הקדמה: איין פסוק, א וועלט מיט פירושים
פרק ב' אין איכה שילדערט דעם חורבן נישט סתם אלס א מעשה פון א שונא, נאר אלס א מעשה שמים: "איכה יעיב באפו אדנ-י". אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אפשטעלן בלויז אויף איין פסוק - פסוק ג' - און מיר וועלן זען וויפיל צענדליגער פנים'ער עס זענען דערין פארהאן. דער אויסדרוק "השיב אחור ימינו" איז איינער פון די טיפסטע אויסדרוקן אין דער גאנצער מגילה, און מיר וועלן זען עטליכע וועגן אים צו ערקלערן: אויפן הקדוש ברוך הוא, אויף כלל ישראל, אויף מיכאל שרם של ישראל, אויף מידת החסד, און אפילו אויפן המשכת השפע העליון.
גָּדַע בָּחֳרִי אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב. - ער האט אפגעשניטן מיט שארפן צארן דעם גאנצן כבוד און שטארקייט פון ישראל, ער האט צוריקגעצויגן זיין רעכטע האנט פון פארן שונא, און ער האט געברענט אין יעקב ווי א פלאמיג פייער וואס פארצערט ארום און ארום.
קרן - א לשון פון גדולה און שטארקייט
"גדע בחרי אף כל קרן ישראל" - דער הקדוש ברוך הוא האט כביכול אפגעשניטן מיט א שטארקן כעס, אין "חרי אף", דעם גאנצן קרן ישראל. און "קרן" איבערעאל דרוקט אויס גדולה: "וירם קרנו", "התרוממה קרנו", "וקרנו תרום". אזוי ווי מיט א הארן שטעכט מען די שונאים, אזוי אויך איז דער קרן א סימבאל פון גדולה און מאכט. הקדוש ברוך הוא האט אין זיין כעס אפגעשניטן דעם גאנצן קרן פון ישראל, זייער גאנצן כבוד.
"השיב אחור ימינו מפני אויב" - מיר ווארטן אויף הילף פונעם הקדוש ברוך הוא, מיר ערווארטן אז מיט זיין רעכטער האנט וועט ער נקמה נעמען פון די שונאים; אבער וואס טוט ער? משיב אחור ימינו, ער באהאלט כביכול זיין רעכטע האנט פון הינטן און טוט גארנישט קעגן די שונאים. און ממילא "ויבער ביעקב כאש להבה" - וויבאלד דער הקדוש ברוך הוא באשטראפט נישט די שונאים, ברענט עס אין עם ישראל ווי א פייער-פלאם, "אכלה סביב", עס פארצערט אלעס ארום.
"לחם דמעה": די רעכטע האנט פון ישראל, און דאס פייער פון מחלוקת אינעווייניג
דער "לחם דמעה" ערקלערט עס אנדערש: "השיב אחור ימינו" - די רעכטע האנט פון כלל ישראל. לויטן ערשטן ביאור טוט דער הקדוש ברוך הוא צוריקציען זיין אייגענע רעכטע האנט און שיצט נישט אויף אונז. אבער לויט דעם ביאור גייט דער ווארט "ימינו" ארויף אויף אונז: הקדוש ברוך הוא האט צוריקגעצויגן די רעכטע האנט פון די יידן, אז זיי זאלן נישט קענען שלאגן די שונאים. און ממילא "מחוץ תשכל חרב" - די שווערד פון די שונאים, וויבאלד ישראל האבן זיי נישט געקענט באקעמפן.
און פון אינעווייניג - דאס איז דער המשך פונעם פסוק, "ויבער ביעקב כאש להבה": עם ישראל צווישן זיך. ווי עס ווערט געברענגט אין ספר יוסיפון, זענען געווארן דריי כיתות, און דאס איז דאס פייער פון מחלוקת, א פלאמיג פייער וואס האט אנגעצינדן אינערליכע שטרייטן, און זיי האבן געפירט צום פאל. וויאזוי זענען זיי אריינגעפאלן אין די הענט פון די שונאים? צוליב די אינערליכע מחלוקות וואס האבן געווירבעלט צווישן זיי.
