הקדמה: א פסוק פון נחמה מיט וואס מ'קען נישט טרייסטן
אין קאפיטל ב' פון מגילת איכה, נאכן אפמאלן דעם גרויסן בראך און חורבן, קומט דער מקונן צו א פסוק וואס איז כולו א געשריי איבער דעם וואס מ'קען נישט טרייסטן. דאס איז א פסוק וואס זעט אויס פשוט, אבער אין אים ליגט א טיפע הגדרה אין דעם עצם מהות פון נחמה: ווען פועל'ן דברי תנחומין זייער פעולה, און ווען העלפן זיי גארנישט. לאמיר אריינקוקן אין דעם לויטן מלבי"ם, און דערנאך אין די ווערטער פון מדרש און מפרשים.
מָה אֲעִידֵךְ מָה אֲדַמֶּה לָּךְ הַבַּת יְרוּשָׁלַםִ מָה אַשְׁוֶה לָּךְ וַאֲנַחֲמֵךְ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ׃ (יג) - וואס זאל איך מעיד זיין פאר דיר, צו וועמען זאל איך דיר פארגלייכן טאכטער פון ירושלים, צו וועמען זאל איך דיר צוגלייכן כדי דיר צו טרייסטן, בתולת בת ציון, ווייל גרויס ווי דער ים איז דיין בראך, ווער קען דיך היילן.
וויאזוי טרייסט מען א מענטש - און פארוואס דא ארבעט עס נישט
ווען עס קומען יסורים אויף א מענטש, קומט מען אים טרייסטן. ביי איוב איז מען געקומען מנחם זיין: עס זענען געקומען אויף אים די יסורים, און זיינע גוטע פריינט זענען געקומען אים טרייסטן. און מיט וואס טרייסט מען? מ'זאגט אים: וויסן זאלסטו אז נאך אסאך מענטשן זענען דורך אזעלכע זאכן און האבן זיך צוריק אויפגעשטעלט, דיין צרה איז א צרת רבים, און דאס איז נישט דער סוף פון דער וועלט. די נחמה ווערט געווענליך געטאן דורך אנדערע וואס זענען אריבער דאס וואס דו ביסט אריבערגעגאנגען.
נאר עס איז דא א תנאי: ווען טוען אזעלכע תנחומין באמת אויף און בארואיגן די נשמה פונעם ליידנדן? בלויז אויב יענער מענטש וואס איז געפאלן איז געווען אויף דער זעלבער דרגה וואו איך בין געווען. אבער אויב א מענטש איז געווען אויף א נידריגערער מדרגה און איז אראפגעפאלן נאך נידריגער - ער האט געהאט א מינוס פון הונדערט טויזנט שקל אין באנק און איז אנגעקומען צו א חוב פון א מיליאן דאלער - בעת וואס איך האב געהאט א פלוס פון הונדערט מיליאן דאלער און בין אנגעקומען צו א חוב פון א מיליאן דאלער, מיט וואס טרייסטו מיך מיט יענעם מענטש וואס האט שוין געהאט א מינוס און עס איז געווארן נאך א גרעסערער מינוס? כדי מיר צו טרייסטן מוזטו טרעפן עמיצן וואס האט געהאט דאס וואס איך האב געהאט, און האט געכאפט די מכה וואס איך האב געכאפט. אויב איז ער מלכתחילה נישט געווען אויף מיין דרגה, איז דערין נישטא קיין שום נחמה, און עס איז נישטא קיין שום געפיל אז מיין צרה איז א צרת רבים.
