קאפיטל ב' פון מגילת איכה איז א קינה אויפן חורבן אליין: אויף די מויערן וואס זענען איינגעבראכן געווארן, אויפן בית המקדש וואס איז פארברענט געווארן, און אויפן פאלק וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פונעם שונא. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף איין פסוק וואס אין אים ליגט א גאנצע טיפקייט - פסוק ח', וואו דער מקונן אנטפלעקט אונז אז דער חורבן איז נישט געווען קיין אויסברוך פון א כעס פון איין רגע, נאר א מחשבה וואס איז אים פריער געגאנגען, און א פלאן וואס איז באגלייט געווארן דערמיט. מיר וועלן לערנען דעם פסוק מיט אלע זיינע פרטים, און מיר וועלן ברענגען די ווערטער פון די מדרשים און מפרשים אויף 'נטה קו'.
חָשַׁב ה' לְהַשְׁחִית חוֹמַת בַּת־צִיּוֹן, נָטָה קָו, לֹא־הֵשִׁיב יָדוֹ מִבַּלֵּעַ, וַיַּאֲבֶל־חֵל וְחוֹמָה יַחְדָּו אֻמְלָלוּ׃ - דער אויבערשטער האט געקלערט צו פארניכטן די מויער פון בת ציון, ער האט אויסגעצויגן א מאס-פאדעם, ער האט נישט צוריקגעצויגן זיין האנט פון איינשלינגען, און ער האט פארטרויערט פעסטונג און מויער, צוזאמען זענען זיי דערשלאגן געווארן.
זאגט דער מקונן: 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון'. שוין מקדמת דנא, שוין פון לאנגע צייטן פריער, גייט כביכול דער הקדוש ברוך הוא מיט דער מחשבה און פלאנעוועט דעם דאזיגן פלאן - צו פארניכטן די מויער פון בת ציון. און אזוי ווי עס שטייט: 'כי על אפי ועל חמתי היתה לי העיר הזאת להסירה מעל פני'. און ווער ווייסט וואס איז דער טייטש 'על אפי ועל חמתי היתה לי העיר הזאת' - פון ווען אן? א שרעק פון א זאך וואס דער מדרש זאגט: פון יענער שעה וואס מ'האט זי געבויט. 'למן היום אשר בנו אותה ועד היום הזה להסירה מעל פני'. און פון וועלכן בנין רעדט מען דא? פונעם בנין פון שלמה המלך.
און דאס איז וואס שטייט 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון' - פון ווען אן? פון דעמאלט אן ווען זי איז געבויט געווארן. און פון דעמאלט אן האט ער שוין 'נטה קו' - דעם מאס-פאדעם פונעם משפט, כביכול ער האט גענויגט אויף איר די וואגשאלן זי צו פארניכטן. 'לא השיב ידו מבלע' - עס איז אים נישט געווען גענוג וואס ער האט חרוב געמאכט די מויער, נאר ער האט נישט צוריקגעצויגן זיין האנט פון ווייטער איינשלינגען, נאר ער איז ווייטער געגאנגען: 'ויאבל חל וחומה יחדיו אמללו'. 'חל וחומה' - טייל מפרשים טייטשן מלשון חילה והמונה, וואס די כוונה איז אויף די מענטשן; און רש"י ברענגט פונעם תרגום: 'שורא ובר שורא' - דאס הייסט אז ס'איז געווען א הויכע מויער און ס'איז געווען א נידעריקערע מויער קעגנאיבער איר. די חומה איז די הויכע מויער, און דער חֵל איז די קלענערע מויער קעגנאיבער איר.
און די זאך איז באמת זייער וואונדערלעך. דער בנין בית המקדש איז דאך געווען א שמחה עצומה: שלמה המלך בויט סוף כל סוף א הויז לשם ה', די טויערן עפענען זיך, דעם חטא פון דוד ווערט נתכפר, און גרויסע שמחות אזוי ווייט אז אפילו אין יום הכיפורים האט מען געגעסן און געטרונקען. א ריזיגע שמחה אויפן בנין הבית. און ווי קען זיין אז דער הקדוש ברוך הוא זאגט אז די שטאט איז געווען אויף זיין צארן און כעס 'למן היום אשר בנו אותה'?