ווער עס ליינט אינעם ספר יוסיפון ווערט ציטערדיג פון דער גרויסער רציחה וואס האט דארט געהערשט. מענטשן פלעגן גיין אין מארק מיט קליינע מעסערס אין דער האנט, אזוי ווי א קליין פאקעט-מעסערל; ווער עס האט געהאט א שונא און האט אים באגעגנט אין מארק, איז צוגעגאנגען צו אים, אים געשטאכן אין בויך אדער אין הארץ, און ווייטער געגאנגען כאילו גארנישט איז געשען. מענטשן גייען, און פלוצלונג זעט מען א מענטש פאלט אראפ - וואס איז געשען? ביז מ'קומט צו צו אים, ווייסט מען אפילו נישט וואס איז פארגעקומען, און יענער איז שוין טויט. חז"ל זאגן אז די דריי שווערע עבירות - עבודה זרה, גילוי עריות און שפיכות דמים - זענען געווען ביים בית ראשון; אבער ביים בית שני זענען געווען די אינערליכע מחלוקות, עס זענען געווען די סיקריקים צווישן זיי, די וואס האבן דוקא געוואלט מלחמה האלטן קעגן די שונאים. קומט אויס, אז נישט בלויז וואס ער האט צוריקגעצויגן די רעכטע האנט פון ישראל קעגן דעם שונא וואס קומט פון דרויסן, נאר אויך "ויבער ביעקב" - אינעווייניג, ווי א פלאמיג פייער, אז די אינערליכע מחלוקות האבן אונז אויפגעגעסן פון אינעווייניג.
"אלון בכות": דער קעניג וואס האט פארבונדן די הענט פון זיין זון
דער "אלון בכות" ערקלערט לויטן ילקוט. רבי אלעזר זאגט: א משל צו א קעניג וואס האט זיך געבייזערט אויף זיין זון און אים איבערגעגעבן אין די הענט פון זיין קנעכט, און דער קנעכט האט געציטערט פונעם בן המלך. דער קנעכט האט געטראכט מיט וואונדער: צי האט ער מיר אים טאקע איבערגעגעבן אז איך זאל אים באהאנדלען? קען איך דען שמייסן דעם בן המלך? ער האט געהאט א פחד פון אים. וואס האט דער קעניג געטאן? ער האט פארבונדן די הענט פון זיין זון - און געזאגט צום קנעכט: יעצט קענסטו שוין טון מיט אים וואס דו ווילסט.
אַזוי אויך האָט נבוכדנאצר מורא געהאַט: צי זאָל איך זיך טאַקע אָנפֿאַנגען מיט עם ישראל? גיי ווייס וואָס פֿאַר אַ שטראָף איך וועל באַקומען דערפֿאַר. וואָס האָט דער הקדוש ברוך הוא געטאָן? ער האָט געבונדן די הענט פֿון מיכאל, ווי עס שטייט: "השיב אחור ימינו מפני אויב". לויט דעם ביאור באַטײַט "ימינו" דער שר פֿון כלל ישראל - מיר האָבן שוין געזען איין ביאור אַז דאָס גייט אויף קודשא בריך הוא, אַ צווייטן ביאור אַז דאָס גייט אויף עם ישראל, און דאָ איז די כוונה אויף מיכאל. מיכאל פֿלעגט מליץ יושר זײַן פֿאַר זיי, און דעריבער האָבן די שונאים נישט געקענט שולט זײַן איבער זיי; וואָס האָט דער הקדוש ברוך הוא געטאָן? ער האָט כביכול געבונדן זײַנע הענט. און ווען מיכאל, דער שר פֿון ישראל, קען נישט מליץ יושר זײַן פֿאַר אונדז - קענען ממילא די שונאים גרינגערהייט שולט זײַן איבער אונדז.
