הקדמה
מיר האלטן ביים סוף פון פרק א' אין איכה, ביי די פסוקים וואו כלל ישראל באשרייבט שוין נישט בלויז איר חורבן, נאר ווענדט זיך כלפי מעלה און בעט. אין פסוק כ"א ליגן צוויי ווייטאגן: דער ווייטאג פונעם חורבן אליין, און דער ווייטאג פונעם בזיון בפרהסיא - אז אלע פעלקער האבן געהערט, געזען, און נישט בלויז וואס זיי האבן נישט מנחם געווען, נאר זיי האבן נאך געהאט א שמחה. מיר וועלן לערנען דעם פסוק לויט די ווערטער פונעם אלשיך הקדוש, דעם בעל 'לחם דמעה' און דעם רידב"ז.
שָׁמְעוּ כִּי נֶאֱנָחָה אָנִי אֵין מְנַחֵם לִי כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ וְיִהְיוּ כָמֹנִי׃ - זיי האבן געהערט ווי איך קרעכץ, ס'איז נישטא ווער ס'זאל מיך טרייסטן, אלע מיינע שונאים האבן געהערט פון מיין שלעכטס און זיך געפרייט ווייל דו האסט דאס געטאן, ברענג דעם טאג וואס דו האסט אויסגערופן און זיי זאלן ווערן אזוי ווי מיר.
"שמעו כי נאנחה אני" - דער ביאור פונעם אלשיך הקדוש
דער אלשיך הקדוש ערקלערט: ציון ווענדט זיך כביכול צו אלע פעלקער און זאגט זיי - הערט איר, אלע אומות, כי נאנחה אני. דער דרך העולם איז דאך, אז ווער עס קומט אין א בית אבל און הערט די סיבה פון די אבלות, דעם צער, וויפיל דער מענטש מוטשעט זיך - גייט נישט גלייך אוועק. ער זיצט א ביסל מיטן אבל, טרייסט אים, זאגט אים ווערטער פון טרייסט און בארויקונג. אבער דא, הגם זיי האבן געהערט כי נאנחה אני - "אין מנחם לי". דו האסט דאך געהערט די צרות, זאג כאטש עפעס; און קיינער זאגט מיר נישט קיין איין גוט ווארט.
דאס איז בנוגע די אלגעמיינע פעלקער. און בפרטיות, יעדער איינער פון די שונאים: "כל אויבי שמעו רעתי" - און נישט בלויז וואס זיי האבן מיר נישט געטרייסט, וואס מיט דעם וואלט איך זיך נאך באנוגנט, נאר "ששו". זיי האבן געהערט מיין שלעכטס און נאך צוגעגעבן שמחה. און פון דא קומט די בקשה: רבונו של עולם, דו האסט דאך צוגעזאגט אז ווען א שונא פרייט זיך מיט יענעמ'ס מפלה, "פן יראה ה' ורע בעיניו והשיב מעליו אפו", און לייגט עס ארויף אויף אים, און ס'שטייט "בנפול אויבך אל תשמח". דעריבער איז יעצט אונזער ווענדונג אז דו זאלסט מקיים זיין וואס דו האסט געזאגט - "הבאת יום קראת ויהיו כמוני": נעם צו פון מיר די יסורים און ברענג זיי אויף זיי. פארוואס? ווייל אזוי האסטו געזאגט, רבונו של עולם, אז ווען דער שונא פרייט זיך מיט מיין מפלה איז ער דער וואס דארף באקומען די יסורים. "כל אויבי שמעו רעתי ששו" - אדרבה, ברענג אויף זיי די יסורים און נעם זיי אראפ פון מיר.
'לחם דמעה': דער בזיון בפרהסיא
דער בעל 'לחם דמעה' ערקלערט: מיר קומען כביכול און זאגן, רבונו של עולם, די עצם יסורים קען מען נאך אויסהאלטן, אבער אויף דעם וואס מיינע יסורים זענען געווען ברבים, בפרסום - אויף דעם איז נישטא ווער ס'זאל מיך טרייסטן. א מענטש איז גרייט צו כאפן אסאך בושות און אסאך בזיונות, אבי ס'זאל בלייבן צווישן אים און דעם רבונו של עולם; אבער אויב די זאך פאסירט בפרהסיא - אוי וויי, דאס פארגרעסערט דעם ווייטאג פי טויזנט, פי מיליאן, פי מיליארד.
מיר זעען אז אמאל ווען א מענטש גייט דורך א גרויסע בושה איז ער בכח צו טאן דאס ערגסטע פון אלעם, זיך צו נעמען דאס לעבן, חלילה. דער ענין פון א מענטשנ'ס כבוד עצמי און בושה איז א שרעקליכע, געוואלדיגע זאך. דערפאר זאגט ציון: "שמעו כי נאנחה אני" - וויבאלד יעדער האט געהערט מיינע זיפצן און דעם שרעקליכן מצב אין וואס איך בין אריינגעפאלן, "אין מנחם לי". פארוואס? ווייל "כל אויבי שמעו רעתי ששו". דאס איז א זאך וואס מ'קען נישט שווייגן דערויף, אזא ביטערער קושי וואס איך קען זיך נישט באפרייען דערפון.