די צוויי מינוסן פון ירושלים
דאס איז וואס דער מקונן זאגט: "מה אעידך" - כדי דיר צו טרייסטן דארף איך מעיד זיין פאר דיר אז עס זענען דא נאך מענטשן וואס האבן געליטן ווי דיר. אבער וויאזוי קען איך מעיד זיין אויף א צווייטן וואס האט געליטן ווי דיר? עס איז אויף דער וועלט נישט געווען קיינער וואס האט געהאט אזעלכע יסורים ווי דו ביסט אריבערגעגאנגען. און אפילו אויב איך וואלט געטראפן איינעם וואס האט געליטן יסורים בערך אזוי - "מה אדמה לך הבת ירושלים, מה אשוה לך ואנחמך בתולת בת ציון": דו האסט דאך געהאט אזא הויכן און דערהויבענעם שטאנד, וואס אויך צו דעם האב איך נישט געפונען קיין שום פארגלייך.
דא האבן זיך צונויפגעשטעלט צוויי מינוסן. לאמיר צוריקגיין צום משל: אויב מ'וועט מיך טרייסטן מיט עמיצן וואס האט געהאט הונדערט מיליאן דאלער, און היינט איז ער אין א מינוס פון הונדערט טויזנט דאלער - וועט דאס מיך נישט טרייסטן, ווייל איך בין דאך היינט אין א מינוס פון א מיליאן דאלער; ס'איז נישט אריבער אויף אים דאס וואס איז אריבער אויף מיר. און אויב מ'וועט מיר ברענגען א צווייטע דוגמא, איינער וואס האט נישט געהאט קיין הונדערט מיליאן נאר בלויז הונדערט טויזנט, אדער גאר א מינוס פון הונדערט טויזנט, און היינט איז ער אין א מינוס פון א מיליאן - איז כאטש אין תוצאה איז ער ווי מיר, אבער ער האט דאך נישט אנגעהויבן ווי מיר, און דאס טרייסט אויך נישט.
זאגט דער נביא: ס'איז נישטא קיין שום וועג דיר צו טרייסטן, ווייל ביי דיר זענען פאראן ביידע מינוסן אינאיינעם. ס'איז נישט געווען קיינער וואס איז אריבער דאס וואס דו ביסט אריבער און איז געווען אזוי גרויס ווי דיר, און ס'איז נישט געווען קיינער - אפילו אויב ער איז נישט געווען אזוי גרויס ווי דיר - וואס בפועל האט ער באקומען אזעלכע יסורים ווי דיינע. ביי דיר איז סיי די גרויסקייט געווען אויסערגעווענליך שטארק, און סיי דער פאל איז געווען אויסערגעווענליך שטארק, און איך האב נישט קיין שום פארגלייך נישט צו דעם און נישט צו דעם. איך קען נישט אנווייזן אויף איינעם וואס איז געווען אין דיין גרויסקייט, און איך קען נישט אנווייזן אויף איינעם וואס איז אראפגעפאלן און געליטן יסורים צו דער מדרגה וואו דו ביסט אראפגעפאלן.
און דאס איז דער סדר פונעם פסוק: "מה אעידך מה אדמה לך" - צו וועמען זאל איך דיר פארגלייכן און זאגן זע, יענער איז אויך אריבער אזוי ווי דיר? "הבת ירושלם מה אשוה לך ואנחמך" - איך קען דיר נישט צוגלייכן און דיר טרייסטן. און פארוואס? צום ערשט, ווייל דו ביסט "הבת ירושלים", דו ביסט "בתולת בת ציון" - אזא געוואלדיגע מעלה און מדרגה, איך האב נישט קיין שום אומה וואס איז געווען אזוי. און אויב דו וועסט זאגן: טרעף כאטש עמיצן וואס איז אראפגעפאלן צו דער מדרגה וואו איך בין אראפגעפאלן, וועלכע אומה איז אזוי אראפגעגאנגען? אויף דעם זאגט ער: "כי גדול כים שברך" - איך האב נישט קיין אומה וואס גרויס ווי דער ים איז איר בראך. מיר האבן אנגעהויבן זייער הויך און מיר זענען געפאלן זייער טיף, און איך האב נישט קיינעם וואס האט אנגעהויבן אזוי הויך ווי דיר און איך האב נישט קיינעם וואס האט באקומען אזעלכע יסורים ווי דיר. אויב אזוי - "מי ירפא לך": די נחמה דארף דאך היילן די נשמה, און מיט וועלכער דוגמא קען איך פארגלייכן און טרייסטן כדי צו היילן דיין נשמה?