זאגן חז"ל: די מחשבה איז ארויפגעקומען פארן הקדוש ברוך הוא נאך פונעם טאג וואס שלמה האט חתונה געהאט מיט בת פרעה, און דער קול פון דער שמחה פון בת פרעה איז ארויסגעגאנגען פונקט ווי דער קול פון די משוררים אינעם בית המקדש. די חתונה פון בת פרעה האט אנגעמאכט אזא גערודער ווי דער קול פון דער שמחה פונעם בית המקדש - און די דאזיגע זאך האט שוין דעמאלט אויפגעוועקט דעם חמת ה', ביז 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון' שוין פונעם טאג וואס מען האט זי געבויט. נאר דער הקדוש ברוך הוא האט פארהאלטן דעם שטראף און געגעבן נאך לאנגע יארן, ביז ענדליך איז דער בית המקדש חרוב געווארן נאך פיר הונדערט און צען יאר. אבער פון פאראויס זאגט דער הקדוש ברוך הוא: שוין פון דעמאלט אן איז געווען אין מיין געדאנק צו חרוב מאכן דעם בית המקדש.
דער בעל 'לחם דמעה' ערקלערט דעם פסוק לויט די ווערטער פון חז"ל: וויבאלד דער הקדוש ברוך הוא האט געזאגט פאר נבוכדנצר צו קומען און פארניכטן דעם בית המקדש, וואס האט ער געטאן? ער איז געקומען און זיך געזעצט אין דפני פון אנטיוכיא, און געשיקט נבוזראדן רב טבחים צו חרוב מאכן ירושלים. און ער האט דארט געהאלטן א מצור דריי און א האלב יאר - דריי און א האלב יאר און ער האט נישט געקענט אייננעמען ירושלים. ער האט שוין געוואלט צוריקגיין, האט דער הקדוש ברוך הוא אריינגעלייגט אין זיין הארץ און ער האט אנגעהויבן מעסטן די מויער. עס זענען דא וואס זאגן - כאטש מען האט נישט געזען קיין מקור דערצו - אז איינער פון די סאלדאטן האט אריינגעקלאפט א יתד אין דער מויער און ארויפגעהאנגען דערויף זיין מאנטל, און פלוצלינג האט ער געזען אז דער מאנטל ווערט אלץ נידעריקער און נידעריקער. און וואס באדייט דאס? אז די מויער זינקט צוביסלעך איין. און מעגליך דאס איז וואס האט אים געברענגט צו מעסטן. ער האט גענומען א מאס און אנגעהויבן צו מעסטן, און ער האט געזען אז יעדן טאג זינקט די מויער צוויי טפחים מיט א האלב, ביז זי איז אינגאנצן איינגעזונקען - און אלס רעזולטאט דערפון זענען די שונאים אריינגעקומען אין ירושלים.
לויט דעם פארטייטשט זיך דער פסוק כמין חומר: 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון' - אויף וואספארא אופן? אויף דעם אופן, אז די חומה איז געגאנגען און איינגעזונקען געווארן. 'נטה קו, לא השיב ידו מבלע' - וואס איז געשען מיט דער חומה אין דער ערד? זי איז איינגעשלונגען געווארן. 'ויאבל חל וחומה יחדיו אמללו' - דער חל און די חומה זענען צוזאמען אריין אינעווייניג אין דער ערד. און דאס איז אויך וואס ס'שטייט אינעם פריערדיקן פסוק: 'הִסְגִּיר בְּיַד־אוֹיֵב חוֹמֹת אַרְמְנוֹתֶיהָ' - די חומות זענען געגאנגען און איינגעשלונגען געווארן; זיי זענען נישט ממש אריינגעפאלן אין די הענט פון די שונאים, נאר זענען פארשלאסן געווארן אין דער ערד צוליב דעם שונא.
