מיר גייען ווייטער אין קאפיטל ב' פון מגילת איכה, און מיר קומען אן צו פסוק י'. דער גאנצער קאפיטל באשרייבט די מידת הדין וואס האט געטראפן ציון, און דער פסוק מאלט אפ דאס בילד פון דער אבלות פון גדולי ישראל און פון די טעכטער פון ירושלים נאכן חורבן. מיר וועלן זיך אפשטעלן אויפן פשוטו של מקרא, אויף די מדרשי חז"ל וואס ווערן דערויף געדארשנט, און אויף די מוסר-געדאנקען וואס קומען פון דעם ארויס.
יֵשְׁבוּ לָאָרֶץ יִדְּמוּ זִקְנֵי בַת־צִיּוֹן, הֶעֱלוּ עָפָר עַל־רֹאשָׁם חָגְרוּ שַׂקִּים, הוֹרִידוּ לָאָרֶץ רֹאשָׁן בְּתוּלֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - עס זיצן אויף דער ערד און שווייגן די זקנים פון בת ציון, זיי האבן ארויפגעבראכט ערד אויף זייער קאפ און אנגעגארטלט זעק, עס האבן אראפגעלאזט צו דער ערד זייער קאפ די בתולות פון ירושלים.
"זקני בת ציון" - ערקלערט דער בעל 'שם טוב' - זענען די חכמים. זיי פירן זיך אין אבלות אויף ירושלים און זיצן אויף דער ערד, און זיי באגנוגענען זיך נישט בלויז מיט דעם, נאר "העלו עפר על ראשם חגרו שקים". עס איז דא דא א לייטער פון אויסדרוקן פון אבלות. זיצן אויף דער ערד איז נאך א מינדערער אויסדרוק; ארויפברענגען ערד אויפן קאפ איז שוין דער שפיץ פון דער אבלות. ווער האט ארויפגעבראכט ערד אויפן קאפ? איוב, ווען זיינע יסורים האבן זיך אנגעהויבן. און עס איז כדאי אריינצוגיין אין די ימי בין המצרים פון א לערנען אין די ענינים פון איוב, כדי זיך צו פארבינדן צום ענין.
און אויך נאכדעם וואס עס זענען אריבער די טעג פון דער אבלות, האבן זיי ווייטער אנגעהאלטן זייער צער. "הורידו לארץ ראשן בתולות ירושלים" - די זעלבע בתולות ירושלים וואס זענען געווען באשיינט מיט זייער שיינקייט, האבן אראפגעלאזט זייער קאפ צו דער ערד פון גרויס צער אויפן חורבן בית המקדש.
עס איז דא דא אויך א המשך צו דעם וואס מיר האבן פריער געזען. וויבאלד ס'איז נישטא קיין תורה, און וויבאלד די נביאים זענען געווען פארזונקען אין עצבות, שטייט דאך "גם נביאיה לא מצאו חזון מה'" - ווייל די שכינה רוט דאך נישט מתוך עצבות. און נאך מער, קיין נבואה רוט נישט אין חוץ לארץ. יחזקאל האט טאקע נתנבא געווען אין חוץ לארץ, אבער דאס איז געווען נאר ווייל ער האט אנגעהויבן זיין נבואה דא אין ארץ ישראל, און אויך זיין נבואה איז געווען לצורך ארץ ישראל. במילא, "ישבו לארץ ידמו זקני בת ציון" - עס איז מער נישטא קיין נבואה, מען געפינט נישט קיין חזון פון ה', און עס איז נישטא קיין שכינה.
דאס איז אויך די סיבה צו דער אנטלויפונג פון יונה הנביא. ווייל צי האט דען יונה הנביא געמיינט אז מען קען אנטלויפן פונעם קדוש ברוך הוא? נאר יונה האט געטראכט: נבואה רוט דאך בלויז אין ארץ ישראל. אויב איך וועל ארויסגיין קיין חוץ לארץ, וועט מען מיר נישט קענען איבערגעבן קיין נבואה; און אויב מען וועט מיר נישט געבן קיין נבואה, וועט מען מיר נישט קענען שיקן מיט א שליחות קיין נינווה; און אויב איך וועל נישט גיין קיין נינווה, וועלן זיי נישט תשובה טון און עס וועט נישט זיין קיין קטרוג אויף כלל ישראל. זיין גאנצע כוונה איז דעריבער געווען ארויסצוגיין קיין חוץ לארץ.
אויף דעם פסוק דרשנ'ען חז"ל אין איכה רבתי: אמר רבי אלעזר, זאל נישט פרשת נדרים זיין קל אין דיינע אויגן, ווייל דורך פרשת נדרים זענען געהרג'עט געווארן די סנהדרי גדולה פון צדקיהו. זאלסט נישט מזלזל זיין אין עניני נדרים, און קום און זע וואסארא גרויסער און שרעקליכער היזק עס איז פאראורזאכט געווארן צוליב איין נדר.
