קאפיטל ב' פון מגילת איכה איז א קינה אויף דער מידת הדין וואס איז אויסגעגאסן געווארן אויף ציון, און אינמיטן שטייט איין פסוק וואס איז ווי דער תמצית פונעם גאנצן ווייטאג. דער מקונן זוכט ווערטער צו טרייסטן, און ער געפינט נישט, ווייל דער בראך איז נישט קיין געווענליכער בראך: "כי גדול כים שברך". אין דעם שיעור וועלן מיר זיך פארטיפן אין דעם פסוק אליין, און מיר וועלן זען דערין עטליכע טויערן פון ביאור, פון די ווערטער פון חז"ל אין איכה רבה ביז די ווערטער פון די אחרונים.
מָה אֲעִידֵךְ מָה אֲדַמֶּה לָּךְ הַבַּת יְרוּשָׁלַ͏ִם, מָה אַשְׁוֶה לָּךְ וַאֲנַחֲמֵךְ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן, כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ. - וואס קען איך מעיד זיין פאר דיר, צו וואס קען איך דיך פארגלייכן, טאכטער פון ירושלים? וואס קען איך פארגלייכן צו דיר און דיך טרייסטן, בתולת בת ציון? ווארום גרויס ווי דער ים איז דיין בראך, ווער קען דיר ברענגען א רפואה?
זאגט דער מדרש אין איכה רבה אויף "מי ירפא לך": דער וואס וועט היילן דעם בראך פונעם ים, ער וועט דיר היילן. און די זאכן זענען זייער וואונדערליך: וואס איז דער "בראך פונעם ים"? וואס איז צעבראכן געווארן ביים ים, און וואס פעלט זיך אויס צו היילן ביי אים? פון וואס פונקטליך רעדט מען דא? מיר וועלן דאס מסביר זיין אויף עטליכע אופנים.
חז"ל זאגן: די מים התחתונים האבן זיך נישט אפגעטיילט פון די מים העליונים נאר מיט געוויין, שנאמר "מבכי נהרות חיבש". ווען דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן די הבדלה צווישן די אויבערשטע וואסערן און די אונטערשטע וואסערן, האבן די מים התחתונים געוויינט און זיי האבן געהאט א גרויסן צער דעריבער. און וואס איז געווען די סיבה פונעם געוויין? זאגן חז"ל: די מים התחתונים האבן געהאט צער אויף זייער ריחוק פונעם בורא; אונז האט מען איבערגעלאזט דא אונטן, בעת די מים העליונים זענען געבליבן סמוך צום קודשא בריך הוא.
דערפאר זעען מיר אז דער ים ווארפט די גאנצע צייט זיינע כוואליעס ארויף צו דער הייך. וואו ווילן זיי אנקומען? העכער און נאך העכער, אפשר זיך דערנענטערן אביסל צום קודשא בריך הוא, נאך אביסל און נאך אביסל. ס'איז דא אין זיי א שטענדיגע שטרעבונג צוריקצוקומען צו זייער מקור העליון, צום מצב פאר מ'האט זיי אפגעטיילט און אראפגעברענגט אויף דער ערד. און דאס איז וואס עס שטייט: "בשאון גליו אתה תשבחם" - ווען די כוואליעס פונעם ים שטרעבן זיך אויפצוהויבן און ארויפצוגיין אויבן, אדרבה, ס'איז א שבח פאר זיי, ווי דער מהר"ל מפראג זאגט: דאס איז זייער שבח, וואס זיי ציען זיך און שטרעבן צוריקצוגיין צו זייער מקור העליון.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "גדול כים שברך". אפילו אויב די צרות פון כלל ישראל וועלן זיך אויפהערן, בלייבט נאך אלץ ביי אונז א גרויסער בראך, און דאס איז ווי דער בראך פונעם ים: דער ריחוק פון קודשא בריך הוא. אפילו אויב מיר וועלן געהיילט ווערן פון די קלעפ, זענען מיר נאך אלץ פארבליבן ווייט פונעם אויבערשטן. און דערפאר זאגט דער מדרש: דער וואס וועט היילן דעם בראך פונעם ים, ער וועט דיר היילן. און וואס שטייט אויף לעתיד לבוא? "ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים", און אלע וועלן מיך וויסן למגדולם ועד קטנם. ס'וועט זיין א מצב וואס דער הקדוש ברוך הוא וועט משכין זיין זיין שכינה אויף דער ערד, און ווען ער וועט משכין זיין זיין שכינה אויף דער ערד, וועט אויך רואיגער ווערן פאר די מים התחתונים: דער אויבערשטער איז דאך דא מיט אונז, פונקט ווי ביי די מים העליונים. דעמאלט וועט דער בראך פונעם ים געהיילט ווערן, און דעמאלט וועט אויך אונזער בראך געהיילט ווערן - מיר וועלן מער נישט זיין אין א מצב אז מיר האבן געזינדיגט, און אפילו אויב דער אויבערשטער איז אונז מוחל זענען מיר נאך אלץ מרוחקים, נאר ער וועט מחדש זיין ימינו כקדם צו זיין נאנט און צוגעבונדן צו אים, פונקט ווי דער ים וועט זיין נאנט און צוגעבונדן צום קודשא בריך הוא אין דער צייט וואס דער אויבערשטער וועט היילן זיין בראך.