דער ביאור פונעם "תורת חסד": א בראך וואס האט נישט קיין רפואה
נאך אן הסבר זאגט דער "תורת חסד": "מה אעידך" - וואס פאר א נחמה קען איך דיר אנזאגן נאכדעם וואס די צרה וואס איז געקומען אויף דיר איז אזוי גרויס? עוללים ויונקים האבן מיר געזען ווי זיי זענען אויסגעגאנגען בראש כל חוצות. ווער וועט צוריקברענגען די נשמה פון דיינע קינדערלעך? ווער וועט היילן דיין בראך? דאס איז א שבר וואס עס איז נישטא קיין רפואה דערפאר. אויב א מענטש איז קראנק - איז פאראן פלאץ אים צו טרייסטן און אים זאגן אז ער וועט געזונט ווערן. אבער נאכדעם וואס מען רעדט דא וועגן א מצב פון "כלו בדמעות עיני חמרמרו מעי נשפך לארץ כבדי על שבר בת עמי בעטף עולל ויונק ברחובות קריה", ווען זייערע קינדער זענען שוין געשטארבן, "בהשתפך נפשם" - אז זייער נשמה איז אויסגעגאנגען אין דער שויס פון זייערע מאמעס - אויף דעם, מיט וואס זאל איך דיר טרייסטן? ווער וועט דאס אויסהיילן? זאל איך דיר צוזאגן אז זיי וועלן צוריקקומען? אזא זאך קען איך דאך נישט צוזאגן. "מי ירפא לך", ווער וועט היילן זייער בראך.
די דרשות פונעם מדרש אויף "מה אעידך"
זאגט דער מדרש: "מה אעידך" - רבי זאגט: וויפיל נביאים האבן דיר נבואה געזאגט? איין נביא אין דער פרי און איין נביא פארנאכט. רבי נתן זאגט: צוויי נביאים אינדערפרי און צוויי נביאים פארנאכט. דאס הייסט "מה אעידך" - וואס פאר א נביא זאל איך נאך שיקן צו דיר וואס זאל מעיד זיין אין דיר און דיר ווארענען? איך האב דיר געשיקט נביאים אינדערפרי און פארנאכט, צוויי אינדערפרי און צוויי פארנאכט, און זיי האבן געווארנט און עס האט גארנישט געהאלפן.
נאך א דרשה אינעם מדרש: "מה אעידך" איז מלשון עֲדִי (צירונג) - וויפיל צירונגען האב איך אייך געשמוקט, וואס פאר א באזונדערע צירונג האסטו געהאט, און קוק וואו דו ביסט אנגעקומען. און טייל מפרשים זאגן: "מה אעידך" - וויפיל ביזה (רויב) האב איך אייך געגעבן, מלשון "בבוקר יאכל עַד", וואס טייטשט ביזה.