"ממקודשיי תחלו": די צדיקים וואָס האָבן נישט מוחה געווען
און וואָס האָט דער הקדוש ברוך הוא געטאָן? ער האָט געוואָלט ראַטעווען כאָטש די צדיקים, ווי ער האָט אָנגעזאָגט יענעם שליח אָנצוצייכענען אַ תּי"ו אויפֿן שטערן פֿון די ראויה'דיגע מענטשן - אַ תּי"ו פֿון תחיה, אַז זיי זאָלן ניצול ווערן. אָבער דעמאָלט האָט מידת הדין מקטרג געווען: מיט וואָס זענען די דאָזיקע אַנדערש פֿון יענע? האָט דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: די זענען צדיקים גמורים און יענע זענען רשעים גמורים. האָט זי געזאָגט: יאָ, אָבער זיי האָבן געקענט מוחה זײַן און האָבן נישט מוחה געווען - און ווער עס האָט נישט מוחה געווען, ווערט פֿאַרכאַפּט. האָט דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: אָבער איך ווייס דאָך אַז ווען זיי וואָלטן מוחה געווען, וואָלט מען זיי נישט אויסגעהערט. האָט מידת הדין געזאָגט: פֿאַר דיר איז עס טאַקע גלוי וידוע, אָבער פֿאַר זיי צי איז דאָס געווען באַקאַנט? ניין, און אויב אַזוי האָבן זיי פֿון זייער זײַט געמוזט מוחה זײַן. און צוליב דעם האָט דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: "וממקדשי תחלו" - אַל תקרי "ממקדשי" נאָר "ממקודשיי", דאַווקע פֿון יענע צדיקים וואָס האָבן געקענט מוחה זײַן און האָבן נישט מוחה געווען.
און דאָס איז וואָס ירמיהו קלאָגט: "גדע בחרי אף כל קרן ישראל". ווער איז קרן ישראל? די וואָס האָבן מרומם געווען אונדזער קרן, די וואָס האָבן מליץ טובֿ געווען פֿאַר אונדז - דאָס איז דער מלאך, וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט געבונדן די הענט פֿון מיכאל און עס איז נישט געווען ווער עס זאָל מליץ זײַן פֿאַר זיי, "השיב אחור ימינו מפני אויב". און אויך די צדיקים האָבן שוין מער נישט געקענט מגין זײַן אויף אונדז. "גדע בחרי אף כל קרן ישראל" קומט אויך מרמז זײַן אויף די צדיקים, וואָס פֿון זיי האָט זיך אָנגעהויבן די פורענות, וויבאַלד זיי האָבן געדאַרפֿט מוחה זײַן און האָבן נישט מוחה געווען.
די שבועה וואָס האָט געבונדן די הענט פֿון אברהם
דער "לחם דמעה" ברענגט די ווערטער פֿון חז"ל אין דער פתיחה פֿון איכה: ווען דער הקדוש ברוך הוא האָט געוואָלט מחריב זײַן דעם בית המקדש, האָט ער געזאָגט - כל זמן איך בין אין אים, קענען די אומות העולם אים נישט אָנרירן. און אויב אַזוי, ווי וועט ער חרובֿ ווערן? נאָר איך וועל פֿאַרמאַכן מײַנע אויגן פֿון אים, און איך וועל שווערן אַז איך וועל זיך נישט קימערן מיט אים ביזן עת קץ, און די שונאים וועלן קומען און אים מחריב זײַן. "אכבוש עיניי" באַטײַט אַז איך וועל נישט קוקן אויף אים און נישט האַנדלען אים צו ראַטעווען, כּדי עס זאָל ווערן אַ מצבֿ אין וועלכן עס איז מעגלעך מחריב צו זײַן דעם בית המקדש. גלײַך האָט דער הקדוש ברוך הוא געשוואָרן בִּימינו און האָט איר צוריקגעצויגן הינטערווײַלעכס, הדא הוא דכתיב "השיב אחור ימינו מפני אויב" - און אין יענער שעה זענען די שונאים אַרײַן אין היכל און האָבן אים פֿאַרברענט. ערשט אין יענעם מאָמענט, ווען ער האָט געשוואָרן, האָבן די שונאים געקענט אַרײַנגיין.
