קאפיטל א' פון מגילת איכה גייט ווייטער אינעם באשרייבן די פורעניות, און אין פסוק ט"ו קומען מיר אן צו איינעם פון די מערסט אנגעלאדענע פסוקים מיט באדייטן: די באשרייבונג פונעם סילוק פון די צדיקים, דאס באשטימען א "מועד" פאר דער פורעניות, און די משל פון טרעטן אין א גת (וויינפרעס). מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף דעם פסוק לכל ארכו, לויט די מפרשים און מדרשים.
סִלָּה כׇל אַבִּירַי אֲדֹנָי בְּקִרְבִּי, קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי, גַּת דָּרַךְ אֲדֹנָי לִבְתוּלַת בַּת יְהוּדָה. - צעטראטן האט דער אויבערשטער אלע מיינע גיבורים אין מיין צווישן, ער האט אויסגערופן אויף מיר א מועד (באשטימטע צייט) צו צעברעכן מיינע יונגעלייט, א גת האט דער אויבערשטער געטראטן פאר דער יונגפרוי בת יהודה.
"סילה" איז מלשון מסילה, טרעטן און בלאטע (רמס ורפש). כביכול דער הקדוש ברוך הוא האט צעטראטן אלע מיינע אבירים, אלע מיינע גיבורים. דער "לחם דמעה" לייגט צו א ביאור: "סילה כל אבירי ה' בקרבי" - בעת דער אויבערשטער איז נאך געווען אין מיין צווישן, האט דער שונא צעטראטן אלע מיינע אבירים. און דאס פארגרעסערט דעם וואונדער: דער אויבערשטער איז דאך אין מיר, און ווי קען זיין אז אלע מיינע אבירים זענען צעטראטן געווארן?
און אויב מען וועט פרעגן וויאזוי האט דער הקדוש ברוך הוא מסכים געווען דערצו, און ווי האט דער שונא געוואגט דאס צו טון - דערויף קומט דער המשך פונעם פסוק: "קרא עלי מועד לשבור בחורי". דער אויבערשטער אליין האט גערופן א מועד, א באשטימטע צייט, צו צעברעכן מיינע בחורים. אזוי ווי חז"ל זאגן, אז יעדן איינציקן טאג פלעגט ארויסגיין א בת קול פון די פאלאצן פון נבוכדנצר און אים רופן ער זאל קומען חרוב מאכן ירושלים. קומט אויס אז די רעה איז געקומען מאת ה', און מען דארף זיך נישט וואונדערן: אז דער הקדוש ברוך הוא אליין לאדנט איין די שונאים, דעמאלט "סילה כל אבירי" הגם דער אויבערשטער איז אין מיין צווישן.
נאך א פשט: "אבירי" מיינט דא נישט אבירים מיט גוואלד און כוח הזרוע, נאר ערליכע אידן און אנשי אמונה וואס קומען מיט דעם כוח פון זייערע מעשים. עס רעדט זיך פון אבירים וואס קומען מיט דעם כוח פון זייערע זכויות, אזעלכע וואס האבן כוח מתפלל צו זיין אויפן דור, צו שיצן אויף אים און שטיין ביים בראך (לעמוד בפרץ). דער פסוק רופט זיי אן "אבירי לב הרחוקים מצדקה" - בעלי לב מיט א גוואלדיג הארץ פאר עבודת השם, וואס דארפן נישט אנקומען צו צדקה און מתנות חנם און דארפן נישט קיין חסד, נאר באקומען וואס זיי באקומען פונעם אויבערשטן בזכות.
און ווען דער הקדוש ברוך הוא וויל ברענגען אויף אונז א פורעניות, זענען די דאזיקע אבירים אן אבן נגף: כביכול זיי לאזן אים נישט זיך אפגעבן מיט אונז און באשטראפן, זיי לאזן נישט מדת הדין הערשן איבער אונז. וואס טוט דער הקדוש ברוך הוא? "סילה כל אבירי" - קודם כל רוקט ער אוועק און פארטרייבט פונעם וועג (מסילה) אלע אבירים, די צדיקים, בבחינת "מפני הרעה נאסף הצדיק". און ווען דער צדיק געפינט זיך שוין נישט דא, איז ער מער נישט מפריע, און ממילא "קרא עלי מועד לשבור בחורי" - יעצט קען מען רופן די שונאים זאלן קומען צעברעכן מיינע בחורים.