עס איז דא דא א רמז צו מידת הרחמים, א ציען א שנור צום גוטן, ווי עס שטייט אין זכריה 'וקו ינטה על ירושלים'. וואס מיינט דאס? אז דער הקדוש ברוך הוא האט swar לכאורה חרוב געמאכט דעם בית המקדש, אבער מען זאגט דיר: וויסן זאלסטו אז אין יענער שעה גופא האט ער שוין אויסגעצויגן א שנור אים ווידער אויפצוצובויען פון פריש.
וואס איז דאס 'נטה קו'? ווען מען וויל בויען א פלאץ - וואס איז די ערשטע זאך וואס מען ברענגט? א מודד (מעסטער). מען ברענגט א מודד ער זאל אויסמעסטן דעם שטח, ער זאל זען פון וועלכן ריכטונג און וואס און ווי אזוי. מען איז אמאל דורכגעגאנגען א פלאץ אין ראשון לציון וואו עס שטייט שוין א שלד (בנין-סקעלעט) א לענגערע צייט, און מען האט געפרעגט א קרוב משפחה וואס וואוינט אינעם געגנט פארוואס מען בויט נישט דארט. האט ער געזאגט: א מענטש האט ארויסגענומען פלענער, אלעס איז געווען פלאנירט, מען האט אנגעהויבן בויען - און ווען מען איז אנגעקומען צום שלב נאכן ערשטן שלד, נאך איידער מען איז ארויף העכער דער ערד, האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער קבלן האט געהאלטן דעם פלאן קאפויער. דער פראנט פונעם הויז, וואס האט געדארפט פנים'ען צום גאס, איז לויט דער האלטונג פונעם פלאן אויסגעקומען ווי דער רוקן פונעם הויז צום גאס. פון דעם לערנסטו: ווען מען וויל בויען, איז די ערשטע זאך א מודד, וואס באשטימט וואו עס איז דער פראנט, וואו דער רוקן, וואו די זייט. דאס איז 'נטה קו'.
קומט אויס אז הגם חשב ה' להשחית חומת בת ציון, האט ער שוין פון דעמאלט אן אויסגעצויגן א שנור און געמאסטן כדי צו בויען פון פריש. און וואס זאגט דאס? אז אינעם חורבן ליגט דער בנין. ווייל אויב דאס איז א חורבן על מנת צו צעשטערן, לאזט מען איבער א פארברענטע ערד און מען גייט אוועק; אבער אויב דאס איז א חורבן על מנת צו בויען - איז דא נישט קיין ציל מבטל צו זיין דעם בית המקדש, נאר צו שאפן א צייטווייליגע דערווייטערונג וואס וועט היילן כלל ישראל, ווי מיר האבן מסביר געווען, און דער סוף וועט זיין צו ברענגען די גאנצע תשובה, די גאולה השלמה און דעם אייביקן בנין. און מען האט שוין אמאל גערעדט אז דאס ווארט 'חורבן' אליין איז דערויף א ראיה: צעטייל עס אויף צוויי - 'חר' דער אנהייב פון 'חרון אף', און 'בן' דער אנהייב פון 'בנייה'. טאקע א חרון, אבער א חרון לשם בניין; נישט א חרון לשם השחתה און נישט א חרון לשם כליה, נאר א חרון וואס זיין ציל איז צו בויען פון פריש.