און פֿאַר וואָס האָט אויסגעפֿעלט אַ שבועה? ווײַל אברהם אבינו האָט זיך באַקלאָגט אויפֿן חורבן בית המקדש, ווײַל אין זײַן זכות איז ער דאָך געבויט געוואָרן. וווּ זעען מיר דאָס ערשטע מאָל דאָס אָרט פֿונעם בית המקדש? בײַ עקידת יצחק, אויפֿן הר המוריה. פֿון אברהם אבינו האָט זיך די זאַך אָנגעהויבן - אברהם האָט עס אָנגערופֿן "הר". און וויבאַלד אַזוי, האָט דער הקדוש ברוך הוא געוווּסט אַז אברהם וועט כביכול בינדן זײַנע הענט און וועט טענה'ן: רבונו של עולם, דער בית המקדש שטייט דאָך אין מײַן זכות, ווי אַזוי קענסטו אים מחריב זײַן? איז נישט געווען קיין אַנדער ברירה נאָר צו שווערן, און דורך דער שבועה קען אברהם מער נישט קומען און פּרובירן מבטל צו זײַן די גזירה.
און דאָס איז "השיב ימינו אחור": "ימינו" קומט אויך מרמז זײַן אויף מידת החסד - אברהם אבינו, חסד, דרועא ימינא. אברהם וואָס איז דער חסד וועט פּרובירן צוריקהאַלטן דעם חורבן בית המקדש; ווי אַזוי קערט דער הקדוש ברוך הוא צוריק זײַן רעכטע האַנט, דעם חסד, אברהם, צוריקצוועגס, ער זאָל נישט קענען מבטל זײַן? דורך דער שבועה. אַז ער האָט געשוואָרן - קען דער חסד, די רעכטע האַנט, אברהם, גאָרנישט טענה'ן. געענדיקט: דאָס איז אַ גזירת דין וואָס קומט מיט אַ שבועה, און דאָס קען מען מער נישט מבטל זײַן. "השיב ימינו אחור", און ממילא איז די גזירה פֿאַרזיגלט געוואָרן.
"עמו אנוכי בצרה" - געבונדן צוזאַמען מיט זײַנע קינדער
חז"ל זאָגן: וויבאַלד די עבֿירות האָבן גורם געווען און די שונאים זענען אַרײַן קיין ירושלים, האָבן זיי גענומען די גיבורים פֿון כלל ישראל און געבונדן זייערע הענט פֿאַרקערט אויף הינטן. זעען מיר נאָך אַ פֿאַרטײַטשונג אויף "השיב ימינו אחור" - אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט אַהער געברענגט די שונאים, און זיי האָבן צוריקגעבויגן די רעכטע האַנט פֿון די גיבורי ישראל אויף הינטן און זיי פֿאַרבונדן.
און זיי האָבן ווײַטער געזאָגט: האָט דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט, איך האָב דאָך געזאָגט "עמו אנוכי בצרה", און איצט ליגן מײַנע קינדער אין צער און איך זאָל זײַן בריווח? האָט ער כביכול צוריקגעצויגן זײַן רעכטע האַנט. דאָס איז אַ גוואַלדיקער מדרש: ווען בײַ די גיבורי ישראל איז די רעכטע האַנט פֿאַרקניפּט פֿון הינטן, זאָגט דער הקדוש ברוך הוא, כביכול בינד איך אויך מײַן רעכטע האַנט אויף הינטן. ווען עם ישראל איז אין צער, וואָס זאָגט די שכינה? "קלני מראשי, קלני מזרועי" - מײַן קאָפּ טוט מיר כביכול וויי, מײַן אָרעם טוט מיר וויי. אַזוי אויך דאָ: אויב די רעכטע האַנט פֿון די גיבורי ישראל איז פֿאַרקערט אויף הינטן, ציט אויך דער הקדוש ברוך הוא כביכול זײַן רעכטע האַנט אויף צוריק.