און דעריבער איז די תפילה: רבונו של עולם, ברענג עס אויף זיי, און דאן וועט מיר זיין א ביסל מנוחה, א ביסל נחמה. איר האט זיך געפרייט? איר האט געזען וואס ס'האט פאסירט מיט מיר? איר האט מיך געזען אין מיין בזיון? יעצט זאלט איר דורכגיין פונקט דאס זעלבע. דאס וועט מיך עטוואס באפרייען פונעם ערגסטן פון אלעם - פונעם בזיון בפרהסיא, פון דעם וואס "כל אויבי שמעו רעתי ששו".
"ששו כי אתה עשית" - פארוואס ברענגט דווקא דער גילוי פון יד ה' די שמחה פונעם שונא
מ'דארף פארשטיין: וואס איז דער קשר צווישן די זאכן? פארוואס האבן "כל אויבי ששו" צוליב דעם "כי אתה עשית"? דער ביאור איז, אז ווען די שונאים וואלטן געזען אז דאס איז בלויז א מקרה, וואלטן זיי זיך נישט אזוי שטארק געפרייט. א מקרה איז דאך אזוי: היינט מאכט זיך עס ביי דעם, מארגן קען עס פאסירן ביי יענעם. ווען חלילה א צונאמי-כוואליע וואלט פארשוועמט דאס לאנד, וואלטן די גוים נישט געהאט קיין גרויסע שמחה, ווייל זיי וואלטן געזאגט: היינט האט עס פאסירט ביי זיי, מארגן קען עס פאסירן אויך ביי אונז.
אָבער וויבאַלד די גוים האָבן געזען - און ווי מיר האָבן גערעדט אין די פֿריִערדיקע פּסוקים, מ'האָט געקענט זען קלאָר אַז דאָס איז די יד ה', מ'האָט געקענט זען ווי דער הקדוש ברוך הוא רעכנט זיך אָפּ מיט אונדז - און דאַן זעען די גוים אַז "אַתָּה עָשִׂיתָ", און פֿאַרוואָס? צוליב אונדזערע עבירות. דאָס איז וואָס האָט געבראַכט די גוים זיך צו פֿרייען: עס קומט זיי, עס קומט פֿאַר כּלל ישׂראל. ווען דאָס וואָלט געווען אַ נאַטור־קאַטאַסטראָפֿע וואָלטן זיי מיטגעפֿילט מיט אונדז, ווײַל ווער ווייסט, מאָרגן קען דאָס פּאַסירן צו מיר; אָבער אַז דאָס איז צוליב די עבירות פֿון ישׂראל - פֿרייען זיי זיך. "כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ" - פֿאַרוואָס? "כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ", "הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ" - דעם טאָג וואָס דו האָסט אָנגעזאָגט פֿון פֿריִער האָסטו געבראַכט אויף אונדז, און דאָס איז געווען די סיבה פֿון דעם גוי'ס שׂמחה: אָט קומט עס אײַך, דאָס איז מאת ה'.
די טענה פֿון די אומות: "וְיִהְיוּ כָמֹנִי"
מען קען צולייגן צו דעם: די גוים, די נוצרים צום בײַשפּיל, טענה'ן דאָך אַז דער אמת'ער עם ישׂראל זענען זיי, און זייער ראיה נעמען זיי פֿון די יסורים פֿון עם ישׂראל. לויט זייער טענה, וויבאַלד עם ישׂראל האָט נישט מקבל געווען אויף זיך אותו האיש, וואָס די ראשי תיבות זענען ימח שמו וזכרו, דערפֿאַר שלאָגט אין זיי די מידת הדין און זיי לײַדן; און זיי האָבן אויך געהאַט נבואות אַז עם ישׂראל וועט קיינמאָל נישט צוריקקומען צו זײַן לאַנד, אַז הקדוש ברוך הוא האָט זיי פֿאַרטריבן פֿון יעדער טובה און צוגענומען פֿון זיי אַלע זייערע מעלות - ווי עס ווערט געבראַכט אין דער הקדמה צום ספר הכוזרי, און ווער עס וויל קען דאָס הערן אין די שיעורים אויפֿן ספר הכוזרי. פֿון דאָרט קומען זיי און טענה'ן: מיר זענען דער אָריגינעלער עם ישׂראל, מען האָט צוגענומען פֿון זיי זייער מעלה און עס געגעבן פֿאַר אונדז; און ווען מען רעדט וועגן ווער עס איז ישׂראל - מיר זענען ישׂראל.