אינעם ספר "אלון בכות" ווערט ערקלערט: "סילה כל אבירי ה'" - דער הקדוש ברוך הוא האט מבזה געווען אלע אבירים. מיר זעען אז די צדיקים זענען פארשעמט, אז די ערליכע שומרי מצוות זענען צו שפאט און צו שאנד (ללעג ולקלס). דער הקדוש ברוך הוא האט כביכול צוגעברענגט צו א מצב פון ביזיון פון אלע אבירים און אלע צדיקים, און דאס אליין איז א חלק פון דער צרה און א חלק פון דער גלות אין וועלכן מיר געפינען זיך.
דער רשב"ש ערקלערט אז דער פסוק קומט מרמז זיין אויף דער מחלוקת וואס האט געהערשט צווישן די קעמפער אינמיטן דער שטאט, א מצב פון "וכשלו איש באחיו" מפני חרב ורודף אין. און אזוי אויך ערקלערט דער "לחם דמעה": צום ערשט האט דער הקדוש ברוך הוא אריינגעגעבן א קריג צווישן אלע מיינע אבירים, צווישן די גיבורי מלחמה. אזוי ווי דער ספר יוסיפון ברענגט, אז זיי פלעגן ארומגיין מיט קורצע מעסערס אין די גאסן, איינער פלעגט צוגיין צו זיין חבר אן דעם וואס מען זאל באמערקן, שטעכן אים דאס מעסער אינעם בויך און גיין ווייטער כאילו די זאך גייט אים נישט אן און ווי ער וואלט פונקט דארט געווען בדרך מקרה. דאס איז געווען א שרעקליכער מצב פון רציחה, פון אן אינערליכן צעפאל פון אלעס וואס פאראייניקט דאס פאלק - אלעס האט זיך צעברעקלט פון אינעווייניג.
לויט דעם: "סילה כל אבירי ה' בקרבי" - בקרבי איז געווען די מחלוקת, אין מיר האבן די גיבורים געהרג'עט איינער דעם צווייטן. און ממילא "קרא עלי מועד לשבור בחורי" - די וואס זענען געבליבן פון די גיבורים האט דער שונא געקענט ברעכן מיט לייכטקייט. און ס'איז נישט געווען ווער ס'זאל מגין זיין אויף די בתולות, און דערפאר "גת דרך ה' לבתולת בת יהודה", פונקט ווי מ'טרעט אין א גת אן קיין שום מגן ומציל.
דער "יין הרקח" פארטייטשט אז "קרא עלי מועד" איז נישט מלשון מועד און יום טוב, נאר א לשון פון שבירה און א לשון פון א פאל, אזוי ווי "מעדו קרסולי". דער אויבערשטער האט גערופן אויף מיר א מצב פון א מועד, פון א פאלנדיקן, און איך בין געפאלן, און דורך דעם זענען מיינע בחורים צובראכן געווארן.
דער רשד"ם ערקלערט: די שונאים האבן זיך געפרייט אויפן חורבן ירושלים, און דער קדוש ברוך הוא האט זיי געמאכט אזוי ווי דאס טרעטן אין א גת. ווען מ'פלעגט טרעטן אין א גת פלעגט מען זינגען און זיך פרייען, ווייל די ארבעט פונעם וויינגארטן ציט זיך זייער לאנג, און ביז מ'זעט ענדליך ווי דער וויין פליסט ארויס - וואס פאר א שמחה דאס איז! פונקט ווי מ'פלעגט מאכן א גרויסע שמחה ביים שניידן די תבואה, וואס סוף כל סוף קומט מען צו צו פרנסה, צו מנוחה און צו נחלה. און דאס איז וואס דער נביא זאגט: דער קדוש ברוך הוא האט זיי כביכול געמאכט א טאג פון שמחה און א מסיבה - "גת דרך ה' לבתולת בת יהודה". זיי האבן זיך געפרייט ווען זיי האבן זיך אָפּגערעכנט מיט אונז און אונז געפייניקט, ווי די שמחה אין א גת אין דער צייט ווען דער וויין גייט ארויס און מ'טרעט די טרויבן.