דאָס אָנציִען פֿונעם בויגן: די שטאַרקייט פֿון דעם קלאַפּ
עס איז דא נאך אן הסבר אויף "השיב אחור ימינו", און דאס גייט אויפ'ן אופן פון "נצב ימינו כצר". מיר וועלן מקדים זיין: זייער וועג איז געווען צו שיסן מיט א פייל און בויגן, און ווען מ'וויל שיסן, כאפט מען דעם פייל צוזאמען מיט'ן שטריק און מ'ציט עס צוריק - דאס איז "השיב ימינו אחור". און וואס מער מ'שפאנט דעם שטריק, אלץ ווייטער פליט דער פייל. וויל דא דער נביא אראפמאלן די גרויסקייט פונעם קלאפ: דער הקדוש ברוך הוא האט אנגעשפאנט און צוריקגעצויגן זיין רעכטע האנט מיט'ן גאנצן כוח. און ממילא, וויבאלד דער קלאפ איז געווען אזוי שווער, "מפני אויב ויבער ביעקב כאש להבה אכלה סביב" - ווען עס איז פאראן אזא שטארקע ציאונג פונעם שטריק, ברענט עס ממילא ווי א פלאקערדיג פייער און פארצערט אלעס.
די צען קרנות וואס זענען צוגענומען געווארן
חז"ל זאגן אין מדרש: צען קרנות זענען דא - פון אברהם, פון יצחק, פון יוסף, פון משה, פון תורה, פון כהונה, פון לויה, פון נבואה, פון בית המקדש, פון ישראל, און טייל זאגן אויך די קרן פון משיח. און אויף יעדער איינער פון זיי זענען פאראן פסוקים. "קרנות", ווי מיר האבן מסביר געווען, מיינט גדולה און כוח - "מרים קרן עמו". צען ערליי קרנות און גדולות האבן כלל ישראל.
און אלע זענען זיי געווען געשטעלט אין קאפ פון כלל ישראל. וואס מיינט "געשטעלט אין זייער קאפ"? דאס איז א סימבאלישער אויסדרוק: מיר האבן תורה - האבן מיר א קרן אויפ'ן קאפ מיט וואס מיר שטויסן די שונאים. מיר האבן אברהם אבינו - נאך א קרן אויף אונדזער קאפ מיט וואס מיר קענען שטויסן די שונאים. און אזוי אויך יעדע איינע פון די זאכן, יעדער איינער איז א זכות און א כוח מיט וואס מיר קענען בייקומען די שונאים. צען אזעלכע קרנות זענען כביכול געווען אויף אונדזער קאפ, מיט וועלכע מיר האבן געקענט בייקומען די פיינט. און וויבאלד זיי האבן געזינדיגט - זענען זיי צוגענומען געווארן פון זיי. און דאס איז וואס שטייט "גדע בחרי אף כל קרן ישראל": ווען עס וואלט געבליבן איין קרן, וואלטן מיר נאך געקענט קעמפן דערמיט קעגן די שונאים; אבער אלע קרנות, אלע כוחות מיט וועלכע מיר האבן זיך געקענט פארטיידיגן, האט דער הקדוש ברוך הוא צוגענומען פון אונדז און האט גארנישט איבערגעלאזט פון זיי. און ווען עס איז נישטא קיין קרן ביי אידן - קענען חס ושלום די שונאים קומען און אונדז באזיגן.
א קרן און א פך: פארוואס איז אפגעהאקט געווארן דווקא די קרן
די גמרא זאגט אז שאול און יהוא זענען געזאלבט געווארן מיט א פך, און דערפאר האט זייער מלכות נישט אנגעהאלטן. "פך" מיינט א קריגל פון חרס, און א חרס קען גרינג צעבראכן ווערן - "כחרס הנשבר" - און דערפאר איז זייער מלכות צעבראכן געווארן און האט נישט אנגעהאלטן. לעומת זה זענען דוד המלך און שלמה המלך געזאלבט געווארן מיט א קרן: אינעווייניג אין דער קרן האט מען געלייגט דעם שמן המשחה און דערמיט האט מען געזאלבט דוד און שלמה, און דערפאר האט זייער מלכות אנגעהאלטן. און דאס איז וואס ווערט דערמאנט אין דער שירה פון חנה "רמה קרני בה'" - זאגן חז"ל: "רמה קרני" און נישט "רמה פכי". און דורך וועמען איז איר קרן דערהויבן געווארן? דורך שמואל הנביא, ווייל שמואל איז דער וואס האט געזאלבט דוד און שלמה; "רמה קרני", אז דורך אים זענען מלכי בית דוד געזאלבט געווארן מיט א קרן.