דבר אחר: "מה אעידך" - וויפיל יִיעוּדים האב איך זיך געטראפן מיט אייך: אין אוהל מועד, און אין גלגל, און אין שילה, און אין נוב, און אין גבעון, און אין די צוויי בתי מקדש (בית עולמים שניים), אלע ערטער וואו דער משכן איז געווען. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: וויפיל מאל האב איך זיך פאראייניגט מיט אייך, ווי עס שטייט "ונועדתי לך שם מבין הכרובים". "ומה אדמה לך" - צו וואס פאר א פאלק האב איך אייך געגליכן? איז דען דא נאך אן אומה וואס איך האב פאר איר געטאן אזעלכע ניסים ונפלאות ווי פאר אייך? פאר וועלכער אומה האב איך געשפאלטן דעם ים? פאר וועלכער אומה האב איך געגעבן די תורה? לויט דער דרשה, קומט "מה אעידך ומה אדמה לך" צו זאגן: זעט אויף וואס פאר א הויכער מדריגה איר זענט געווען, און דעריבער זאלט איר זיך נישט וואונדערן פארוואס איר ווערט אזוי געפייניגט. איז דען דא נאך עמיצער וואס האט זוכה געווען צו דעם וואס איר האט זוכה געווען און באקומען וואס איר האט באקומען? און אויב נאך דעם אלעם האט איר געזינדיגט, זאלט איר זיך נישט וואונדערן אויף דעם וואס דער הקדוש ברוך הוא מאנט פון אייך.
רמזים אין "כים שברך" און אין "מי ירפא לך"
"כי גדול כים שברך" - עס איז דא דא א רמז: "כים" איז אין גימטריא זיבעציג (70), און דאס איז פונקט די גלות, זיבעציג יאר. די ווערטער זענען געזאגט געווארן פאר גלות בית ראשון, און דער נביא זאגט צו איר: ווי גרויס וועט זיין דער בראך? "כים" - אין א שיעור פון זיבעציג יאר. דאס אלעס שטימט אויף בית ראשון. און וואס זאגט מען אויף בית שני? אויף בית שני זאגט מען "גדול כים שברך" נישט מיט א כ"ף נאר מיט א קו"ף: "גדול וקיים שברך", השם יצילנו - א שבר וואס האלט אן לאנגע יארן, און מיר זענען נאך אלץ נישט געהאלפן געווארן.
און נאך א רמז: "מי ירפא לך". כלל ישראל זענען צובראכן געווארן אינעם פופציגסטן דור, דער גלות איז געווען אינעם פופציגסטן דור, און "לך" איז אין גימטריא פופציג (50). און משיח איז אויך געבוירן געווארן אינעם פופציגסטן דור, ווארעם עס שטייט דאך אז אויפן זעלבן טאג וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן איז געבוירן געווארן משיח, און אויב אזוי איז ער אויך אינעם פופציגסטן דור - און ער וועט דיר היילן ("והוא ירפא לך").
דער אלשיך: פארוואס דווקא "כים"?
פילע באשעפטיגן זיך מיט דער פראגע וואס באדייט "גדול כים שברך" - פארוואס פארגלייכט מען דעם בראך און די צרה דווקא צום ים? ווען אן אומה פון די אומות העולם גייט אונטער, וואס פעלט איבער דער וועלט? איינס פון זיבעציג: עס זענען געווען זיבעציג פעלקער, איז איינס אונטערגעגאנגען, זענען געבליבן ניין און זעכציג. ווידער אום כלל ישראל ווערן פאררעכנט ווי די גאנצע וועלט - "בראשית", בשביל ישראל שנקראו ראשית - און אויב כלל ישראל גייט חלילה אונטער, איז נישטא קיין שום טעם פאר דער גאנצער וועלט. און אזוי אויך האבן זיי געדרשנט: "כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם" - פונקט ווי עס איז אוממעגליך פאר דער וועלט צו עקזיסטירן אן ווינטן, ווייל א וועלט אן ווינטן וואלט זיך צופלאקערט און געקאכט און געזידט און נישט געקענט באשטיין, און די ווינטן קילן זי אפ, אזוי אויך קען די וועלט נישט עקזיסטירן אן כלל ישראל.