נאך ערקלערן חז"ל, אז ווען נבוכדנצר איז ארויפגעגאנגען אויף ירושלים האט דער היכל געוואלט ארויפגיין צום הימל כדי די הענט פון די שונאים זאלן אים נישט שעדיגן. וואס האט דער קדוש ברוך הוא געטאן? ער האט אים אראפגעלאזט און אראפגעברענגט פונעם הימל צו דער ערד. און דאס איז "גת דרך ה'" - דעם בית המקדש, וואס איז א בחינה פון א גת, ווייל דארט פלעגט מען דאך אויך מקריב זיין און מנסך זיין וויין, דעם זעלבן האט דער אויבערשטער כביכול אראפגעברענגט און צעטראטן צו דער ערד.
פונעם פסוק "קרא עלי מועד" לערנט מען ארויס אז תשעה באב ווערט אנגערופן א מועד, און דאס האט הלכה'דיגע השלכות: מ'זאגט נישט קיין תחנון. אזוי פירט מען זיך אין רוב קהילות ישראל, אויסער די תימנ'ער בלדים וואס זאגן יא תחנון. די רעיונ'דיגע זייט דערפון, דעם פאראדאקס אז פון איין זייט איז דאס א שרעקליכע אבלות און פון דער צווייטער זייט רופן מיר דאס א מועד, האבן מיר שוין ערקלערט ביי אן אנדערע געלעגנהייט באריכות, און דאס איז נישט אונזער ענין יעצט. מיר ווילן פארשטיין וואס דער פשט איז לויט פשוטו של מקרא.
חז"ל זאגן: דער חודש וואס מ'האט אין אים געשיקט די מרגלים איז געווען חודש תמוז, און דער חודש איז געווען א פולער חודש (חודש מלא) - און פארוואס איז ער געווען פול? "לשבור בחורי". און די ביאור הדברים איז: די צייט פון שיקן די מרגלים איז געווען כ"ט סיון, און זיי זענען צוריקגעקומען תשעה באב. קומט אויס אז אויפן וועג זענען זיי געווען ניין און דרייסיג טעג, און וויאזוי זאגט דער פסוק אז זיי זענען צוריקגעקומען נאך פערציג טעג? זאגן חז"ל: "תמוז דההוא שתא מליא הוה" - חודש תמוז פון יענעם יאר איז געווען פול, דרייסיג טעג, און ממילא קומט מען אן ביז תשעה באב צו פערציג פולע טעג.
קומט אויס, אז כדי דאס געוויין פונעם עם זאל אויסקומען פונקט תשעה באב, האט מען געדארפט רעכענען דעם טאג פון ראש חודש תמוז צוויי מאל, דאס הייסט מאכן צוויי טעג ראש חודש: איין טאג כ"ט און איין טאג ל'. ווייל שטענדיג ווען דער חודש איז מלא זענען דא צוויי טעג ראש חודש, צוויי טעג מועד. און דאס איז "קרא עלי מועד" - ער האט אנגעפילט דעם חודש און אויסגערופן נאך א טאג ראש חודש וואס זאל זיין בבחינת א מועד, און פארוואס? "לשבור בחורי", כדי יענע נאכט זאל זיין ליל תשעה באב, א נאכט וואס איז גרייט און באשטימט פאר פורענות. אין יענעם דור האבן זיי געוויינט תשעה באב א בכיה של חנם, און צוליב דעם האט דער קדוש ברוך הוא געזאגט אז פאר די קומענדיגע דורות וועלן זיי וויינען א בכיה פון אן אמת'ן צער - און דאס זענען די צוויי חורבנות פון בית המקדש.