די קרן שטעלט דעריבער פאר די שטארקייט, דעם כוח און דעם קיום פון עם ישראל. און פארוואס? ערשטנס, א קרן ציט זיך לאנג, און דאס איז מרמז אויף א המשכה. צווייטנס, א קרן דינט צום שטויסן, וואס איז מרמז אז מיט דעם וועט ער צעשטויסן זיינע שונאים. אבער די הויפט סיבה איז - אז א קרן איז א גאר שטארקער מאטעריאל, להבדיל פון חרס וואס מיט א קליינע ריר ברעכט עס, און אמאל פלעגט עס פלאצן אפילו פון זיך אליין; א קרן, אפילו אויב זי פאלט אראפ, וועט זי העכסטנס באקומען א שפאלט, אבער זי וועט נישט צעקרישלען ווערן אויף שטיקער, נישט ווי א פך וואס ברעכט זיך און צעברעקלט זיך.
און לויט דעם, זאגט דער מהרא"ל צינץ, בעל "מלוא העומר": קוק וואס דער הקדוש ברוך הוא האט דא אפגעהאקט - אפילו די קרן! די קרן איז דאך די שטארקייט, די קרן ווייזט דאך אויף קיום; אבער וויבאלד עס איז געווען א חרון אף, זענען מיר אנגעקומען צו א מצב אז אפילו קרן ישראל איז אפגעהאקט געווארן.
דער אלשיך: שפע פון פנים און שפע פון אחור
"השיב אחור ימינו מפני אויב". מיר האבן פריער געזען דעם מדרש, אז אין דער שעה וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געוואלט מחריב זיין דעם בית המקדש, האט ער געזאגט: כל זמן וואס איך בין דערין קענען די שונאים נישט אנרירן דערין; גלייך האט דער הקדוש ברוך הוא געשוואוירן און אפגעקערט זיינע הינטערשטע, הדא הוא דכתיב "השיב אחור ימינו מפני אויב". דער הקדוש ברוך הוא האט געוואוסט אז אויב זיין רעכטע האנט איז דארט, וועלן די שונאים נישט קענען שעדיגן, און דערפאר האט ער צוריקגעצויגן זיין רעכטע האנט. און ווער טוט צוריקציען זיין רעכטע האנט? איינער וואס זאגט כביכול: איך שלאג נישט, איך טו גארנישט, מיין רעכטע האנט איז הינטער מיר, איך מאך קיין שום פעולה. און דאס האט גורם געווען אז די שונאים האבן געקענט קומען און אייננעמען דעם בית המקדש.
לייגט דער הייליגער אלשיך פאר: די מידת החסד פונעם הקדוש ברוך הוא, זיין מידה פון גוטסקייט און רחמים, הערט נישט אויף אפילו ווען עם ישראל זינדיגט - ווייל ווען נישט דעם, וואלט אין גלות זיכער נישט פארבליבן פון אונדז קיין שריד ופליט. נאר זיין מידת הרחמים שטייט אונדז צו הילף: "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי איתם". אפילו ווען עם ישראל געפינט זיך אין א שוואכן מצב, אפילו ווען עס קומט זיי א שטראף, פירט זיך נאך אלץ דער הקדוש ברוך הוא מיט אונדז מיט מידת הרחמים. און מיט דעם אלעם, זאגט דער אלשיך, גיב אכטונג אז עס איז פאראן א חילוק אין דער השפעה פון קודשא בריך הוא צווישן פאר'ן חורבן און נאכ'ן חורבן.
לאמיר דא מקדים זיין א קבלה'דיגן מושג, וואס מען דארף נישט זיין פארטיפט אין קבלה כדי דאס צו פארשטיין. די אויבערשטע רוחניות'דיגע השפעות, די השפעות פון די הייליגע פרצופים און ספירות, קענען זיין אויף עטליכע אופנים. די העכסטע בחינה ווערט אנגערופן "פנים בפנים": די השפעה פון זעיר אנפין - וואס דאס זענען די זעקס אונטערשטע ספירות - צו דער נוקבא, צו ספירת המלכות, ווערט געטאן פנים בפנים, און דער גאנצער שפע ווערט אויפגענומען אויפ'ן בעסטן אופן. ווען מ'רעדט וועגן א שפע פון פנים בפנים, מיינט דאס אז דער שפע קומט בשלימות, און די זאך ווייזט אויף חיבה צווישן קודשא בריך הוא ושכינתיה און אויף א פארבינדונג מיט עם ישראל.