קומט דאָך אויס, אַז דווקא ווײַל "אַתָּה עָשִׂיתָ" - "שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ". דאָס האָט זיי געבראַכט צו שׂמחה: זעט איר? ה' האָט אַזוי געטאָן צו אײַך. איר האָט נישט מקבל געווען דעם משיח, איר זענט נישט געווען גרייט מקבל צו זײַן אותו האיש, איר האָט אים געקרייציקט - יעצט פֿאַרשטייט איר פֿאַרוואָס איר לײַדט? דאָס איז אַ ראיה אַז אונדזער דת איז אמת, דאָס איז אַ ראיה אַז עם ישׂראל זענען מיר. און דאָס קען מען זאָגן איז דאָ מרמז: "כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ, הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ" - דו האָסט געבראַכט דאָס וואָס דו האָסט אָנגעזאָגט פֿון פֿריִער און זיך אָפּגערעכנט מיט עם ישׂראל פֿאַרן נישט מקבל זײַן די אמונה פֿון אותו האיש. "וְיִהְיוּ כָמֹנִי" - זיי זאָגן אַז איצט זענען זיי געוואָרן עם ישׂראל, זיי האַלטן אַז מיר, ישׂראל, זענען איצט זיי. און פֿאַרוואָס? "כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ", ווײַל דו רבונו של עולם האָסט זיך אָפּגערעכנט מיט אונדז, און דאָס איז כביכול דער עונש פֿאַרן נישט וועלן אָננעמען די אמונה פֿון דער "דת האהבה" - יענע "ליבע" וואָס טײַכן בלוט זענען פֿאַרגאָסן געוואָרן וועגן איר דורכאויס דער גאַנצער היסטאָריע.
"הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ" - צוויי פֿירושים
דער רידב"ז ערקלערט "הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ" אַלס אַ בקשה אויפֿן עתיד: ווי צו זאָגן, זאָלסטו ברענגען אַ טאָג און אויסרופֿן אויף זיי אַ פּורענות. דאָס הייסט, רבונו של עולם, ברענג אויף זיי אַ טאָג אין וועלכן דו וועסט אויסרופֿן אויף זיי אַ פּורענות.
און מען קען אויך ערקלערן אויפֿן עבֿר: רבונו של עולם, דו האָסט געבראַכט אויף אונדז די גאַנצע פּורענות אין דעם טאָג וואָס דו האָסט שוין באַשטימט פֿון פֿריִער, ווי אַ "קורא הדורות מראש". דער דאָזיקער טאָג איז אַ טאָג וואָס איז באַשטימט פֿאַר פּורענות, ווי מיר האָבן עטלעכע מאָל גערעדט - דאָס איז דער טאָג פֿון תשעה באבֿ. און וויבאַלד עס איז אַזוי, איז די צרה פֿילפֿאַכיק גרעסער: היות ווי דאָס איז אַ טאָג וואָס איז מוכן לפורענות, איז די פּורענות וואָס קומט אין אים גאָר שווער.
קיצור הדבֿרים: אין איין פּסוק זענען אַרײַנגענומען געוואָרן אַלע שטופֿעס פֿונעם ווייטיק. "שָׁמְעוּ כִּי נֶאֱנָחָה אָנִי" - אַלע האָבן געהערט און קיינער טרייסט נישט, ווי דער שטייגער ווען מען קומט אין אַ בית אבל און מען רעדט צום האַרצן פֿונעם אבל, בעת דאָ איז נישטאָ קיין מנחם. "כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ" - דער בזיון ברבים, וואָס איז דאָס שווערסטע פֿון אַלץ, און אויף דעם איז די תּפֿילה "וְיִהְיוּ כָמֹנִי", וואָרעם הקדוש ברוך הוא האָט צוגעזאָגט אַז דער וואָס פֿרייט זיך אויף יענעמס צרה וועט באַקומען די יסורים. "כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ" - דווקא צוליב דעם וואָס זיי האָבן קלאָר געזען אַז דאָס איז די יד ה' און נישט קיין מקרה, האָבן זיך די אומות געפֿרייט און געזאָגט אַז עס קומט זיך פֿאַר ישׂראל, און פֿון דאַנען האָבן זיי געשעפּט אַ סמך פֿאַר זייער טענה אַז זיי האָבן געירשנט אונדזער אָרט. "הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ" - סײַ ווי אַ בקשה ער זאָל אויסרופֿן אויף זיי אַ טאָג פֿון פּורענות, און סײַ ווי אַ באַשרײַבונג אַז די פּורענות איז געקומען אין דעם טאָג וואָס איז מוכן לפורענות, דאָס איז תשעה באבֿ, און דערפֿאַר איז עס געווען אַזוי ביטער שווער.