און וואס איז געווען די מעשה? ווען יכניה איז פארטריבן געווארן אין גלות, האט נבוכדנצר באשטימט צדקיהו איבער פינף מלכים, ווי עס שטייט אין ירמיהו כ"ז: "ושלחתם אל מלך אדום ואל מלך מואב ואל מלך בני עמון ואל מלך צור ואל מלך צידון, ביד מלאכים הבאים ירושלים אל צדקיהו מלך יהודה". צדקיהו פלעגט אריינגיין און ארויסגיין אין נבוכדנצר'ס הויז אן נעמען רשות פארן אריינגיין.
איין מאל איז צדקיהו אריינגעקומען צו אים אין שטוב און אים געפונען ווי ער רייסט אפ און עסט פלייש פון א האז בעת זי לעבט נאך. לכאורה, וואספארא טעם איז דא אין אזא זאך? צו נעמען א לעבעדיגע האז, זען ווי זי צאפלט, און אריינבייסן אין לעבעדיג פלייש מיט דער פעלץ און מיטן בלוט - צי איז דען דא דערין א תענוג? נאר דער פשט איז, אז זיי האבן געהאט א גאר גרויסן ענין צו ווייזן שטארקייט, אכזריות און א הארט הארץ. זיי האבן באטראכט מיט ביטול די מענטשן וואס ווערן איבערגענומען, די איידעלע און ווייכע, און זייער גאנצער שטאלץ איז געווען דוקא דער אכזר'ישער מענטש. פונקט ווי מען זעט היינט ביי דאעש: מען שניידט איינעם אפ דעם קאפ, און דאס איז ביי זיי אן אויסדרוק פון מאכט און מאנסקראפט. מיר היינט שעצן דוקא די איידעלע נשמות, אבער אין יענע צייטן האט מען געשאצט דעם מענטש וואס מער ער איז געווען בהמי'ש און אן שום שרעק, א צעקלאפטער בריון. זיי פלעגן אפילו טאן באזונדערע פעולות כדי אויסצוארבעטן אין זיך די דאזיגע אכזר'ישע טבעים, כדי זיי זאלן זיך נישט דערשרעקן און נישט האבן קיין פחד - און א חלק פון די דאזיגע "איבונגען" איז געווען צו נעמען א האז, איר צורייסן און בייסן אין איר. דאס אלעס איז געווען געצילט צו אנטוויקלען אין אים די אכזריות און די מאכט, ער זאל זיך נישט דערשרעקן פון אביסל שמוץ אדער בלוט.
נבוכדנצר האט נישט ערווארטעט אז איינער זאל אים זען: אזעלכע זאכן פלעגט ער טאן אין חדרי חדרים און נישט בפרהסיא, כדי מען זאל נישט רעדן אויף אים. אבער צדקיהו, וואס פלעגט אריינגיין צו אים אין שטוב אן רשות, האט פונקטליך געזען וואס ער טוט. האט אים נבוכדנצר געזאגט: שווער מיר אז דו פארעפנטליכסט נישט די זאך. און צדקיהו האט אים געשוואוירן. און מיט וואס האט ער אים באשואוירן? זאגט דער מדרש: ביים מזבח הפנימי - אזוי ווי מיר געפונען אין דער גמרא אז מען פלעגט שווערן "העבודה", ביי דער עבודה פון בית המקדש.
עס זענען געזעסן פינף מלכים פאר צדקיהו, און געשפעט און גערעדט רכילות אויף נבוכדנצר. און זיי האבן מחניף געווען צדקיהו'ן און אים געזאגט: נישט פאר יענעם פאסט די מלוכה נאר פאר דיר, וואס דו ביסט דאך פון זרע דוד המלך. און זעט ווי ווייט א מענטש, ווען מען איז אים מחניף, נעמט ער עס אן מיט א שנelligקייט. צדקיהו איז געכאפט געווארן אין זייער ערומים און ער האט אויך אנגעהויבן רעדן אויף דעם גנות פון נבוכדנצר: איר מיינט אז איר ווייסט וועגן אים? איך וועל אייך דערציילן זאכן וואס קיינער פון אייך האט נישט געוואוסט און נישט געהערט, זאכן וואס נאר איך האב געזען - איך האב אים געזען ווי ער רייסט פלייש פון א האז און עסט. פארשטייט נאר מיט וואספארא בהמה מען האט דא צו טאן, צי פאסט דען אזא איינער צו זיין א מלך?