נאך א ביאור זאגט דער בעל "שואל ומשיב". חז"ל זאגן אין ירושלמי עבודה זרה פרק ו', און אויך אין בראשית רבה: אלע געבן צו אז אויפ'ן ים הערשט קיינער נישט חוץ דער הקדוש ברוך הוא. די אומות העולם האבן געקענט כופר זיין אין השגחה, אבער עס איז פאראן איין זאך וואס אפילו זיי געבן צו - אז דער ים איז אינגאנצן איבערגעגעבן אונטער דער השגחה פונעם אויבערשטן. און פון דא נעמט זיך אויך דאס וואס חז"ל זאגן אז רוב ספנים חסידים זענען: א מענטש וואס געפינט זיך אויף א שיף זעט זיך ווי אויף א ניסל-שאלאכץ וואס ווארפט זיך אויף גרויסע וואסערן, זיין לעבן הענגט צווישן הימל און ערד, און אין יעדן רגע קען ער חלילה ווערן א מאכל פאר פיש. וואס זאל ער טון אויב נישט שרייען צום אויבערשטן? אזוי געפינען מיר טאקע אין ספר יונה, אז די שיפסלייט האבן אלע אנגעהויבן צו שרייען. א מענטש וואס שטייט כסדר צווישן לעבן און טויט, שרייט שטענדיג צום אויבערשטן.
פון דא, זאגט דער בעל "שואל ומשיב", פארשטייט מען נאך א זאך. די שכינה רוט דאך נישט אין חוץ לארץ, צוליב טומאת ארץ העמים, און די נבואה ווערט נישט געגעבן פאר א נביא אינדרויסן פון ארץ ישראל. און גלייך פרעגט זיך די קשיא: וויאזוי האט יחזקאל הנביא געזאגט נבואה ביים נהר כבר? דערויף זענען פאראן עטליכע תירוצים: א נביא וואס האט אנגעהויבן נתנבא צו ווערן אין ארץ ישראל קען מקבל זיין נבואה אויך אין חוץ לארץ; א נביא וואס איז זיך מתנבא פאר'ן צורך פון ארץ ישראל קען זיך אויך מתנבא זיין אין חוץ לארץ. און דער תירוץ וואס מיר פארשטייען יעצט איז, אז דער ים איז א טהור'ער פלאץ, ווייל קיינער הערשט דאך נישט איבער אים נאר דער הקדוש ברוך הוא אליין.
און דער ים איז טאקע א מקום טהרה: ער איז די גרעסטע מקוה אין דער וועלט. א גאר אינטערעסאנטע זאך געפינען מיר אין מסכת אהלות, אינעם לעצטן פרק, אז בשעת די משנה רעדט וועגן טומאת ארץ העמים ווערט געברענגט אז אויפן ים האט מען נישט גוזר געווען קיין טומאה - מען האט אויף אים נישט גוזר געווען טומאת ארץ העמים. און אזוי אויך האבן מיר געלערנט אין מסכת כלים: "כל שבים טהור", דאס הייסט אז אלעס וואס ווערט געמאכט פון זאכן וואס זענען אינעם ים איז נישט מקבל טומאה, שלא כמו כלים וואס ווערן געמאכט פון זאכן אויף דער יבשה. זעען מיר דא א באזונדערע מדה: דער ים האט א גדר פון טהרה. און דערפאר האט יחזקאל געקענט נתנבא ווערן ביים ים, וואס איז א מקום וואס דער קדוש ברוך הוא הערשט דערין און עס איז נישטא אין אים קיין טומאה.
