פתיחה: פרק ב' - א סדר פונעם חורבן
פרק ב' אין איכה ציט ווייטער צו קלאָגן אויפן חורבן ירושלים, אָבער דער עיון אין די פסוקים ווייזט אז עס איז נישט דאָ קיין צופעליגע זאַמלונג פון מכות און פּלאָגן. די פסוקים זענען געבויט מיט א פּינקטליכן סדר: פון די מויערן און פעסטונגען ביז צו דער ערד, און פון דער ערד ביז דער מלוכה און די שרים, און ערשט צום סוף - צו די נפשות. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך פארנעמען בעיקר מיט פסוק ב', וואָס איז איינער פון די רייכסטע פסוקים אין דרשות חז"ל און אין די מפרשים, און מיר וועלן זען ווי יעדער וואָרט אין אים עפנט א גאנצן טויער פון פארשטאנד אינעם חורבן.
פסוק ב' - פשט פונעם כתוב
בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל אֵת כׇּל־נְאוֹת יַעֲקֹב, הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ מִבְצְרֵי בַת־יְהוּדָה, הִגִּיעַ לָאָרֶץ, חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ. - דער אייבערשטער האט איינגעשלונגען און נישט געשוינט אלע שיינע פלעצער פון יעקב, ער האט צעשטערט אין זיין כעס די פעסטונגען פון דער טאכטער יהודה, ער האט זיי דערלאנגט ביז צו דער ערד, ער האט פארשוועכט די קעניגרייך און אירע שרים.
"נְאוֹת יַעֲקֹב" - די שיינע פלעצער פון יעקב, בחינת די עידית (דאס בעסטע) פון אים. "הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ" - אין זיין כעס, "מִבְצְרֵי בַת־יְהוּדָה" - די שטעט און די באפעסטיגטע ערטער פון יהודה. "הִגִּיעַ לָאָרֶץ, חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - ער האט זיי דערנידערט ביז צו דער ערד און זיי געמאכט פאר חולין: א פלאץ וואס איז געווען א מלוכה, א פלאץ וואו עס זענען געווען שרים און חשוב'ע לייט, איז פארוואנדלט געווארן אין א שפל'דיגן פלאץ.
די מעשה פון חנמאל און די השבעה פונעם שר העולם
חז"ל זאגן: אין יענער שעה ווען ירושלים איז איינגעבראכן געווארן און די כשדים זענען אריינגעקומען, האט חנמאל - דער פעטער פון ירמיהו - משביע געווען די מלאכי השרת מיטן שם, און האט זיי אראפגעברענגט באוואפנט מיט כלי זיין אויף די מויערן, און די כשדים זענען אנטלאפן. די מלאכים זענען ממש אראפגעקומען מלחמה האלטן. וואס האט חנמאל געטאן דערנאך? ער האט משביע געווען דעם שר העולם מיטן שם, און ער האט געהויבן ירושלים אויף ארויף, ביז דער הקדוש ברוך הוא האט זי געגעבן א טריט פון הימל און זי איז געפאלן. און דאס איז וואס שטייט אינעם פריערדיגן פסוק:
אֵיכָה יָעִיב בְּאַפּוֹ אֲדֹנָי אֶת־בַּת־צִיּוֹן, הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא־זָכַר הֲדֹם־רַגְלָיו בְּיוֹם אַפּוֹ. - ווי האט דער אייבערשטער פארוואלקנט אין זיין כעס די טאכטער ציון, ער האט אראפגעווארפן פון הימל צו דער ערד די שיינקייט פון ישראל, און ער האט נישט געדענקט זיין פוסבאנק אין דעם טאג פון זיין צארן.
און דעמאלט זענען זיי אריין קיין ירושלים און די מויערן זענען איינגעשלונגען געווארן. יענע ירושלים וואס מען האט געהויבן צום הימל כדי מען זאל נישט קענען שעדיגן אין איר - האט דער הקדוש ברוך הוא אראפגעברענגט פון הימל צו דער ערד, און דאס איז "הִגִּיעַ לָאָרֶץ" אין אונזער פסוק, און ערשט דעמאלט האבן זיי געקענט אייננעמען ירושלים.