נאך א פירוש: א מענטש וואס וויל שניידן ביימער אדער מאכן א רענאוואציע (שיפוץ) דארף וויסן וואו צו שניידן, און דערפאר ציט מען א שנור. מען זאגט צום ארבעטער: דא צעברעך א האלבער וואנט - זאגט ער: ווארט, איך וועל נעמען קרייד און אנצייכענען ביז וואו. דאס איז 'נטה קו', דער צייכן וואו מען דארף שניידן. און אויב אזוי, ווען מען ציט א שנור מיינט עס אז מען פארדארבט נישט אלעס, נאר ביז אהער און נישט ווייטער. קומט דער מקונן און זאגט: קום און זע, כאטש ער האט אויסגעצויגן א שנור - 'לא השיב ידו מבלע', חל וחומה יחדיו אמללו. כביכול איז דער חרון אף געווען אזוי גרויס, אז דער משחית איז שוין געקומען און האט שוין אנגעהויבן איינצושלינגען, און האט נישט צוריקגעצויגן זיין האנט, נאר אינגאנצן חרוב געמאכט.
און לאמיר באמערקן אז די זאך איז נישט געטון געווארן אויף אן אויגנבליקליכן אופן. ווער עס ליינט מיט דקדוק וועט באמערקן: 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון' - און עס איז פאראן א פסק (א שטעל). און וואס קומט דער פסק זאגן? אז צווישן דעם 'חשב' און דעם 'להשחית' האט הקדוש ברוך הוא געמאכט אן הפסקה: אפשר וועט איר תשובה טון, אפשר וועט איר ענדערן אייערע וועגן, אפשר וועט עפעס זיך טוישן. צווישן דעם מחשבה און דעם הוצאה לפועל איז געווען א פסק - נאר מען האט דאס נישט אויסגענוצט, און כלל ישראל איז ווייטער געגאנגען אויף זיין וועג.
און אין נאך א פירוש ווערט מבואר אז 'ויאבל חל וחומה יחדיו אמללו' רמז'ט אויך אויפן חורבן בית שני. יוסיפון (יוספוס) דערמאנט אז אין בית שני האט מען צוגעלייגט נאך א חומה אחוץ דער חומה וואס איז שוין געווען געבויט. זיי זענען געווען זיכער אז בית ראשון איז איינגענומען געווארן ווייל די חומה איז נישט געווען גענוג שטארק, און דער חל איז געווען נידעריק, און דערפאר וועלן זיי צולייגן א חומה וואס וועט צוריקהאלטן די שונאים פון אריינקומען. אבער אם ה' לא יבנה בית - שווא עמלו בוניו, און אויב דער אויבערשטער בויט נישט קיין חומה - שווא עמלו בוניה. און אויב דער אויבערשטער וויל חרוב מאכן, וועט גארנישט העלפן: 'ויאבל חל וחומה יחדיו אמללו' - עס וועט נישט העלפן דער חל און עס וועט נישט העלפן די חומה, ווייל וויבאלד עס איז נגזר געווארן די גזירה וועלן ביידע צעבראכן ווערן אין דעם מאמענט וואס עס וועט אויפשטייגן דער רצון פאר אים.
לאמיר צוריקקומען צו 'נטה קו', וואס דאס איז דער וואונדערליכער אויסדרוק אינעם פסוק. געווענליך איז 'נטה קו' א לשון פון בויען: מען ציט א שנור און מען זאגט פון דעם שנור ביז יענעם שנור וועט זיין דער יסוד, און פון דא ביז דא וועט שטיין יענע וואנט, און פון דא ביז דארט וועט זיין דער הויף. א מענטש זיצט און צייכנט אויס ליניעס וואו פונקטליך עס וועט געבויט ווערן דאס הויז. און דא איז שווער: 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון, נטה קו'? צו פארדארבן און חרוב מאכן ציט מען דאך נישט קיין שנור! מען ברענגט א קבלן הריסות און ער ווארפט אלעס אראפ. מען מאכט נישט קיין פלענער אויף א חורבן. היינט צוטאגס טאקע, ווען מען וויל ווארפן א גאנצן בנין, מאכט מען יא פלענער: אויף וואספארא אופן, מיט שפרענג-מאטריאל, אויף א קאנטראלירטן און דינאמישן אופן. אבער אויפן געווענליכן שטייגער, אן אלט הויז ווארפט מען פשוט אראפ. אויב אזוי, וואס איז דאס 'נטה קו' לשם השחתה?