און ווען מלכות רומי איז געקומען, וואס האט זי געטאן? זי האט פארשפרייט כפירה אין דער וועלט, פארשפרייט א פעלער אין אמונה אינעם אויבערשטן. און דעמאלט איז אויך ביי די אומות נתערער געווארן יענע קלארע ידיעה אז אויפן ים הערשט קודשא בריך הוא. די כופרישע מלכות, וואס האט אויסגערופן נאר "כוחי ועוצם ידי" און נאר די דרויסנדיגע שיינקייט און אלעס וואס הענגט דערמיט, האט באוויזן צו שאקלען אפילו ביי די גוים די אמונה אז דער קדוש ברוך הוא איז דער וואס הערשט איבערן ים.
און א רמז צו דער זאך געפינען מיר אין דברי חז"ל: ווען שלמה המלך האט חתונה געהאט מיט בת פרעה, איז גבריאל אראפגעקומען און אריינגעשטאכן א קנה אינעם ים, און עס איז ארויפגעקומען דערויף א שרטון (א זאמד-באנק), און אויף אים איז געבויט געווארן דער גרויסער כרך של רומי. דער קנה שטייט אינעם וואסער, דאס וואסער באוועגט זיך און באוועגט ערד, פון דער ערד ווערט א הויפן, פונעם הויפן א בערגל, פונעם בערגל אן אינזל, און אויף אים איז געבויט געווארן דער כרך של רומי. פארשטייט זיך אז די זאכן זענען נישט כפשוטם, ווארעם דער כרך של רומי איז שוין געווען פריער פארן ענין פון שלמה און די חתונה מיט בת פרעה. און בדרך אגב, עס איז אים געווען אסור חתונה צו האבן מיט בת פרעה, ווייל אפילו אלס גיורת איז זי אסור, וויבאלד עס שטייט "דור שלישי" ביי א מצרי; און ער האט חתונה געהאט מיט איר און זי געבראכט, און עס שטייט אז איר שמחה איז געווען גרעסער פון דער שמחה פון חנוכת בית המקדש, און אויף דעם שטייט "כי על אפי ועל חמתי היה לי העיר הזאת", און מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם ענין בעבר.
נאר וואס איז דער רמז אין די דברים? לויט ווי מיר האבן מסביר געווען: אפילו דער ים, וואס איז נאך געווען א מקור פון אמונה ביי די גוים צו וויסן אז קודשא בריך הוא איז משגיח דערויף, האט רומי אריינגעשטאכן אין אים א קנה און אים פארוואנדלט אין א יבשה, געמאכט אין אים א שרטון, און כביכול מצליח געווען אויסצוdrייען דעם ים. נישט אינגאנצן, אבער אנצוזייען אויך אין דעם ענין א שוואכקייט אין דער אמונה ביי די גוים. און דאס איז דער "שברו של ים": יענע כפירה-געדאנקען וואס רומי האט פארשפרייט אין דער וועלט.
לעתיד לבוא וועט די כפירה ווערן אויסגעווארצלט און די עבודה זרה וועט אויסגעראטן ווערן, "ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים", און יעדער וועט מיך קענען. יענע מחשבה פון כפירה וועט בטל ווערן, און דעמאלט "מי שירפא שברו של ים, הוא ירפא לך": דער אויבערשטער וועט מבטל זיין די כפירה און די מלכות הכפירה, די מלכות רומי.
און חז"ל האבן שוין געזאגט: לא נבנתה ירושלים אלא מחורבנה של צור, ולא נבנתה צור אלא מחורבנה של ירושלים - "אמלאה החרבה". מיר האבן שוין פריער מסביר געווען אז די פעלקער און כלל ישראל זענען ווי א וואגשאָל: עס קען נישט זיין אז ביידע זאלן זיין אויבן און נישט אז ביידע זאלן זיין אונטן. ווען מיר גייען אראפ, מוז די אנדערע זייט וואגשאָל ארויפגיין; ווען זיי גייען אראפ, מוזן כלל ישראל שטייגן. און ווער עס באשטימט דעם וואגשאָל זענען כלל ישראל - זיי זענען די וואס מאכן עס אראפגיין אדער ארויפגיין. קומט אלזא אויס: ווען די מלכות הרשעה וועט בטל ווערן און די כפירה וועט פארשווינדן, וועלן אלע פונדאסניי אנערקענען אז דער קדוש ברוך הוא האט אן אבסאלוטער הערשאפט איבערן ים און אן אבסאלוטער הערשאפט איבער דער גאנצער וועלט; די וואגשאָל פון רומי וועט אראפגיין, און די מדרגה פון כלל ישראל וועט שטייגן, און ישראל וועט נתמלא ווערן פונעם חורבן פון רומי. און אין יענער זעלבער שעה, דער וואס וועט היילן דעם בראך פונעם ים, דער זעלבער וועט היילן דעם בראך פון כלל ישראל.