ווי נאר זיי האבן דאס געהערט פון זיין מויל, זענען זיי תיכף געקומען פארן מלך און אים געזאגט: דער איד וואס גייט אריין און ארויס פון דיין הויז דערציילט אז ער האט דיך געזען עסן און רייסן א האז. זעט נאר וואספארא "פיינע" מלכים: מיט צדקיהו האבן זיי גערעדט רכילות אויף נבוכדנצר, און ווי נאר ער האט גערעדט, זענען זיי געגאנגען צו נבוכדנצר רעדן רכילות אויף צדקיהו. דאס איז טאקע א "רוכל" כפשוטו: ווי א רוכל וואס דרייט זיך ארום אין די שטעטלעך, קויפט פון דעם און פארקויפט פאר יענעם, און קויפט פון יענעם און פארקויפט פאר דעם. דערפאר דארף מען זיך שטענדיג היטן פון בעלי רכילות: טאקע צו דיר איז ער פיין און דערציילט דיר מעשיות אויף יענעם, אבער דו ביסט דאך נישט ביים צווייטן צו הערן וואספארא מעשיות ער פארקויפט אויף דיר. דאס איז א חרב פיפיות, און עס לוינט זיך ווייט צו שטיין פון אזעלכע מענטשן.
און דאס איז וואס עס שטייט "וימרוד צדקיהו במלך בבל". מיט וואס האט ער מורד געווען? מיט דער שבועה וואס ער האט אים באשואוירן, וואס ער איז געגאנגען און אים מבזה געווען און אויפגעדעקט זיינע באהאלטענע סודות. תיכף איז נבוכדנצר געקומען פון בבל און זיך באזעצט אין דפנה של אנטיוכיא, און די סנהדרי גדולה איז ארויסגעגאנגען אים קעגנאיבער. ווי נאר ער האט זיי געזען, אז אלע זענען בני אדם של צורה און חשוב'ע לייט, האט ער באפוילן מען זאל זיי ארויסברענגען בענקלעך (קתדראות) און ער האט זיי געזעצט מיט כבוד. האט ער צו זיי געזאגט: דרש'נט פאר מיר די תורה, לערנט מיר אויס אביסל, וואס שטייט ביי אייך. האבן זיי תיכף געליינט פרשה נאך פרשה און עס איבערגעזעצט פאר אים אויף זיין שפראך, ער זאל פארשטיין.
ווען מען איז אנגעקומען צו פרשת נדרים, "איש כי ידור נדר" - דאס איז דאך געווען דער פונקט צו וואס ער האט געצילט פון אנפאנג אן. וואס האט דען נבוכדנצר געהאט צו טאן מיט דברי תורה? וואס גייט אים אן די הלכות? נאר אט איז מען אנגעקומען צום פונקט. האט ער זיי געזאגט: "איש כי ידור נדר" - דער וואס טוט א נדר אדער שווערט און וויל חרטה האבן, קען ער אדער נישט? האבן זיי אים געזאגט: ער גייט צו א חכם און מען איז אים מתיר זיין נדר. האט ער ווייטער געפרעגט: און אויב ער האט גענדר'ט פאר זיין חבר, דארף מען עס מתיר זיין בפניו אדער שלא בפניו? האבן זיי געזאגט: מען דארף עס מתיר זיין בפניו. האט ער זיי געזאגט: עס דאכט זיך מיר אז איר זענט געווען מתיר פאר צדקיהו די שבועה וואס ער האט מיר געשוואוירן; און ווי אזוי האט איר אים מתיר געווען אן דעם וואס עס זאל געטאן ווערן בפני? מען האט דאך מיר געשוואוירן, און איר וואלט געדארפט מיר ברענגען כדי צו זען צי איך בין מסכים מען זאל מתיר זיין די שבועה. תיכף האט ער באפוילן און זיי אראפגעזעצט אויף דער ערד - און דאס איז וואס שטייט "ישבו לארץ ידמו זקני בת ציון".
"העלו עפר על ראשם" - אלס א צייכן פון אבלות און צער. און דער מדרש דרש'נט: זיי האבן אנגעהויבן דערמאנען דעם זכות פון אברהם, ווי עס שטייט "ואנכי עפר ואפר". דאס הייסט, זיי הייבן אן אויפצוברענגען זכיות פון דער היסטאריע, ווייל זיי האבן פארשטאנען אז זיי האבן זיך שווער פארפלאנטערט אלס מורדים אינעם מלך: ביסט געגאנגען מתיר זיין א שבועה פון איינעם וואס האט געהאנדלט קעגן דעם מלך, האסט אים געהאלפן קעגן דעם מלך, און האסט מתיר געווען א שבועה וואס עס איז געווען אסור מתיר צו זיין.
"חגרו שקים" - זיי האבן אנגעהויבן דערמאנען דעם זכות פון יעקב אבינו, ווי ס'שטייט "וישם שק במתניו" ווען ער האט געטרויערט אויף יוסף'ן. אבער די דאזיגע זכותים האבן נישט מגין געווען אויף זיי. וואס האט מען געטאן מיט זיי? מען האט צוגעבונדן זייערע האר צו די עקן פון די פערד, און מען האט זיי געלאפן פון ירושלים ביז לוד. און דאס איז וואס שטייט "הורידו לארץ ראשן בתולות ירושלים" - די דאזיגע גדולי ישראל, די סנהדרין, זענען געשלעפט געווארן אויף די שטיינער פון ירושלים ביז לוד. א מיתה משונה, השם יצילנו.