משל למה הדבר דומה, זאגט דער אלשיך הקדוש: צו א מלך בשר ודם וואס האט געהאט א טייערן און באליבטן זון, און פון גרויס ליבשאפט האט ער אים געבויט א פראכטפול הויז, א פאר היצירה. מיט דער צייט איז דער זון אפגענויגט פונעם וועג און האט דערצערנט זיין פאטער, ביז עס איז נגזר געווארן אויף אים א משפט מות - ער האט פיל מרשיע געווען און עס איז נישט געווען קיין ברירה. פון גרויס כעס, און פון דער אנדערער זייט ווייל ער האט רחמנות געהאט אויף אים, האט דער מלך געוואלט אויסלאזן זיין צארן אויפן פראכטפולן הויז, און דערמיט וועט אפגעטון ווערן זיין כעס פונעם זון.
נאר דער מלך האט זיך צוריקגעהאלטן פון מוציא זיין זיין מחשבה מכח אל הפועל, כאטש דער זון איז געווען ראוי דערצו. ערשטנס, דאס הויז האט געדינט אויך דעם מלך אליין: ווען ער האט געוואלט באזוכן זיין זון - וואו האט ער אים באזוכט? אין זיין הויז. קומט אויס אז ס'איז נישט פשוט אומצואווארפן דעם בית שעשועים פונעם זון, וואס דאס איז אויך דער בית שעשועים פונעם מלך, דער ארט וואו ער קומט זיך צוזאם מיט זיין זון. צווייטנס, האט דער פאטער געוואוסט אז ווען די שונאים פונעם זון וועלן הערן דערפון, וועלן זיי זיך פרייען מיט אן אפענער, אומבאהאלטענער שמחה, און וועלן אומאווארפן דאס הויז מיט ששון - און דעם תענוג האט ער זיי נישט געוואלט געבן. וויאזוי קומט מען ארויס פונעם פלאנטער?
האט דער מלך אויסגעטראכט אן עצה: איידער ער ווארפט אום דאס הויז, וועט ער טון איין זאך וואס וועט לעזן אלע פראבלעמען. ער האט צוזאמגערופן ארכיטעקטן, אינזשענירן, בוי פלאנירער און בעלי מלאכה - מענטשן וואס קענען זיך אויס אין בויען - און האט זיי געבעטן זיי זאלן צוגרייטן פאר אים א פלאן פאר א הויז צען מאל אזוי משוכלל פונעם עקזיסטירנדן הויז. און זיי האבן צוגעגרייט פלענער כראוי, אז דאס יעצטיגע הויז איז גארנישט אין פארגלייך צו זיי. דעמאלט האט דער מלך געזאגט: רבותי, כדי צו בויען אזא הויז, וואס דארף מען טון מיטן פריערדיגן הויז? עס אומאווארפן. אויב אזוי, יעצט ווען מיר האבן שוין די פלענער אין דער האנט, לאמיר אומאווארפן דאס אלטע הויז כדי צו בויען דא א ניי און באזונדער הויז.
און מיט דעם איז אלעס פארענטפערט. וועט דען דער מלך נישט האבן קיין ארט זיך צו משעשע זיין מיט זיין זון? ער וועט דאך האבן א פיל בעסערן ארט. און וועלן דען די שונאים זיך פרייען אויף זיין מפלה? אדרבה, יעצט הערן זיי אז דער מלך פלאנירט א פיל שענער הויז, און זיי פארשטייען אז די כוונה פון אומאווארפן איז נישט חרוב צו מאכן פארן זון זיין הויז, נאר אנשטאט דעם צו בויען פאר אים א פאלאץ. זיי האבן געמיינט ער האט עפעס א קלייניקייט, און אט שטעלט זיך ארויס אז מען ווארפט אום כדי צו מאכן עפעס גרויס און פראכטפול - און זיי האבן שוין נישט קיין פלאץ זיך צו פרייען.