און וויפיל איז דער חלק פונעם ים אויף דער וועלט? עס איז אנגענומען לויט די פריערדיגע אז דער ים באטרעפט צוויי דריטל און די יבשה איין דריטל, און ווי עס שטייט "וכל בשליש עפר הארץ" - ער האט אויסגעמאסטן אין א דריטל דעם שטויב פון דער ערד, וואס איר שיעור איז א דריטל. קומט אויס, אז ווען צוויי דריטל פון עם ישראל גייען פארלוירן, איז עס כאילו צוויי דריטל פון דער וועלט זענען פארלוירן געגאנגען - און דאס איז דער ים. און יחזקאל נביא זאגט נבואה אויפן פארלוסט פון צוויי דריטל: "שלישיתיך בדבר ימותו... והשלישית בחרב יפלו סביבותיך, והשלישית לכל רוח אזרה" - בלויז איין דריטל איז געבליבן צעשפרייט צו אלע ווינטן, און צוויי דריטל זענען פארלארן געווארן. און בנוגע דער וועלט, צוויי דריטל איז דער ים. אויב אזוי איז דער פארלוסט פון כלל ישראל גלייך צום פארלוסט פונעם ים: פונקט ווי די וועלט אן ישראל קען נישט עקזיסטירן, און אזוי ווי א וועלט וואס עס פעלט איר צוויי דריטל - כביכול אן דעם ים - האט זי נישט קיין קיום. און דאס איז וואס דער אלשיך הקדוש זאגט: "גדול כים שברך", ווייל צוויי דריטל זענען פארלארן געגאנגען, און דאס איז דער שיעור פונעם ים.
"פלגי מים": דער ים נעמט אריין און ווערט נישט פול
נאך אן הסבר ברענגט דער בעל "נתיבות המשפט" אין זיין ספר "פלגי מים": דער מקונן וויל דא מאכן אן אונטערשייד צווישן די צרות וואס קומען אויף כלל ישראל און די צרות וואס קומען אויף די אומות העולם. ווען דער קדוש ברוך הוא רעכנט זיך אפ מיט די אומות, איז די נקמה א פולקאמע פארלענדונג - ער פארטיליקט זיי אינגאנצן. אבער ביי כלל ישראל איז דא א הבטחה: "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי אתם". כלל ישראל וועלן קיינמאל נישט אונטערגיין, און עס איז דא א ברית אז עם ישראל וועט עקזיסטירן אויף אייביג.
עס שטייט: "כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא". זאגן חז"ל, דאס איז דער טבע פון ישראל, אז זיי נעמען אריין אלע יסורים און ווערן נישט בטל. און אזוי אויך האבן זיי געדרשנט אויפן פסוק "חצי אכלה בם" - חצי כלים והם אינם כלים: די פיילן פונעם קדוש ברוך הוא ענדיגן זיך כביכול, און כלל ישראל בלייבט ווייטער עקזיסטירן. פונקט ווי דער ים, וואס אלעס וואס פליסט אריין אין אים גיבט נאר צו און צו און דער ים ווערט נישט פול, אזוי אויך ווערט עם ישראל געמוטשעט און געפלאגט מיט יסורים, און זיי גייען קיינמאל נישט פארלוירן.
ווידעראום די אומות, ווען זייער מאס ווערט פול - ווערן זיי בטל. עס זענען דא אלטע פעלקער וואס מיר ווייסן אינגאנצן נישט וואס עס איז געווארן פון זיי, מען דערקענט זיי נישט און מען ווייסט נישט פון זיי, כאטש זיי זענען געווען חשוב'ע, פראכטפולע און אנגעזעענע אימפעריעס אין דער היסטאריע - און ווער געדענקט זיי היינט? און אפילו יוון: ווער געדענקט אז אמאל איז יוון געווען א מעכטיגע אימפעריע? היינט איז זי א לאסט פארן איירא-בלאק, און מען ווייסט נישט וואס צו טון מיט דעם פראבלעם וואס הייסט יוון. דאס זענען די "יוונים נקבצו עלי", די וואס האבן געהערשט איבער דער גארער וועלט - און וואס איז געבליבן פון זיי? גארנישט. למעשה, וואס זעט היינט אויס ווי א פאלק ביי די גוים - היינט זענען זיי דא און מארגן נישט. ביי עם ישראל איז נישטא אזא זאך; זיי עקזיסטירן אויף אייביג. און דאס איז "גדול כים שברך": פון איין זייט האבן מיר א בראך, אבער אונזער בראך איז ווי דער ים - ווי גרויס ער זאל נאר זיין, וועט ער נישט אינגאנצן פארטיליקן כלל ישראל, און עם ישראל וועט בלייבן לעבן און שטעקן.
