געזאגט: ניין. און פון וואו דען ווייסט דער רבי אז זי איז געווען א צדקת? האט ער געענטפערט: וויבאלד די פרוי איז געווען געפלאגט מיט ייסורים פילע לאנגע יארן, און עס איז נישט פאראן קיין זאך וואס רייניגט און זאכט אויס די נפש פונעם מענטש אזוי ווי ייסורים. און דערפאר זאגן חז"ל: חביבים ייסורים.
אבער אויב די ייסורים ניט נאר וואס זיי זענען נישט ממרק, נאר זיי ברענגען נאך דעם מענטש צו מוסיף זיין חטא על פשע - אויף אזעלכע ייסורים איז באמת פאסיג זיך צו באקלאגן. וואס האב איך פארדינט פון זיי? אנשטאט זיי זאלן מיך מטהר זיין, ברענגען זיי מיך צו זינדיגן. "דקדוקי עניות מעבירים את האדם על דעתו ועל דעת קונו": דער הקדוש ברוך הוא ברענגט אויפן מענטש דקדוקי עניות, און די דאזיגע ייסורים זענען גוט - אבער אויב דאס וואס דו האסט מיט זיי געטאן איז אז דו ביסט געגאנגען גנב'ענען, זענען דאך דאס ייסורים וואס האבן דיר גארנישט געהאלפן נאר געשאדט, וואס האבן דיך געמאכט נאך מער א רשע. אויף אזעלכע ייסורים פאסט זיך באמת צו באקלאגן.
און יעצט, נאך דער הקדמה, לאמיר זיך מתבונן זיין אין וואס עס שטייט דא. די מוטער פון דואג בן יוסף - איר זון איז ביי איר געווען העכסט טייער, זי האט אים ליב געהאט מיט איר גאנצן הארצן, זי פלעגט אים מעסטן און געבן זיין געוויכט אין גאלד צום בית המקדש. און ווען דער שונא איז גובר געווען, האט זי געשאכטן איר זון און אים אויפגעגעסן. קען מען זיך דען פארשטעלן וואס פאר א צער און וואס פאר א עוגמת נפש זי האט געהאט אין יענער שעה? און נאך א טאג אדער צוויי איז דער הונגער ווידער צוריקגעקומען און איר געפלאגט, און דאס מאל האט זי שוין נישט קיין קינד, און צום סוף איז זי אליין אויסגעגאנגען פון הונגער. קומט אויס אז זי האט געהאט שווערע און שרעקליכע ייסורים, און די ייסורים וואלטן איר געדארפט ארויפברענגען אויסגעלייטערט און ריין. אבער וואס וועט מען איר נאך תובע זיין אין הימל? וויאזוי האסטו געשאכטן דיין קינד. זיכער קען מען נישט פארשטיין די חשבונות שמים און מיר ווייסן נישט וואס מען קען תובע זיין פון א מענטש, אבער אויב די תורה זאגט "לא תרצח" - אפילו ווען מען גייט אויס פאר הונגער, אויך דעמאלט טאר מען נישט רציחה'נען. קומט אויס אז די ייסורים וואס האבן איר געדארפט מטהר זיין, האבן געברענגט דערצו אז זי זאל שחט'ן איר קינד, און מען וועט איר תובע זיין אין הימל אויף רציחה.
און דאס איז וואס דער נביא זאגט: "ראה השם והביטה" - רבונו של עולם, קוק וואס פאר א ייסורים דו האסט געברענגט אויף אונז, ייסורים וואס נישט נאר זיי האבן אונז נישט מטהר געווען, נאר זיי האבן נאך צוגעלייגט א חטא על פשע, אז אט וועט מען יעצט תובע זיין אויך אויף שפיכות דמים. און וואס ענטפערט די רוח הקודש? "אם ייהרג במקדש השם כוהן ונביא". זאגט דער הקדוש ברוך הוא: ווען איך וואלט אייך נישט געשיקט א נביא אייך מוסר'ן, וואלט איר געבליבן מיט אייערע עבירות אן א תיקון און אן תשובה. מיט גרויסע רחמים האט דער הקדוש ברוך הוא געשיקט א נביא אייך צוריקצוקערן בתשובה, און נישט נאר וואס איר האט נישט תשובה געטאן, נאר איר האט נאך צוגעלייגט א חטא על פשע און געמארדעט דעם נביא. נורא נוראות. ווען דער נביא וואלט נישט געקומען, וואלט נאך בעסער געווען - ווייל אזוי ווי ער איז געקומען, ניט בלויז וואס ער האט אייך נישט פארראכטן, נאר ער האט אייך געברענגט דערצו אים צו הרגענען, אן אומדערהערטער חטא וואס מען קען נישט מכפר זיין, פיל הארבער פון אלעס וואס איז געווען ביז דעמאלט.
און דאס איז די מדה כנגד מדה: דו פרעגסט, רבונו של עולם, האסט געברענגט אויף אונז יסורים, און די יסורים ברענגען אונז צו נאך הארבערע זינד? ענטפערט דער קדוש ברוך הוא: איז דען דאס נישט וואס איר אליין האט געטאן? איך האב געבראכט אויף אייך א נביא אייך מתקן צו זיין אזוי ווי יסורים זענען מתקן, און איר האט געטאן א הארבערע זאך און אים דערמארדעט. אויב אזוי, אויף וואס באקלאגסטו זיך אז איך האב געברענגט אויף דיר יסורים וואס זענען נישט מתקן נאר ברענגען דיך צו א הארבערער זאך, צו ערמארדן דיינע אייגענע קינדער? עס איז שרעקליך פאר דעם וואס פארטיפט זיך דערין, זאגט רבי ישראל סלאנטער, און עס קומט אויס אז די יסורים און די שטראף דא זענען ממש מדה כנגד מדה.
פסוק כ' אין פרק ב' איז דער שפיץ פון דער קינה: "ראה יהוה והביטה למי עוללת כה". מיר האבן דערין געזען דעם קיום פון דער נבואה אין דער תורה "ואכלתם בשר בניכם" כפשוטו, אין דער שוידערליכער באשרייבונג אינעם ספר יוסיפון אויף מרים און איר זון, און די שולד פון די פריצים וואס האבן געברענגט ירושלים צו א חרפת רעב. מיר האבן געזען דעם שארפן בליץ פון ילקוט הגרשוני אויף "כה תאמר לבית יעקב" - אז די מוטער איז די מחנכת, און אז איבערגעטריבענע רחמנות איז א קלקול: "נשים רחמניות בישלו ילדיהן", און דאס וואס דו קאכסט איז דאס וואס דו עסט. מיר האבן געזען דעם לחם דמעה - "ראה" פון נאנט און "הביטה" פון ווייט, אז דיין אויג זאל זיך נישט אפקערן פון אונז. און מיר האבן געזען דעם משך חכמה און רבי ישראל סלאנטער: יסורים זענען געמאכט אויסצולייטערן און צו רייניגן, און ווען זיי אליין ברענגען צו א הארבערן חטא איז דא אויף וואס צו קלאגן - און אויף דעם ענטפערט די רוח הקודש אז פונקט אזוי האבן מיר געטאן צום נביא וואס איז געשיקט געווארן אונז מתקן צו זיין. פון דעם לערנען מיר וויפיל עס פאסט פאר אונז צו קלאגן און זיך צו באטריבן אין די דאזיגע טעג, און מתפלל צו זיין אויפן בנין בית המקדש און אז עס זאל נישט אויפשטיין צוויי מאל א צרה.