אזוי איז געווען, זאגט דער אלשיך הקדוש, בשעת'ן חורבן בית המקדש. באמת, אויב וואלטן מיר געווען ראוי לכליה, וואלט ראוי געווען זיך אפצורעכענען מיט אונז אויפן שווערסטן אופן. וואס האט דער הקדוש ברוך הוא געטון? ער האט געזאגט: איך וועל נישט אנרירן דעם זון, איך וועל אים חרוב מאכן דאס הויז - כילה חמתו על עצים ואבנים. דאס איז דער ענין פונעם מלך וואס נעמט אראפ זיין כעס פונעם זון דורכן אומאווארפן דאס הויז. אבער כדי עס זאל זיך נישט מחלל זיין זיין נאמען צווישן די שונאי ישראל, וואס וועלן זיך פרייען אויף זייער מפלה און זאגן: זעט, כלל ישראל איז פארלאזט געווארן דורכן אויבערשטן, מיר האבן זיי בייגעקומען און חרוב געמאכט זייער הויז - און עס וועט אין דעם זיין אויך א חילול ה', כאילו צו זאגן אז דער אויבערשטער האט זיי אויך נישט געקענט ראטעווען, מיר האבן חרוב געמאכט זיין הויז און ער האט גארנישט געטון - וואס האט ער געטון? ער האט ארויסגענומען פלענער. ער האט געזאגט: עס איז דא א בית שלישי, איך וויל דעם בית השלישי, און ער וועט איבערנעמען דאס פלאץ פון דעם הויז. און וואו זעען מיר דאס? אין ספר יחזקאל, וואס דארט זענען דא גאנצע נבואות איבערן בית השלישי, איבער זיין בנין, זיינע מדות, זיין גרויסקייט און זיינע ווענט.
קומט אויס אז דער הקדוש ברוך הוא האט באמת 'נטה קו' - און מיר האבן דאך געזאגט אז 'נטה קו' איז א פלאן פון בויען און נישט פון חרוב מאכן. דאס איז וואס דער אלשיך זאגט: איידער ער האט חרוב געמאכט דאס הויז, האט ער נטה קו געווען און ארויסגענומען פלענער אויף א נייעם בנין. און דאס איז וואס דער מקונן זאגט: 'חשב ה' להשחית חומת בת ציון' - און פארוואס האט ער נישט קיין מורא פון חילול השם און פון דער שמחה פון די שונאים? 'נטה קו' - ווייל שוין פון פריער זענען צוגעגרייט געווארן די מדות פון בית המקדש השלישי, וואס זאל געבויט ווערן במהרה בימינו אמן. און וועגן דעם איז נישטא דא קיין בזיון פאר כלל ישראל, נאר יעדער ווייסט אז דאס איז אן הריסה לשם בנין מחדש.
אויך דער בעל 'אמרי אמת' מגור באהאנדלט דעם ענין פון 'נטה קו', און שטעלט זיך אויף דעם אז 'נטה קו' איז א לשון פון בנין און נישט א לשון פון הריסה, אזוי ווי עס שטייט אין ישעיהו מ"ד: 'חרש עצים נטה קו יתארהו בשרד יעשהו במקצעות ובמחוגה יתארהו ויעשהו כתבנית איש כתפארת אדם לשבת בית' - 'נטה קו' מיינט מעסטן צום בויען. אויב אזוי, וואס מיינט 'נטה קו' דא?