"בִּלַּע אֲדֹנָי" - מיטן נאמען פון דין
לאמיר באמערקן דעם לשון: עס שטייט נישט "בלע ה'" מיטן שם הוי"ה, נאר "בִּלַּע אֲדֹנָי". דער שם הוי"ה איז א שם פון רחמים, בשעת דער שם אדנות איז א שם פון דין, בחינת ספירת המלכות. דערפאר שטייט "בִּלַּע אֲדֹנָי" - מיט דער מידת הדין, און דערפאר אויך "וְלֹא חָמַל אֵת כָּל נְאוֹת יַעֲקֹב": וויבאלד די זאך איז געטאן געווארן דורך דער מידת הדין, איז נישט געווען דערין קיין שום רחמנות.
"נְאוֹת יַעֲקֹב" - די הסתלקות פון די צדיקים
דער "לחם דמעה" ערקלערט אז דא ליגט א רמז, אז דער אויבערשטער האט מסלק געווען די צדיקים פארן קומען פון דער רעה. ווען ס'איז נישט זיין רצון יתברך אז די צדיקים זאלן מגין זיין אויף כלל ישראל, און כדי זיי אליין זאלן נישט ליידן צוליב דער צרה, אויף דעם שטייט "מפני הרעה נאסף הצדיק" - פאר דער רעה נעמט דער אויבערשטער צו די צדיקים. און דאס איז "בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל אֵת כָּל נְאוֹת יַעֲקֹב" - די נאים ביי יעקב זענען די צדיקים, די וואס וואלטן געקענט זיין פאר אונז א שוץ און א מחסה. און זיי זענען אויך "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה", ווייל די צדיקים זענען בבחינת א חומה און א מבצר פארן פאלק. און נאכדעם וואס זיי זענען מסולק געווארן, ממילא "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - ווייל ווען ס'איז נישטא קיין צדיקים, קומט דער שונא גרינג און ער פארשוועכט די קעניגרייך און אירע שרים.
"מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה" - די גיבורים וואס זענען געפאלן
אין ספר "אלון בכות" ווערט מבאר געווען, אז ס'זענען דארט געווען גוואלדיגע גיבורים. ס'ווערט געברענגט אז ס'איז דארט געווען איין גיבור וואס איז געשטאנען אויפן מויער, און מיט איין שטיין האט ער געקענט הרג'ענען טויזנטער מענטשן. און דאס מיינט "בִּלַּע ה' וְלֹא חָמַל... מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה" - יענע גיבורים וואס זענען געווען ווי א חומה בצורה, א פעסטונג. און וויאזוי האט ער זיי פארשלונגען? שטייט אז יענער גיבור איז געשטאנען אויפן מויער, און דער אויבערשטער האט געברענגט אויף אים א ווינט וואס האט אים אראפגעווארפן צו דער ערד און זיין בויך האט זיך געשפאלטן. דאס הייסט, ס'איז שוין יא געווען א גיבור וואס וואלט געקענט מלחמה האלטן, נאר דער אויבערשטער האט חרוב געמאכט סיי די פעסטונגען און סיי די גיבורים וואס האבן געקענט ביישטיין די שונאים. און דאס איז "הִגִּיעַ לָאָרֶץ" - א רמז אויף יענעם וואס איז געווען ווי א מבצר, וויאזוי ער איז אראפגעווארפן געווארן צו דער ערד.
בתי כנסיות און בתי מדרשות
ס'איז פאראן נאך א פשט, אז דא ליגט א רמז אויפן חורבן פון די בתי כנסיות און בתי מדרשות. זיי זענען "נְאוֹת יַעֲקֹב", די שיינע זאכן פון יעקב, און זיי זענען די "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה". און וויבאלד מען האט פארשפארט די בתי כנסיות און בתי מדרשות - און אזוי דרש'נען חז"ל: פארוואס הייסט זיין נאמען אחז? ווייל ער האט פארשלאסן בתי כנסיות ובתי מדרשות - צוליב דעם איז נישטא קיין תורה, נישטא קיין מלכות און נישטא קיין גדולה. די וואס זענען מגין אויף אונז זענען די שולן און די בתי מדרשים, און די סטרא אחרא ווייסט דאס גאר גוט.