נאך אן הסבר קען מען זאגן בדרך צחות. עס איז באקאנט אז פאר א חולה מאכט מען א "מי שברך", און דער גאנצער ענין פון יענעם מי שברך איז אז דער חולה זאל געזונט ווערן. און פון וואו ווייסט מען אז דער מי שברך העלפט טאקע פארן חולה ער זאל אויסגעהיילט ווערן? דאס שטייט דאך דא ביי אונז: "כי גדול כים שברך מי ירפא לך". נעם די ווערטער "שברך מי" און דריי זיי איבער: "מי שברך ירפא לך". דאס הייסט, אפילו אויב גדול כים שברך, אפילו אויב דער חולה איז זייער שטארק קראנק - וועט דער "מי שברך" ירפא לך. מען זאל מאכן אויף אים א מי שברך, און דער אויבערשטער וועט העלפן עס זאל זיין א רפואה שלמה.
נאך א פשט זאגט דער בעל "לחם דמעה" אויף "שברו של ים". עס איז פאראן א גרויסער חילוק צווישן א בראך וואס פאסירט אינעם ים און א בראך וואס פאסירט אויף דער יבשה. אן אומגליק וואס פאסירט אויף דער יבשה בלייבט דערקענט פאר לאנגע יארן: די צווילינג-טורעמס (מגדלי התאומים) האט געדויערט עטליכע יאר נאר אויסצורוימען, און דער חורבן איז געבליבן ניכר נאך א לאנגע צייט. און ווען א מעטעאריט קלאפט אריין אין דער ערד, בלייבן גרויסע קראטערס אפילו טויזנטער יארן פון יענעם היזק. א שאדן אויף דער יבשה לאזט איבער אן איינדרוק אויף דורות. לעומת זה, א שאדן וואס פאסירט אינעם ים ווערט גלייך אפגעמעקט: א מינוט נאכן זינקען פון דער טיטאניק איז דער ים צוריק געווארן רואיג, און ער דערציילט דיר גארנישט וואס איז פארשלונגען געווארן אין אים. אפשר שווימען נאך ארום געוויסע חפצים, אבער עס איז נישטא קיין שום זאך וואס זאל צייגן וואס דארט איז פארגעקומען. דער בראך אינעם ים ווערט פארמעקט שנעל און עס בלייבט נישט קיין עדות, אבער דער בראך אויף דער יבשה לאזט איבער א פארברענטע ערד וואס מען קען אויף איר זען לאנגע יארן די צרה און דעם אומגליק.
און לויט דעם זאָגט דער מקונן: "גדול כים שברך" - דער גורל פון כלל ישראל איז ענלעך צו אַן אסון פונעם ים. אַלע צרות און אַלע אסונות ווערן זייער שנעל פאַרגעסן. ווער געדענקט וואָס איז געווען? ווער געדענקט חמעלניצקי מיט זיינע חברים? ווער געדענקט די גזירות ת"ח ות"ט און די אינקוויזיציע? ווער געדענקט גלות מוזע וואָס די תימנ'ע יידן זענען דורך? ווער געדענקט דעם גלות פון די יידן אין ענגלאַנד? און אַזוי ווייטער על זה הדרך. ווער עס קוקט אריין אין דער היסטאָריע זעט אַז דער וועג פון כלל ישראל איז אָנגעזאַפּט מיט בלוט, און די ערד פון אייראָפּע איז פאַרפלייצט מיט בלוט. און מיר געדענקען ניט דאָס אַלץ, און די אומות העולם האָבן שוין לאַנג פאַרגעסן.