עס שטייט אויף צדקיהו אז ער איז געווען משונה מיט זיין צדקות פון אלע בני דורו, אזוי שרייבט רש"י אין ירמיהו קאפיטל ל"ח. און אין סנהדרין דף ק"ג ווערט געברענגט אז די גאנצע וועלט האט עקזיסטירט בזכות צדקיהו. מען רעדט דא פון א מענטש מיט געוואלדיגע כוחות, וואס מען האט געזאגט אויף אים אז ער איז געווען א צדיק גמור. און מיט דעם אלעם, וויבאלד ער האט געשוואוירן פאר נבוכדנצר אז ער וועט נישט אויפדעקן זיין סוד, און די סנהדרין האבן אים מתיר געווען בדוחק די שבועה - און כאטש בדיעבד איז דער היתר יא חל געווען - פונדעסטוועגן ווערט געזאגט אויף אים "חלל רשע נשיא ישראל": סיי א רשע און סיי א מחלל. און נישט בלויז דאס, נאר פון דא האבן חז"ל געלערנט אז רשעים בחייהם קרויים מתים. מען רעדט פון א געוואלדיגן צדיק, פון איין זייט איז די גאנצע וועלט פאראן אין זיין זכות, און פון דער צווייטער זייט זאגט מען אויף אים אז ער איז בכלל די רשעים וואס בחייהם קרויים מתים! ביז וויפיל דאס לעבן פונעם מענטש הענגט אויף א שערל, און ס'איז נישטא צווישן גן עדן און גיהנום מער ווי א חוט השערה. א מענטש קען זיין א צדיק גמור, און מיט א קליינעם אפנײַג קען ער טאן א מעשה וואס מען וועט שרייבן אויף אים די הארבסטע זאכן.
לאמיר זיך מתבונן זיין: פארוואס האבן די חכמים דערמאנט דווקא דעם זכות פון אברהם און דעם זכות פון יעקב? דער מהר"ם לועז ברענגט אז אברהם אבינו איז געווען פארזיכטיג מיט א שבועה, וואס אויף אים שטייט "הרימותי ידי אל ה' א-ל עליון", און ער האט געשוואוירן "אם מחוט ועד שרוך נעל" - און ער איז געשטאנען ביי זיין שבועה און זי מקיים געווען. און איר זענט נישט געווען געווארנט און איר זענט געגאנגען מתיר זיין א שבועה וואס איז אייך געווען פארבאטן. דעריבער האבן זיי גענומען א ביישפיל פון איינעם וואס פארמאגט דעם זכות פון זהירות אין שבועות. און פארוואס יעקב? ווייל אויך ביי אים שטייט "וידר יעקב נדר לאמר, אם יהיה אלוקים עמדי ושמרני בדרך... והאבן הזאת יהיה בית אלוקים, וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך" - און ער איז אויך געשטאנען ביי זיין נדר און זיין שבועה.
נאר די זאך דארף נאך אלץ פארשטאנען ווערן: פארוואס האבן זיי גענומען דעם ביישפיל פון יעקב דווקא ביים ענין פון שק? וואס איז דער שייכות צווישן דעם וואס יעקב איז געשטאנען ביי זיינע נדרים, ביזן שק וואס ער האט אנגעטאן אויף זיינע לענדן אין זיין טרויער אויף זיין זון וואס איז פארלוירן געווארן?
דער בעל 'בית הלוי' ערקלערט א געוואלדיגן ביאור. ווען עס איז געקומען דער עונש אויף דעם וואס מען האט מתיר געווען פאר צדקיהו דעם נדר, האבן די סנהדרין אנגעהויבן מאכן א חשבון הנפש: ווי אזוי קען דאס זיין אז זיי ווערן באשטראפט? עס איז דאך יא געווען דא א מקום מתיר צו זיין - אן היתר לדבר מצוה, ווי ס'ווערט געברענגט אין נדרים ס"ה, אדער צוליב דעם וואס די מצוה פונעם קעניג צדקיהו איז געווען שטארק אויף זיי. און הגם אפילו פאר א דבר מצוה דארף מען מתיר זיין דווקא בפניו, פונדעסטוועגן האבן זיי געזען פאר זיך א חסרון און א חטא צוליב חילול השם. ווייל וואס פאסירט דא? דער קעניג זאגט צו זיך: מיר האט ער געשוואוירן, און איר זענט געגאנגען און אים מתיר געווען? און איר האט מיר נישט גערופן פרעגן צי איך בין מסכים צום היתר? א חילול השם איז דא ארויסגעקומען פון דער זאך. זיי פארשטייען אז עס איז דא דא א חטא, און זיי זוכן דערפאר א תיקון.