ער ערקלערט דאס לויט דער גמרא אין מסכת בבא בתרא דף ג': אמר רב חסדא, לא ליסתור איניש בי כנישתא עד דבני בי כנישתא אחריתי. מען האט א בית הכנסת און מען וויל בויען א נייעם - מען ווארפט נישט אום ביז מען בויט א צווייטן. און דערפאר פירט מען זיך, אויף יעדן ארט וואו עס איז מעגליך, אז ווען מען וויל מרחיב זיין דעם בית הכנסת, בויט מען קודם העכערן אלטן, ארום אים זיילן און אלעס וואס פעלט זיך אויס, און ערשט ווען מען האט שוין א בנין, ווארפט מען אום דאס וואס איז אונטן. אזוי דארף מען טון על פי הלכה. און די גמרא ברענגט צוויי טעמים: איכא דאמרי משום פשיעותא, ואיכא דאמרי משום צלויי. 'משום פשיעותא' - היינט ווארפסטו אום, און מארגן וואס וועט זיין? מען בלייבט שטעקן מיט דער מגבית, מען האט נישט באוויזן צו שאפן גענוג געלט, און דער ישוב בלייבט אן קיין בית הכנסת; דאס אלטע האסטו אומגעווארפן און קיין נייס האסטו נישט געבויט. און 'משום צלויי' - אז דו זאלסט האבן דערווייל א פלאץ צו דאווענען; אויב האסטו חרוב געמאכט דאס אלטע און די בויעריי וועט נעמען א האלב יאר אדער א יאר, וואו וועסטו דאווענען אינצווישן? און אזוי ערקלערט רש"י דארט: אדער טאמער זיי וועלן פוילן און פארגעסן, אדער ווייל עס וועט נישט זיין קיין פלאץ צו דאווענען.
און לויט דעם איז זייער שווער. ס'איז דאך אנגענומען אז דער הקדוש ברוך הוא פירט אויס דאס וואס שטייט אין דער תורה, און כביכול היט ער אירע ווערטער, כאטש די תורה איז נישט געוואנדן צו אים נאר צו אונז מענטשן מיר זאלן איר היטן - און דאך טוט דער הקדוש ברוך הוא נישט קיין זאך וואס איז קעגן דער תורה. אויב אזוי, אז מען טאר נישט אומאווארפן א בית הכנסת ביז מען בויט א צווייטן, וויאזוי האט דער הקדוש ברוך הוא חרוב געמאכט דעם בית המקדש איידער ער האט געבויט א צווייטן אויף זיין ארט?
נאר מען מוז זאגן אז באמת האט דער הקדוש ברוך הוא נישט חרוב געמאכט דעם בית המקדש ביז ער האט גענויגט א שנור (נטה קו) צום בנין וואס גייט נאכדעם קומען. ער האט נישט חרוב געמאכט דעם בית ראשון ביז ער האט נטה קו געווען צום בית שני; שוין פארן חורבן בית ראשון איז שוין געווען גרייט אין הימל דער בית שני. און פארן חורבן בית שני איז שוין געווען גרייט אין הימל דער בית שלישי, ווי יחזקאל האט עס געזען אין דער נבואה. און דאס איז וואס דער נביא זאגט: 'חשב ה' להשחית' - נאך אין דער צייט פונעם מחשבה, נאך איידער ער האט משחית געווען, ווען די זאך איז בלויז געווען בבחינת מחשבה, נאר בכח - שוין דעמאלט 'נטה קו', שוין דעמאלט האט ער געצויגן דעם שנור פונעם בית שני, און אין די צייטן פון בית שני האט ער געצויגן דעם שנור פונעם בית שלישי. שוין דעמאלט האט ער געבויט אויבן דעם בית שני, און היינט איז שוין געבויט פון אויבן דער בית שלישי. עס איז נישט קיין מצב אז ס'איז נישטא קיין בית, נאר דאס הויז עקזיסטירט. און דערפאר דווקא דעמאלט 'לא השיב ידו מבלע' - ערשט נאכדעם וואס עס איז אזוי געווען, האט ער נישט צוריקגעצויגן זיין האנט פון פארלענדן דעם יעצטיגן בנין, ווייל עס שטייט דאך שוין גרייט פון אויבן דאס קומענדיגע הויז.