און אחוץ פון דעם, איז דער טאג פון תשעה באב א טאג וואס איז מסוגל און גרייט צו פורענות, און אסאך אומגליקן זענען געשען דערין. חז"ל רעכענען אויס: ס'איז נגזר געווארן אויף דור המדבר אז זיי זאלן שטארבן אין מדבר, חורבן בית ראשון און חורבן בית שני, ביתר איז חרוב געווארן און בן כוזיבא, וואס מ'האט געמיינט אז ער איז משיח, איז געהרג'עט געווארן, און טורנוסרופוס האט איבערגעאקערט דעם היכל. און אזוי אויך במשך די דורות: גירוש פון די אידן אין ענגלאנד אין יאר ה' אלפים און נ' (50), גירוש ספרד אין יאר ה' אלפים רנ"ב, און אינעם יאר ה' אלפים תש"ב זענען די מענטשן פונעם ווארשעווער געטא פארשיקט געווארן קיין אוישוויץ - דאס אלעס פונקט אין תשעה באב. א יום קלקלה איז ער, און צו א פארדארבענעם טאג ברענגט דער קדוש ברוך הוא א קלקלה. קומט אויס אז דער קדוש ברוך הוא האט במכוון אנגעפילט דעם חודש כדי ס'זאל זיין נאך א טאג מועד, נאך א ראש חודש, אז דער חשבון זאל אויסקומען תשעה באב - א פארשאלטענער מועד אין דער היסטאריע, אין וועלכן ס'זענען פארגעקומען פילע פורעניות'ן אויף כלל ישראל.
"גת דרך ה' לבתולת בת יהודה" - און בדרך רמז ערקלערט מען: דער וואס שטייט פון דער זייט און זעט ווי איינער טרעט אויף טרויבן אין א גת, זאגט ער: ווי א שאד, עס איז דא געווען אזא שיינער און באזונדערער אשכול ענבים, פארוואס האסטו עס צעטראטן? אבער דער אמת איז, אז א קילא טרויבן קאסט צען שקלים, בעת וואס א ליטער וויין קאסט פופציג אדער הונדערט, און אויב עס איז פון די גאר אויסגעצייכנטע וויינען קען עס דערגרייכן צו טויזנטער. קומט אויס, אז דאס צעטרעטן די טרויבן זעט טאקע אויס ווי א קלקול, אבער דער גאנצער תכלית דערפון איז ארויסצוברענגען דערפון א זאך וואס איז פיל גרעסער.
און דאס איז "גת דרך ה' לבתולת בת יהודה": פונקט ווי מען טרעט אויף די טרויבן אינעם גת און מען נעמט דערפון ארויס א משובח'דיגע זאך, אזוי זאלסטו וויסן אז דער סוף פון די אלע פורענויות איז צו ברענגען א שבח פאר עם ישראל - זיי צו דערהייבן אין זייער אחרית, מכפר צו זיין אויף זייערע עוונות, אויפצובויען פאר אונז דעם בית הבחירה און שיקן פאר אונז משיח צדקנו. פונקט ווי דער וואס טרעט אין גת, אזוי אויך זענען די צרות פון ישראל לטובתם און צו זייער זיכוך.