און דא לאמיר הערן א געוואלדיגע זאך. יעקב אבינו האט געהאט אן אומגעהויערן צער ווען יוסף איז מער נישט געווען. און וואס איז געווען דער עיקר צער? זיכער איז זיין צער נישט געווען ווי דער צער פון א מענטש וואס טרויערט אויפן פארלוסט פון א זון. ביי אזא מענטש איז דאך א גזירה על המת שישתכח מן הלב, און ביים סוף טרייסט מען זיך. עס קען נישט זיין אז יעקב אבינו זאל אנטאן א שק און טרויערן צוויי און צוואנציג יאר און זאגן "ארד אל בני אבל שאולה" בלויז צוליב דעם פארלוסט פון א קינד. בפרט ווען מיר האבן געזען אין דער היסטאריע מענטשן וואס האבן פארלוירן נישט איינס און נישט צוויי נאר צוועלף קינדער און מער, און מיר האבן זיי נישט געזען אין אזא צרה און אין אזא אבלות. זיכער רעדט זיך דא פון אן אבלות פון א גאר אנדערן סארט.
דער עיקר צער פון יעקב איז געווען אויף דעם וואס עס פעלט א שבט פון שבטי י-ה. צוועלף שבטים זענען זיי, און אויב עס פעלט איינער - פעלט די גאנצקייט פון כלל ישראל. און אז יוסף איז נישטא, מיינט עס אז איך האב נישט משלים געווען מיין תפקיד אויף דער וועלט, און מיין מיטה איז נישט גאנץ; און אויב מיין מיטה איז נישט גאנץ, איז אלעס וואס איך האב געטאן גארנישט ווערט, ווייל עס איז מיר ארויפגעלייגט געווארן צו ברענגען צוועלף שבטי י-ה. דערפאר ווען יעקב האט געזאגט פאר לבן "הבה את אשתי ואבואה אליה", שרייבט דארט רש"י אז אפילו א קל שבקלים רעדט נישט אזוי - אבער אלעס ווענדט זיך אין ווער דו ביסט. אויב דו ביסט יעקב, איז דער טייטש פון דיינע ווערטער: כדי איך זאל האבן צוועלף שבטי י-ה, ווייל איך האב א תפקיד און א שליחות אויף דער וועלט. פונקט ווי א מענטש זאגט פאר זיין חבר "גיב מיר תפילין, איך וויל זיי לייגן" - דארף ער זיך דען שעמען? און עס שטייט אז מען האט אים צוגעזאגט אז אויב ער וועט האבן צוועלף שבטי י-ה וועט ער נישט זען קיין פנים פון גיהנום. דארף דען יעקב אבינו הבטחות? יא, ער דארף, און פון דעם זעט מען אז ער האט א תפקיד. און דאס איז געווען זיין געוויין. אויף א רוחניות'דיגע זאך פאסט באמת צו טרויערן: אויפן פארלוסט פון א נאענטן מענטש טרייסט מען זיך, אבער א רוחניות'דיגער פארלוסט איז א פארלוסט אויף לנצח נצחים. און אפשר איז אין מיר געווען א חסרון, וואס איך האב אים געשיקט אויף א נישט ריכטיגן וועג צו א מקום סכנה, און צוליב מיר פעלט א שבט פון כלל ישראל.
מיט דעם ווערט פארשטענדליך פארוואס יעקב אבינו האט זיך אינגאנצן נישט וויסנדיג געמאכט פון ראובנ'ס פארשלאג. ראובן איז געקומען און געזאגט: את שני בני תמית אם לא אביאנו אליך, און חז"ל זאגן דארט "בכור שוטה הוא זה", און יעקב איז אינגאנצן נישט געווען גרייט צו הערן פון אים; און נאר פון יהודה האט ער געהערט. כפשוטו קען מען זאגן אז ווען ראובן האט עס פארגעשלאגן איז יעקב נאך נישט געווען הונגעריג, און ווען יהודה האט פארגעשלאגן איז שוין דאס עסן אויסגעגאנגען - און דער מומענטום איז זייער וויכטיג. אבער לויט אונזער וועג איז דא אן אנדערער ביאור: ווען ראובן איז געקומען און געזאגט נעם מיינע קינדער און הרג זיי, זאגט אים יעקב - דו פארשטייסט בכלל נישט אויף וואס איך רעד. דו מיינסט אז איך רעד וועגן פארלירן א קינד, און דערפאר אפערירסטו מיר צוויי קינדער אין באלוין דערפאר? איך רעד וועגן פארלירן א תפקיד אויף דער וועלט, אן אייביגן תפקיד! ווידעראום יהודה קומט און זאגט "וחטאתי לאבי כל הימים" - ער צאלט מיט א רוחניות'דיגן, אייביגן מטבע. זאגט אים יעקב: מיט דיר קען איך רעדן, דו פארשטייסט אז מען רעדט דא פון נצחיות, פונעם תפקיד פון כלל ישראל און פון זיין צוקונפט, און אויף דיר קען איך זיך פארלאזן.