פון דער אנדערער זייט איז פאראן אן השפעה פון "פנים באחור": דער מקבל, די מלכות, אירע פנים זענען כלפי חוץ און אירע אחוריים זענען כלפי קודשא בריך הוא, כלפי די שש ספירות, כלפי דעם זעיר אנפין. און דעמאלט איז די השפעה נישט קיין פולקאמע; מען נעמט זי בלויז אן דורך אחור, און דאס איז א מאנגלהאפטיגע השפעה, נישט קיין השפעה פון פנים אל פנים. און אויב דאס איז "אח באח" - דאס הייסט אחור באחור, ווי די מקובלים זאגן - איז דאס א מצב וואס כמעט עס איז נישט פאראן דערין קיין נתינת שפע כלל, ווען ביידע פרצופים קערן זייערע אחוריים איינער צום צווייטן.
זאגט דער אלשיך: נאכדעם וואס מיר האבן פארשטאנען דעם דאזיגן יסוד, קוק וואס עס איז דא פארגעקומען. בזמן בית המקדש איז געווען אן השפעה פון פנים בפנים, און דאס איז מרומז אין די כרובים - וואס דער בית המקדש איז מרמז אויף אן השפעה פון פנים אל פנים. אבער נאכדעם וואס ישראל זענען גולה געווארן, זענען מיר געווארן ווי די אומות: די אומות מקבל זענען אן השפעה פון פנים באחור, נישט דורך פנים נאר דורך אחור, א פיל נידעריגערע השפעה. און די השפעה דורך אחור איז ערגער אויך צוליב נאך א טעם, ווייל דער וועג פון יניקה פון די קליפות איז פונעם אחור; די קליפות, די טומאה און די כוחות הטומאה יונקן פון בחינת אחוריים, פון דארט יונקן זיי. און דעמאלט ווען די השפעה איז דורך אחור, איז פאראן אן ארט אויך פאר די קליפות און פאר די כוחות הטומאה צו נעמען פון יענעם שפע.
און דאס איז וואס עס שטייט דא "השיב אחור ימינו": "ימינו" איז מידת החסד. דער קדוש ברוך הוא משפיע שטענדיג, ער גיט אלעמאל; נשבע השם בימינו, ער פארזיכערט און שווערט אז דער חסד וועט קיינמאל נישט אויסגיין און נישט פליטה ווערן. נאר וואס דען? דער קדוש ברוך הוא האט צוריקגעקערט זיין ימין אויף הינטערוויילעכט. יענער שפע וואס מיר האבן געדארפט מקבל זיין בבחינת ימין - ימין איז חסד, שמאל איז גבורה - אנשטאט אונז דאס צו געבן בבחינת פנים, וואס דעמאלט וואלטן מיר מקבל געווען דעם שפע בשלמות און אן קיין שום מעגליכקייט פון יניקה פאר די חיצונים, האט דער קדוש ברוך הוא צוריקגעקערט זיין ימין אויף צוריק, און געברענגט דעם חסד בבחינת אחור. און דורך דעם זענען די גוים געקומען און האבן אויך געקענט יונקן פונעם שפע, און דער שפע ווערט נישט מקובל ווי עס דארף צו זיין - און דאס איז וואס האט גורם געווען אז די גוים זאלן קענען קומען און חרוב מאכן דעם בית המקדש.