און מען זעט דאָך די זאַכן קלאָר פאַר די אויגן אויך בימינו. מען גייט און מען מאַכט אַן הסכם מיט איראַן, אַז זיי זאָלן קענען ווייטער אַנטוויקלען צענטריפוגעס און פּראָדוצירן אַן אַטאָם-באָמבע, און וואָס ביז היינט האָט ניט געהאַט קיין לעגיטימאַציע - באַקומט איצט יאָ אַ לעגיטימאַציע. און מען זאָגט אונדז צו אַז צען יאָר וועט זיין שטיל; און די איראַנער זענען אפילו ניט גרייט צו קיין שום קאָנטראָל, און אויב עס זאָל שוין זיין אַ קאָנטראָל מוז מען זיי לאָזן וויסן פריער: גיט אונדז זיך איינצואָרדענען, וואָס ווילסטו איבערראַשן? דו האָסט איבערגעטריבן, מיט אַן איבערראַשונג וועל איך אפשר עפּעס באַהאַלטן. זאָג אָן פריער, מיר וועלן זיך צוגרייטן, און מיר וועלן דיר זאָגן וואָס צו זען און וואו צו קומען, און דאַן קום און זע אַז עס זענען ניטאָ קיין שום פּראָבלעמען. און זיי גייען ווייטער אָן און רופן אויס קלאָר אַז זיי ווילן פאַרטיליקן כלל ישראל. און עס איז דאָ אין דעם אָפּמאַך אַ פּונקט לויט וועלכן די פעלקער דאַרפן זיי העלפן אויב די אַטאָם-איינריכטונגען וועלן אָנגעגריפן ווערן: אויב ישראל וועט אַרויסלאָזן אַ ווירוס וואָס וועט קאַליע מאַכן די צענטריפוגעס ווי עס איז געווען מיט עטלעכע יאָר צוריק, פאַרפליכטן זיך די פעלקער זיי צו העלפן; און אויב מען וועט זיי אָנגרייפן מיט סיי וועלכער אַקציע, וועלן די פעלקער זיי העלפן אפילו איבערצובויען די רעאַקטאָרן. ווער קען פאַרשטיין אַזאַ זאַך? אַ מענטש דערקלערט אָן קיין בושה און אָן קיין פאַרדעקונג אַז זיין כוונה איז צו פאַרטיליקן כלל ישראל, און יעדער גייט ווייטער כרגיל. די אומות העולם האָבן זייער שנעל פאַרגעסן די רדיפות און די צרות פון כלל ישראל, און די אָפּמאַכן וואָס האָבן בשעתם געברענגט צו דער גאָרער אונטערגעבונג צו דייטשלאַנד חזר'ן זיך איבער היינט אויך. און דאָס איז "גדול כים שברך": עס גייען אריבער אויף אונדז צרות, עס גייען אריבער אסונות, און ווער געדענקט זיי? מען מפטירט ווידער כאשתקד און מען פירט זיך ווייטער אויף פּונקט ווי פריער.
נאָך אַן הסבר זאָגט דער בעל "לחם דמעה" אויף "מי ירפא לך". עס איז באַקאַנט אַז "מי" איז מרמז אויף ספירת הבינה, חמישים שערי בינה. און וואו זעט מען אַז "מי" איז מרמז אויפן הקדוש ברוך הוא? "שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה" - מי איז דאָך קודשא בריך הוא. אויב אַזוי זאָגט דיר דער פּסוק: ווייסטו ווער עס קען אונדז היילן? נאָר "מי", נאָר דער הקדוש ברוך הוא. ער אַליין קען היילן דעם בראָך פון ישראל, גאָר שלא בדרך הטבע.