און פון דא פרעגט דער בעל 'בית הלוי' א קשיא וואס שטייט שוין אין מדרש, און עס איז א געוואלדיגער וואונדער: אויב דער תפקיד איז אויפצושטעלן די צוועלף שבטים, וואס האט צוריקגעהאלטן יעקב'ן פון חתונה האבן מיט נאך א פרוי וואס זאל אים געבערן א בן און משלים זיין דעם מנין? זאגט דער מדרש: יעקב האט דאס נישט געקענט טון, ווייל לבן האט אים באשוואוירן "אם תקח נשים על בנותי", און כל זמן איינע פון די אמהות לעבט - און אלע פיר אמהות זענען געווען לבנ'ס טעכטער, טייל פון זיין ווייב און טייל פון די שפחות - קען ער נישט נעמען נאך א פרוי.
און דאך איז שווער: וואס איז די פראבלעם ער זאל מתיר זיין די שבועה? נאר יעקב אבינו האט געהאט א גרויסן פחד פון א חילול השם וואס וועט ארויסקומען כלפי לבן: מען וועט זאגן, קוקט אויף יעקב דעם צדיק, ער האט מיר געשוואוירן, און דערנאך איז ער געגאנגען און מתיר געווען זיין שבועה און חתונה געהאט מיט אן אנדער פרוי! עס וועט זיין א שרעקליכער חילול השם אין דעם. און דער בעל 'בית הלוי' זאגט אז דער נסיון איז פאר יעקב אבינו געווען שווער כמעט ווי דער נסיון פון דער עקידה. עס קומט אויס אז זיין גאנצע פלאג און אלע זיינע כוחות פון זיין גאנץ לעבן, צו פאשען די שאף פון לבן און אויפשטעלן די שבטים, וועלן כביכול גיין לריק, ווייל עס פעלט א שבט - און הגם מען קען דאס גרינג לעזן, איז דאך דא דא א שבועה, און ס'וועט זיין א חילול השם. און יעקב אבינו איז צום סוף נישט מתיר די שבועה, ווייל עס איז אים שווער צו טון א זאך וואס האט אין זיך א חילול השם. צוויי און צוואנציג יאר לייגט ער אן זאק און אש, אבי נישט מתיר צו זיין די שבועה.
דערפאר, ווען די סנהדרין זענען געשטרויכלט געווארן און געווארן געכאפט אינעם חטא פון התרת נדרים, וועלכע זכות דערמאנען זיי? מיר האבן געזינדיגט, אונזער פאטער, מיר האבן פארבראכן - מיר האבן זיך נישט געזארגט איבער'ן חילול השם וואס וועט ארויסקומען פון דעם, מיר האבן נישט געטראכט וואס נבוכדנצר וועט זאגן דערנאך. אנא רבונו של עולם, טו מיט אונז בזכות יעקב אבינו, וואס יעקב אבינו האט זיך געמוטשעט צוויי און צוואנציג יאר מיט שרעקליכע נפש-יסורים אויף דעם וואס זיין תפקיד אויף דער וועלט איז נישט נשלם געווארן, און דאך איז ער נישט געגאנגען מתיר זיין די שבועה וואס ער האט געשוואוירן פאר לבנ'ען - און אלעס צוליב חילול השם. מיר זענען אין דעם דורכגעפאלן, געדענק אונז כאטש דעם זכות פון יעקב וואס ער האט יא בייגעשטאנען אין דעם. און יעצט איז פארשטענדליך פארוואס "חגרו שקים" - זיי האבן אנגעהויבן דערמאנען דעם זכות פון יעקב, ווי עס שטייט "וישם שק במתניו": דאס איז פונקט יעקב'ס ספעציעלע זכות אינעם ענין פון נדרים, וואס ער האט אנגעטון א זאק אויף זיינע לענדן און נישט מתיר געווען די שבועה וואס וואלט געקענט לעזן זיינע שווערע פראבלעמען, צוליב דעם מורא פון א חילול השם און אז כבוד שמים זאל נישט פארמינערט ווערן אין די אויגן פון לבן.
דער בעל 'דברי שאול', געברענגט אינעם ילקוט הגרשוני, ערקלערט דעם פסוק על דרך המוסר. דער מענטש איז צוזאמענגעשטעלט פון א חיבור פון צוויי כוחות וואס ווירקן אין אים אין פארקערטע ריכטונגען: דער גשמיות'דיגער כוח, וואס זיין שורש איז פונעם שטויב, און די צורה. דער גוף איז דער אויסערליכער טייל, און די צורה איז דער אינעווייניגסטער טייל: דער רוחניות'דיגער שכל, דער קאפ, דער עיקר פונעם מענטש, די מוחין און די פארשטאנד אין אים, דער חלק פון דער נשמה. ווען א מענטש גייט אוועק פון דער וועלט ווערט א פירוד צווישן די צוויי כוחות: דער גוף קערט זיך צוריק צו דער ערד פון וואו ער איז גענומען געווארן, און די נשמה קערט זיך צוריק צום אויבערשטן מקור פון וואו זי איז אויסגעהאקט געווארן.