די שבועה פונעם כותל המערבי
עס זאגט נאך רבי יהונתן אייבשיץ: אפילו נאכדעם וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן, איז נאך אלץ געבליבן אויפן פלאץ א ביסל פון קדושת השכינה. אזוי ווי חז"ל זאגן אויף בתי כנסיות, אז אפילו ווען זיי זענען וויסט ליגנדיג איז נאך אלץ זייער קדושה אויף זיי און מען טאר אין זיי נישט טון קיין פארשעמטע זאכן, ווי די גמרא זאגט אין מסכת מגילה - זייער קדושה בלייבט אויף זיי. און אזוי געפינען מיר ביים בית המקדש וואס איז חרוב געווארן, אז ס'איז נאך פארבליבן אין אים די שכינה, און וואו? אינעם כותל המערבי. מעולם לא זזה שכינה מן הכותל המערבי, ווי חז"ל דרש'ענען "הנה זה עומד אחר כותלנו" - דער קדוש ברוך הוא האט געשוואוירן צום כותל המערבי אז די שכינה וועט זיך קיינמאל נישט רירן פון אים אויף אייביג.
און דאס איז א פלאי פלאים. ירושלים איז פארכאפט געווארן צוועלף מאל, און מען האט איר אינגאנצן פארניכטעט און נישט איבערגעלאזט קיין שטיין אויף א שטיין; טורנוסרופוס האט איבערגעאקערט דעם היכל - און דער כותל המערבי שטייט ווי א שטומע עדות צו יענער פריערדיגער שבועה וואס דער קדוש ברוך הוא האט אים געשוואוירן אז ער וועט קיינמאל נישט חרוב ווערן. קען דען איינער ברענגען אזא עדות פון סיי וועלכער אנדערער אומה, פון אן אנדער נבואה, וואס מען האט פארשריבן מיט צוויי טויזנט יאר צוריק און די זאך איז מקוים געווארן? און דא שטייט ביי אונז קלאר און מפורש: דער קדוש ברוך הוא האט געשוואוירן צום כותל המערבי אז ער וועט קיינמאל נישט חרוב ווערן. און אויב וועסטו זאגן אז דאס וואס מען זעט אויבן איז נישט דער זעלבער כותל - האט מען דאך אונטן אויסגעגראבן און געוויזן; קוק אונטן, פערציג מעטער אראפציר, און דו וועסט זען דעם אמת'ן כותל המקורי. אט איז דער כותל המערבי וואס דוד האט אנגעהויבן בויען און נאכדעם האט מען ווייטער ממשיך געווען, דער קדוש ברוך הוא האט אים געשוואוירן אז ער וועט קיינמאל נישט חרוב ווערן, און ער שטייט נאך אלץ ווי א שטומע עדות צו יענער אלטער נבואה וואס שטייט פעסט ביזן היינטיגן טאג.
צום סך הכל:
איין איינציגער פסוק - "גדע בחרי אף כל קרן ישראל, השיב אחור ימינו מפני אויב" - און אין אים ליגט א גאנצע וועלט. "קרן" איז די גדולה און די מאכט, און צען קרנות זענען געווען אויף אונזער קאפ, און אלע זענען צוגענומען געווארן צוליב אונזערע זינד; און אפילו דער קרן, וואס איז שטארק און צייגט אויף אן אייביגן קיום, איז אפגעהאקט געווארן. און "השיב אחור ימינו" ווערט געדרש'נט אויף יעדן אופן: די ימין פונעם קדוש ברוך הוא וואס נעמט נישט קיין נקמה פונעם שונא; די ימין פון כלל ישראל וואס איז געווארן פארבינדן, מחוץ די שווערד און מבפנים דאס פייער פון מחלוקת; די ימין פון מיכאל דער שר פון ישראל וואס איז געווארן געקייטלט; די מידת החסד, אברהם, וואס איז פארריגלט געווארן מיט א שבועה; דאס אנציען די בויגן מיט אלע כוחות; און אויך דער שפע וואס איז צוריקגעקערט געווארן פון בחינת פנים צו בחינת אחור, ביז די חיצונים האבן געקענט יונקן דערפון. און פון דעם אלעם האבן מיר געלערנט סיי די חובת המחאה - "וממקודשי תחלו" - און סיי די נחמה: אז אפילו אינעם חורבן האט זיך די שכינה נישט גערירט פונעם כותל המערבי, און ער שטייט ביזן היינטיגן טאג ווי א לעבעדיגע עדות צו דער שבועה פונעם קדוש ברוך הוא.