און לויט דעם האָב איך מסביר געווען אַז די זאַך ווערט פאַרשטענדלעך לויט דעם וואָס מיר האָבן פריער געלערנט אין דעם מאמר "אשריכם ישראל, לפני מי אתם מיטהרים ומי מטהר אתכם - אביכם שבשמים". דער דאָזיקער מאמר איז זייער שווער צו פאַרשטיין: צי טוען מיר זיך מטהר זיין, צי מטהר'ט אונדז עמיצער? טייל האָבן געוואָלט זאָגן: קודם "אתם מיטהרים", און דערנאָך "מי מטהר אתכם" - מען דאַרף אָנהויבן מיט אַן אתערותא דלתתא כדי עס זאָל נאָכקומען אַן אתערותא דלעילא. אָבער מיר האָבן אַמאָל געבראַכט אַ וואונדערלעכן פשט: אַ מענטש וואָס איז אָנגעקומען צו די חמישים שערי טומאה קען זיך פונדאָרטן ניט אַרויסציען בכוח עצמו. ווער קען אים אַרויסנעמען? נאָר קודשא בריך הוא, ווייל אין עוד מלבדו, און בסוד הנהגת הייחוד קען ער אים אַרויסשלעפּן אפילו פון די חמישים שערי טומאה. אָבער דער מענטש מצד עצמו, אין די חמישים שערי טומאה, האָט ניט קיין כוח און ניט קיין שום תקנה. און דאָס איז געווען דער מצב פון כלל ישראל פאַר דער גאולה: זיי זענען געווען אין מ"ט שערי טומאה, וואָס ווען זיי וואָלטן חלילה אָנגעקומען צום פופציקסטן טויער, וואָלטן זיי זיך שוין ניט געקענט באַפרייען בכוח עצמם און בכוח פון זייערע זכותים.
און דאָס איז וואָס דער מאמר זאָגט: אשריכם ישראל, כל זמן איר זענט "לפני מי", דאָס הייסט איידער איר קומט אָן צו דער פופציק, "אתם מיטהרים" - קענט איר נאָך אַליין זיך מטהר זיין און תשובה טאָן. אָבער אויב איר זענט חלילה אָנגעקומען צו "מי", אויב איר זענט שוין אין די חמישים שערי טומאה, דאַן איז נאָר "מי מטהר אתכם" - איר דאַרפט אַז קודשא בריך הוא זאָל אייך מטהר זיין, ווייל מצד זיך אַליין האָט איר שוין מער קיין כוח ניט.
און לויט דעם טייטשט מען דעם פּסוק: כלל ישראל איז אָנגעקומען צו אַ מדריגה וואָס איז בבחינת חמישים שערי טומאה. כאָטש זיי זענען ניט ממש אָנגעקומען אַהין, זענען זיי אָבער ווי איינער וואָס געפינט זיך דאָרטן, וואָס כדי זיי אַרויסצונעמען דאַרף מען קודשא בריך הוא אַליין. און דאָס איז וואָס דער פּסוק זאָגט "מי ירפא לך": אין אַ מצב וואָס מיר זענען אַראָפּגעפאַלן צו דער מדריגה פון "מי", קען נאָר "מי" דיר היילן. און פאַרוואָס? "כי גדול כים" - וויפיל באַטרעפט "ים" אין גימטריא? פופציק. אייער בראָך און אייער מפלה זענען ווי דער ים, ווי פופציק. און וויבאַלד "גדול כים שברך", ווי פופציק, האָבן מיר שוין ניט דעם כוח זיך אַליין אַרויסצושלעפּן, און בלויז "מי", בלויז דער הקדוש ברוך הוא, ער אַליין קען אונדז אַרויסנעמען פון דער דאָזיקער צרה און אונדז היילן.
איין פּסוק, "כי גדול כים שברך מי ירפא לך", האָט געעפנט פאַר אונדז פינף טויערן. דער שבר פונעם ים איז דער צער פון די מים תחתונים איבער זייער ווייטקייט פונעם בורא, און זיין רפואה וועט זיין ווען מלאה הארץ דעה את ה'; דער שבר פונעם ים איז די כפירה וואָס רומי האָט אַריינגעשטאָכן ווי אַ ראָר אינעם ים, און איר רפואה איז ביים בטל ווערן פון דער מלכות הכפירה און ווען די וואָגשאָל פון כלל ישראל וועט זיך הייבן; בדרך צחות - "מי שברך ירפא לך"; און בדרך מוסר - אַן אסון אינעם ים לאָזט ניט איבער קיין שום סימן, און אַזוי ווערן פאַרגעסן די צרות פון כלל ישראל פונעם עולם און פון די אומות העולם, און די זאַך חזר'ט זיך איבער חלילה. און צום סוף: "ים" איז בגימטריא פופציק, און אַז מיר זענען אַראָפּגעפאַלן צו אַזאַ טיפקייט האָבן מיר ניט דעם כוח זיך אַליין צו רעטן, און בלויז "מי" - דער הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו - ער וועט אונדז היילן און מחדש זיין ימינו כקדם.