וואס איז געשען מיט די יארן? מענטשן זענען געגאנגען און האבן אונטערווארפן דעם שכל'דיגן כוח אונטער'ן גוף. דער אויבערשטער האט דיר געגעבן א גוף און געגעבן א נשמה, און דער באקאנטער משל איז א רייטער מיט א פערד: דער גוף איז דאס פערד, און די נשמה, דער רוחניות'דיגער פארמעליכער טייל אינעם מענטש, איז דער רייטער. דער מענטש דארף פירן דאס פערד וואו מען דארף, ער דארף הערשן איבער'ן גוף, איבער זיינע רצונות, תאוות, חשקים און הנאות, צו געוועלטיגן איבער זיי און זיי פירן צום ריכטיגן פלאץ. אבער וואס פאסירט בפועל? אנשטאט דאס פערד זאל זיין אונטערווארפן אונטער'ן רייטער, איז דער רייטער פארשקלאפט צום פערד. דאס פערד וויהרעט ווען עס זעט גראז - גלייך ווענדט דער רייטער אים אהין; דאס פערד זעט א שיינע פערד'טע, ווי חז"ל זאגן - גלייך דרייט דער רייטער אהין. אנשטאט אז דו, דער רייטער, זאלסט פירן דעם וועג, איז דאס פערד געווארן דער בעל הבית און ער גיט דיר באפעלן וואו אים צו פירן. קומט אויס אז מען האט אונטערווארפן דעם שכל'דיגן כוח אונטער'ן גשמיות'דיגן און קערפערליכן טייל, און אלס תוצאה דערפון איז כלל ישראל געפאלן צו א נידריגקייט וואס האט זיי געברענגט צו גלות, יסורים און ליידן.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "ישבו לארץ ידמו זקני בת ציון" - וואס האט גורם געווען דעם חורבן וואס האט זיי געברענגט צו זיצן אזוי אין שטילקייט? "העלו עפר על ראשם". דער מענטש באשטייט פון א קאפ און פון שטויב, און דו, אנשטאט צו לאזן דעם קאפ פירן דעם שטויב, האסטו גענומען דעם שטויב און אים ארויפגעברענגט אויפ'ן קאפ. דער שטויב איז געווארן דער וואס באשליסט פאר'ן קאפ וואס צו טון: דער גוף פאדערט זיינע תאוות און באנוצט זיך מיטן שכל, און אנשטאט דער שכל זאל זיין דער שופט וואס איז גוט און וואס איז שלעכט, ווערט ער דער לויער פונעם גוף און פארטיידיגט אלעס וואס דער גוף וויל: איך בין דיר מתיר, עס איז דא א סברא דערין, אזוי דארף מען טון. דו האסט גענומען דעם שטויב, דעם גראבן גשמיות'דיגן טייל אין דיר, און אים ארויפגעשטעלט העכער'ן קאפ. און פארוואס האט מען דיר געלייגט דעם קאפ אויבן? ווייל אינעם קאפ געפינען זיך די מוחין, די נשמה און דער כוח המחשבה - כדי דו זאלסט אים מאכן הערשן איבער'ן גוף. דער מענטש דארף גיין מיטן קאפ אויף ארויף, אז ער זאל זיין דער באשליסער, און נישט שטיין "קאפ-אראפ". און וואס האבן זיי געטון? זיי האבן ארויפגעברענגט דעם שטויב און די גשמיות אויף זייער קאפ. דערפאר "ישבו לארץ ידמו זקני בת ציון" - דאס איז וואס האט גורם געווען דעם חורבן, די טרויער און יענע גאנצע גלות.
א משל צו א מענטש וואס מען האט געכאפט און איינגעשפארט אין תפיסה אין אן אפגעזונדערטן ווינקל, וואו עס געפינט זיך נישט קיין שר און נישט קיין הערשער. דער ארעסטאנט האט זיך דערוואוסט אז אין דער שטאט וואו דער שר וואוינט קומט פאר א יריד, און אלע סוחרים פארן אהין. ער זיצט דאך אין תפיסה און ער האט נישט די מעגליכקייט צו רעדן מיטן שר, אבער יעצט ווייסט ער אז עס זענען דא סוחרים וואס פארן צום שר'ס שטאט, און אפשר וועלן זיי רעדן מיט אים אז ער זאל רחמנות האבן אויף אים און אים באפרייען. האט ער זיך געווענדט צו זיי און געבעטן: ווען איר קומט אן צום יריד, רעדט מיט'ן שר ער זאל מיך אפשר באפרייען. האבן זיי אים צוגעזאגט: זארג דיך נישט, מיר וועלן רעדן מיט אים.