פון דא קען מען פארשטיין אויך די גזירות וואס מען הערט אין די לעצטע צייטן. ס'שטייט אין די ספרים אז פאר ביאת המשיח שפירט די סטרא אחרא אז די זאך גייט זיך ענדיגן, אז אט אט גייט דער אויבערשטער שחט'ן דעם מלאך המות - "בילע המוות לנצח" - און דערפאר פרובירט זי אין אירע לעצטע פרפורים אנצוזייען ריזיגע שאדנס. דער זעלבער ערב רב, וואס דער גר"א שרייבט דערויף און ס'ווערט געברענגט אין תיקוני זוהר אז זיי וועלן זיין בראש פון די הערשאפט ביי אידן פאר ביאת המשיח - דאס איז דער כח פון דער יעצטיגער צייט. אבער מען טאר זיך נישט דערשרעקן: אזוי ווי מיר זענען אריבער צרות און אומגליקן און אזוי פיל אין דער היסטאריע, וועלן מיר אויך דאס איבערקומען, און אויך די לעצטע פרפורים פון דער סטרא אחרא וועלן מיר איבערקומען.
"מִבְצְרֵי" - פערציג טעג אדער פופציג
דער מדרש איכה דרש'נט אויף "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה": איינער זאגט, וואס זיי וואלטן געקענט אייננעמען אין פערציג טעג, האבן זיי איינגענומען אין איין טאג; און איינער זאגט, וואס זיי וואלטן געקענט אייננעמען אין פופציג טעג, האבן זיי איינגענומען אין איין טאג. כביכול האט דער אויבערשטער געמאכט ניסים פאר די שונאים. און אין וואס קריגן זיי זיך? דאס ווארט "מִבְצְרֵי" טיילט זיך אפ אין צוויי ווערטער: "בציר מ'". "בציר" אויף ארמית מיינט ווייניגער - דאס הייסט מיט פערציג טעג ווייניגער: וואס וואלט געדארפט נעמען פערציג טעג איז געשען אין איין טאג. און דער צווייטער מאן דאמר האלט אז די יו"ד איז אויך איבריג - ווייל ער וואלט דאך געקענט שרייבן "מבצר" - און דערפאר דרש'נט ער "בצר מ' וי'", פערציג און צען צוזאמען איז פופציג: וואס זיי וואלטן געקענט טון אין פופציג טעג, האבן זיי געטון אין איין טאג.
"חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - שינוי השמות פון די שרי מעלה
דער רב מגרמייזא ערקלערט: "מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" גייט ארויף אויף די שרי מעלה. ווי מיר האבן געזען, האבן זיי געוואוסט וויאזוי צו ענדערן די הימלישע פעולות דורך משביע זיין מלאכים און פעולות אין די גרמי השמים. וואס האט דער אויבערשטער געטון? ער האט געביטן זייערע נעמען - "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ", פאר יעדן שר פון אויבן האט ער געטוישט דעם נאמען. זיי פרובירן משביע צו זיין, און ס'שטעלט זיך ארויס אז דער קאד איז געטוישט געווארן: דאס איז נישט דער נאמען, ס'העלפט גארנישט, און זיי קענען גארנישט אויספירן. און נאך א רמז: "וְשָׂרֶיהָ" - אל תקרי "וְשָׂרֶיהָ" נאר "וּשְׂרָיָה", א רמז אויף שריה כהן גדול וועמען די כשדים האבן געהרג'עט.
אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה
דער "גשמי ברכה" ברענגט: חז"ל זאגן, אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה. ווען דער אויבערשטער ברענגט יסורים, הייבט ער נישט גלייך אן מיט די נפשות, נאר ער גייט שטאפל נאך שטאפל: לכתחילה שלאגט ער אין די הייזער און אינעם לאנד, און אויב מען וועקט זיך נישט אויף - שלאגט ער אין די נפשות. און דאס איז וואס דער מקונן זאגט דא: זע ווי די זאכן זענען געקומען כסדרן. אינעם ערשטן שטאפל "הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה". ווען זיי האבן נישט צוגעהערט צום קול פון די נביאים און האבן זיך נישט אפגעקערט פון זייערע שלעכטע מעשים - "הִגִּיעַ לָאָרֶץ", די קלעפ אין די הייזער האבן נישט אויפגעטאן, האט ער געשלאגן אין דער ערד. און ווען דאס האט אויך נישט געהאלפן - "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ", ווייל ווען די פורענות קומט אויף דער וועלט הייבט זיך עס אן פון די צדיקים, פון די גרויסע און די שרים אינעם פאלק, דאס זענען די גדולי התורה.
גָּדַע בׇּחֳרִי־אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב. - ער האָט אָפּגעשניטן אין גרויס כּעס דעם גאַנצן כּוח פֿון ישׂראל, ער האָט צוריקגעצויגן זײַן רעכטע האַנט פֿאַרן שׂונא, און ער האָט געברענט אין יעקבֿ ווי אַ פֿלאַמענדיק פֿײַער וואָס האָט פֿאַרצערט אַרום און אַרום.