דער מהר"ם שפירא מלובלין לייגט צו: לויטן עיקר הדין וואלט דער הקדוש ברוך הוא נישט געדארפט אנהייבן מיטן בנין פונעם קומענדיגן בית המקדש פארן חורבן. ווייל די גמרא זאגט דאך אז דער גאנצער דין איז נאר געזאגט געווארן ביי יחידים אדער ביים ציבור, אבער 'מלכותא שאני' - פאר א מלכות איז נישטא קיין מניעה אראפצו ווארפן א בית כנסת נאך איידער זי בויט א נייעם. און פארוואס? ווייל ביי א מלכות איז נישטא קיין חשש שמא יפשעו און זיי וועלן נאכלאזן און נישט בויען. ביי א יחיד אדער ביים ציבור קען מען זאגן אז אפשר וועלן זיי בלייבן שטעקן פינאנציעל, אדער זיי וועלן פארגעסן, אדער פארנאכלעסיגן; אבער ביי א מלכות זאגט מען דאס נישט, ווייל א מלכות איז תקיף און האט די מאכט ביים האנט, און זי קען בויען אפילו אין א קורצער צייט.
און אויב אזוי, איז דאך דער הקדוש ברוך הוא על אחת כמה וכמה: ער איז דאך כל יכול, און ס'איז נישטא קיין שום חשש אז ווען די צייט וועט קומען וועט אים צוריקהאלטן פון בויען א נייעם בית המקדש, און ס'איז בכלל נישט שייך ביי אים דער דערמאנטער טעם. און דאך לערנט אונז דער נביא אז דער הקדוש ברוך הוא האט געוואלט פירן די זאך לויט אונזער השגה און לויט אונזער מדרגה: פאר אונז איז אסור צו סותר זיין איידער מ'בויט, דערפאר אויך ער, ווען ער פירט אונז, איז ער נישט סותר פאר ער בויט. און דערפאר האט ער קודם געבויט און גענויגט א קו צום בית של מעלה, און ערשט דערנאך חרוב געמאכט דעם בית של מטה.
'חשב ה' להשחית חומת בת ציון, נטה קו' - דער חורבן איז נישט געווען קיין צופאל און נישט קיין פלוצלונגדיגער אויסברוך פון כעס. ער איז געווען אויסגערעכנט פון פריער, שוין פונעם טאג וואס די שטאט איז געבויט געווארן, זינט דער שמחה פון בת פרעה וואס איז ארויפגעקומען ווי דער קול פון די מנגנים; און צווישן דעם 'חשב' צום 'להשחית' איז געגעבן געווארן אן אפשטעל פון ווארטן אויף תשובה, וואס מיר האבן ליידער נישט אויסגעניצט. די מויער אליין איז איינגעשלונגען געווארן אין דער ערד און איז נישט געפאלן אין די הענט פונעם שונא, און 'חל וחומה יחדיו אומללו' - ווייל ס'איז נישטא קיין מויער וואס קען ביישטיין ווען ס'איז נגזר געווארן א גזירה. אבער אינעווייניג אין דער קינה אליין ליגט באהאלטן א נחמה: 'נטה קו' איז א לשון פון בנין - שוין אין דער שעה פון טראכטן צו פארניכטן זענען צוגעגרייט געווארן די פלענער און די מאסן פארן קומענדיגן בית המקדש, ווי דער משל פונעם אלשיך איבער א מלך וואס האט ארויסגענומען פלענער פאר א פאלאץ איידער ער האט אומגעווארפן דאס הויז, און ווי די ווערטער פונעם בעל 'אמרי אמת' און פונעם מהר"ם שפירא אז דער הקדוש ברוך הוא איז נישט סותר ביז ער בויט. דאס איז דער סוד פונעם ווארט 'חורבן': 'חר' פון חרון און 'בן' פון בנין - א חרון וואס איר גאנצער תכלית איז צו בויען פון ניי, במהרה בימינו אמן.