ווען זיי זענען אנגעקומען צום יריד, איז יעדער איינער געווען פארנומען - דער קויפט, דער פארקויפט, יענער האנדלט - און אלע האבן אינגאנצן פארגעסן פון אים. נאר עס איז דארט געווען איינער וואס האט שוין געענדיגט זיין מסחר און האט זיך געגרייט צוריקצופארן צו זיין שטאט. האבן זיך אלע בני החבורה געוואנדן צו אים און געזאגט: טו א טובה, גיי צו און רעד מיטן שר, דו האסט דאך צייט. דו שטייסט שוין ביים צוריקפארן, בעת מיר זענען נאך אינמיטן מסחר, און אויב מיר וועלן יעצט גיין וועט זיך דער יריד ענדיגן און מיר וועלן נישט באווייזן צו קויפן און פארקויפן ווי עס דארף צו זיין. דו האסט די מעגליכקייט - רעד דו מיטן שר.
און דער נמשל: יעדער איינער איז מחויב צו געדענקען ירושלים, ארויפצוברענגען ירושלים על ראש שמחתם, צו געדענקען דעם בית המקדש אין זיין שיינקייט און זיך מצטער זיין אויף זיין חורבן. נאר וואס קען מען טון, דער עולם הזה איז א יריד וואס מיר זענען דערין פארטראגן און פארנומען ביז איבערן קאפ: פרנסה פראבלעמען, געזונט פראבלעמען, חינוך קינדער, שלום בית און וואס נישט. ווער האט דען צייט ארויפצושטעלן ירושלים אויבן אן אין זיינע ענינים, צו געדענקען דעם חורבן, קלאגן דערויף און זאגן תיקון חצות? פאר א געווענליכן מענטש איז כביכול נישטא קיין ישוב הדעת אפילו דערצו. און דאס אלעס איז ריכטיג ווען א מענטש איז יונג; אבער ווען ער ווערט עלטער, און איז שוין ארויס אויף פענסיע, און ער האט שוין נישט קיין מסחר, און זיין צייט איז אין זיין האנט - פארוואס געדענקסטו נישט יעצט דעם חורבן בית המקדש? פארוואס קלאגסטו נישט אויף גלות השכינה? און אדרבה, דו שטייסט דאך שוין ביים צוריקקערן זיך צו דער שטאט, דו שמעקסט שוין די בלומען פון די ווארצלען - נו, איידער דו קערסט זיך צוריק צו דער שטאט, טו א טובה, פרוביר צו רעדן מיטן שר, מאך עפעס אן השתדלות צו ברענגען די גאולה.
און דאס זאגט דער פסוק "ישבו לארץ ידמו זקני בת ציון": די עיקר תביעה איז אויף די זקני בת ציון. פארוואס שווייגט איר? פארוואס קלאגט איר נישט אויפן חורבן בית המקדש? פארוואס בעט איר נישט אויף זיין אויפבוי? צום ווייניגסטנס דארפן די זקני בת ציון ארויפברענגען ערד אויפן קאפ, אנגארטלען זעק, קלאגן און בעטן אויפן בנין בית המקדש. ווייל די זקנים שטייען דאך שוין ביים צוריקגיין, און דער יריד אינטערעסירט זיי שוין ווייניגער, דעריבער ליגט דווקא אויף זיי זיך צו קאנצענטרירן אויף בעטן די גאולה, אויף בעטן משיח צדקנו און בעטן אויפן בנין בית המקדש.
פסוק י' שטעלט פאר דעם אבל פון די זקני בת ציון און פון די בתולות ירושלים אין שטייגנדע דרגות פון צער: זיצן אויף דער ערד, ארויפלייגן ערד אויפן קאפ, אנגארטלען זעק און אראפלאזן דעם קאפ. העכערן פשט, האבן מיר געלערנט פונעם מדרש אז דער פסוק איז מרמז אויף דער סנהדרי גדולה וואס זענען געהרג'עט געווארן צוליב דעם עון פון מתיר זיין די שבועה פון צדקיהו פאר נבוכדנצר, און פון דעם זענען מיר אנגעזאגט געווארן אז פרשת נדרים זאל נישט זיין קל אין אונזערע אויגן, און אויך זיך צו דערווייטערן פון חנופה און פון רכילות. "העלו עפר" און "חגרו שקים" זענען א דערמאנונג פון זכות אברהם וואס איז געווען נזהר אין זיין שבועה און זכות יעקב, וואס לויטן 'בית הלוי' האט ער געטראגן צוויי און צוואנציג יאר א זאק און אבלות און האט נישט מתיר געווען זיין שבועה פאר לבן מחמת חשש חילול השם, אפילו מיטן פרייז אז זיין תפקיד אויף דער וועלט וועט נישט נשלם ווערן. און נאך האבן מיר געלערנט דעם מוסר פונעם 'דברי שאול': ווען די ערד גייט ארויף אויפן קאפ, און אנשטאט דער שכל זאל געוועלטיגן איבערן גוף ווערט ער זיין פארטיידיגער, איז דאס דער שורש פונעם חורבן. און דער משל פונעם יריד לערנט אונז אז די תביעה איז געווענדעט בעיקר צו די זקנים, וואס זייער האנט איז פריי פונעם מסחר, אז זיי זאלן קלאגן און בעטן אויפן בנין בית המקדש במהרה בימינו.