ערשט ווען דאָס אַלץ האָט נישט געהאָלפֿן, צום סוף "גָּדַע בׇּחֳרִי אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל" און "וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב". לכתחילה האָט דער הקדוש ברוך הוא געפּרוּווט צו שלאָגן די אַרומיקע אומשטענדן כּדי מען זאָל זיך פֿון דעם דערוועקן - אין די מבצרים, אין לאַנד, אין דער מלוכה און אירע שׂרים - און וויבאַלד ס'האָט נישט אויפֿגעטאָן, איז מער נישט פֿאַרבליבן קיין ברירה נאָר "הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ... וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה".
זעכציק פּנים און פֿיר און צוואַנציק פּנים
עס שטייט אין ילקוט שמעוני (איכה ב', רמז תתרכ"ג): רבי יוחנן הוה דריש שיתין אפין ב"בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל", ורבי הוה דריש עשרין וארבע אנפין. דאָס הייסט, רבי יוחנן פֿלעגט דורש זײַן דעם דאָזיקן פּסוק אויף זעכציק פּנים - זעכציק ביאורים - און רבי פֿלעגט דאָס דורש זײַן אויף פֿיר און צוואַנציק פּנים. מיר אָבער, קעגן זיי, קירצן אָפּ, שניידן אָפּ, און מאַכן פֿאַר זיך הנחות.
לכאורה איז משמע פֿון דעם אַז רבי יוחנן איז געווען גרעסער פֿון רבי, וואָרום ער האָט דאָך געדאַרשנט זעכציק פּנים און רבי בלויז פֿיר און צוואַנציק. נאָר דער מדרש אַליין ענטפֿערט דערויף: נישט ווײַל רבי יוחנן איז געווען גרעסער און חשובֿער פֿון רבי, נאָר רבי - וויבאַלד ער איז געווען נאָענט צום חורבן הבית, האָט ער זיך דערמאָנט, און ער פֿלעגט דורש זײַן און וויינען און זיך טרייסטן. רבי יוחנן איז געווען שפּעטער נאָכן חורבן, און רבי הקדוש איז געווען נאָענט צום חורבן: דער זכרון איז בײַ אים געווען לעבעדיק, און דעריבער אינמיטן זײַן דרשה פֿלעגט ער זיך דערמאַנען אין בית המקדש, וויינען און זיך טרייסטן.
קיצור: פּסוק ב' אין קאַפּיטל ב' עפֿנט פֿאַר אונדז די גאַנצע אינעווייניקסטע טיפֿקייט פֿונעם חורבן: "בִּלַּע אֲדֹנָי" מיט אַ נאָמען פֿון דין און אָן קיין רחמנות; "נְאוֹת יַעֲקֹב" - די צדיקים וואָס זענען אַוועקגענומען געוואָרן פֿאַר דער שלעכטס, און די בתי כנסיות און בתי מדרשות וואָס זענען די עכטע פֿעסטונג פֿון כּלל ישׂראל; "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה" - די מויערן און די גיבורים וואָס זענען געפֿאַלן, און וואָס עס וואָלט געדאַרפֿט נעמען פֿערציק אָדער פֿופֿציק טעג איז אײַנגענומען געוואָרן אין איין איינציקן טאָג; "הִגִּיעַ לָאָרֶץ" - ירושלים וואָס איז געהויבן געוואָרן ביזן הימל מיט אַ שבֿועה און איז אַראָפּגעוואָרפֿן געוואָרן צו דער ערד; "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - דאָס בײַטן די נעמען פֿון די שׂרי מעלה און די הריגה פֿון שׂריה כהן גדול. און מיר האָבן געלערנט אַז אַלץ איז געקומען מיט אַ גענויעם סדר, אַז דער בעל הרחמים טוט נישט שאַטן די נפֿשות לכתחילה, און אַז אַלע קלעפּ זענען געווען בכדי אויפֿצווועקן. און איין מדרש לערנט אונדז וואָס עס ווערט פֿאַרלאַנגט פֿון אונדז: רבי, וואָס דער זכרון פֿון בית המקדש איז אין אים געווען לעבעדיק, פֿלעגט דורש זײַן און וויינען און זיך טרייסטן - אַז דער לעבעדיקער זכרון איז גופֿא די נחמה און דער אויסגעקוק אויפֿן בנין.