"ידין בגויים מלא גויות" - און ביי אונז איין ראש
ענליך צו דעם ערקלערט מען דעם פסוק אין תהלים קאפיטל ק"י: "ה' על ימינך מחץ ביום אפו מלכים. ידין בגוים מלא גויות מחץ ראש על ארץ רבה". "ה' על ימינך" - דער קדוש ברוך הוא היט אויף כלל ישראל און באשיצט זיי, און ער שטייט צו אונזער רעכטער האנט. "מחץ ביום אפו מלכים" - ווען עס איז פאראן א כעס פארן קדוש ברוך הוא, צעקלאפט ער מלכים און מלוכות. אבער גיב א קוק אויפן חילוק צווישן ישראל און די גוים: "ידין בגוים מלא גויות" - ווען דער רבונו של עולם פירט א משפט אויף די גוים, פאלן אומצאליגע הרוגים: איין צונאמי - הונדערטער טויזנטער; איין ערדציטערניש - הונדערטער טויזנטער. אבער ביי כלל ישראל - "מחץ ראש על ארץ רבה": דער קדוש ברוך הוא נעמט צו איין צדיק, און דער צדיק ווערט גענומען קעגן אן "ארץ רבה", אנשטאט פילע מענטשן.
לסיכום: "מה אעידך מה אדמה לך" - עס איז נישט פאראן אין דער וועלט קיין נחמה פאר ירושלים, וויבאלד ביי איר האבן זיך צונויפגעשטעלט צוויי קצוות: א גדולה אן א פארגלייך און א פאל אן א פארגלייך, און עס איז נישטא קיינער וואס האט אנגעהויבן אזוי הויך ווי איר און עס איז נישטא קיינער וואס איז אזוי נידריג געפאלן ווי איר. דער "תורת חסד" לייגט צו אז דאס איז א בראך וואס האט נישט קיין רפואה, וויבאלד מען קען נישט צוריקברענגען די נשמות פון די עוללים. דער מדרש דרשנט "מה אעידך" אויף די נביאים וואס האבן געווארנט און מעיד געווען אינדערפרי און פארנאכט און עס האט נישט געהאלפן, אויף די צירונגען און די ביזות וואס מען האט געגעבן פאר כלל ישראל, און אויף די התגלות'ן אין משכן און אין מקדש - דיר צו לערנען אז לויט דער גרויסקייט פון דער מדרגה איז די גרויסקייט פון דער תביעה. "כי גדול כים שברך" ווערט געדרשנט ברמז אויף די זיבעציג יאר גלות און אויף דעם בראך וואס איז געבליבן "קיים" ביים צווייטן בית המקדש; לויטן אלשיך - קעגן צוויי דריטל פון דער וועלט וואס איז דער ים, אז דער פארלוסט פון צוויי דריטל פון כלל ישראל איז ווי דער חורבן פון דער וועלט; און לויטן בעל "פלגי מים" - ווי דער טבע פונעם ים וואס נעמט אריין אלעס און ווערט נישט פול, אזוי נעמט כלל ישראל אריין יסורים און ווערט נישט פארטיליקט, נישט ווי די אומות העולם וואס גייען אונטער און פארשווינדן. און אויף דעם אלעם שליסט דער מקונן מיט "מי ירפא לך" - וואס ברמז ליגט דערין די רפואה אליין, אינעם פופציגסטן דור ווען משיח ווערט געבוירן, וואס ער וועט אונז אויסהיילן.