דער חיד"א אינעם ספר "נחל אשכול" ערקלערט: עס זענען באקאנט צוויי ביאורים אינעם פסוק "כי מפני הרעה נאסף הצדיק". איין ביאור: די הסתלקות פונעם צדיק איז באשטימט געווארן מכפר צו זיין אויף די עוונות פון עם ישראל, און דורך דעם וואס הקדוש ברוך הוא נעמט צו דעם צדיק, ווערט די רעה צוריקגעהאלטן פונעם כלל - צוליב דער רעה וואס וואלט געדארפט קומען אויפן כלל ווערט דער צדיק נאסף, ער זאל דינען פאר אונז ווי א מזבח כפרה און מיר זאלן געראטעוועט ווערן פון דער רעה. און אזוי ווי דער זוהר הקדוש זאגט, אז כלל ישראל ווערן פאררעכנט ווי איין גוף, און פונקט ווי א דאקטער וואס קומט אויסהיילן דעם גוף לאזט אמאל ארויס בלוט פונעם מענטשנ'ס זרוע כדי אים צו ראטעווען, אזוי נעמט הקדוש ברוך הוא דעם צדיק וואס ער איז דער זרוע פון ישראל. "אור זרוע לצדיק" - אל תקרי זָרוּעַ אלא זְרוֹעַ, ווייל די צדיקים גייען ארויף מיט א זרוע, דאס הייסט זיי באקומען און ווערן נזון בכוח פון זייערע זכותים. הקדוש ברוך הוא נעמט דעם צדיק, דעם זרוע פון ישראל, און דערמיט היילט ער אויס דעם גאנצן כלל.
א צווייטער ביאור: הקדוש ברוך הוא וויל נישט אז דער צדיק זאל מיטמאכן די שרעקליכע רעה וואס גייט קומען. זאגט הקדוש ברוך הוא: איך נעם דיך שוין פריער צו, איך וויל נישט דו זאלסט ליידן. בבחינת "ייטב ולא אחמיניה" - ער וויל נישט צוזען די ביטערע תקופה וואס וועט קומען, און דערפאר ווערט ער פאר דעם נאסף.
און עס איז פאראן א דריטער ביאור, וואס איז ווייניגער נוגע צו אונזער ענין: ווען הקדוש ברוך הוא וויל נישט אוועקנעמען די צרה פון עם ישראל, נאר ער וויל חלילה אז זיי זאלן באצאלן דעם פולן פרייז, נעמט ער אוועק דעם צדיק, ווייל דער צדיק האלט דאך כביכול צוריק דעם אייבערשטן פון טון שלעכטס. און דער אייבערשטער זאגט: יעצט בין איך כביכול פריי צו טון וואס איך וויל, אן דעם וואס עס זאל דא זיין א צדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים, און אן דעם וואס ער זאל שטיין אין שפאלט קעגן די גזירות. ווי נאר ער נעמט אוועק דעם צדיק, איז דער וועג אפן צו ברענגען די רעה.
און יעצט לאמיר זיך מתבונן זיין: וואס טוט זיך ווען הקדוש ברוך הוא נעמט אוועק אלע צדיקים, אזוי ווי עס ווערט דא געזאגט "סִלָּה כָל אַבִּירַי"? אויב וועלן מיר זאגן אז דאס איז כדי מכפר צו זיין אויפן כלל - דארף מען דען אלע צדיקים מכפר צו זיין אויפן כלל? עס איז דאך "צדיק יסוד עולם", און בזכות איין צדיק שטייט די וועלט; עס איז גענוג איין צדיק אדער צוויי מכפר צו זיין אויפן כלל, אבער אלעמען? דאס איז נישט מסתבר. איז מען דאך געצוואונגען צו זאגן אז די זאך איז געטון געווארן צוליב דער צווייטער סיבה: כדי זיי זאלן נישט זען די רעה. פאר דעם פעלט טאקע אויס צו נעמען אלעמען, ווייל פארוואס זאל פלוני צוקוקן די רעה און אלמוני זאל נישט צוקוקן?
קומט אויס אז דאס איז וואס שטייט "סילה כל אבירי" - הקדוש ברוך הוא האט אוועקגענומען פונעם וועג אלע צדיקים, און דערפון ביסטו געצוואונגען צו זאגן: "ה' בקרבי", די מידת הדין האט מיך געטראפן, הקדוש ברוך הוא שטייט און גייט זיך אראפלאזן און זיך רעכענען מיט מיר. דער עצם סילוק פון אלע צדיקים איז א ראיה אז נאך אביסל וועט דער אייבערשטער זיין אין מיר און וועט קומען זיך רעכענען מיט מיר אויף אלע שלעכטע מעשים וואס איך האב געטון, ווייל די צדיקים וואלטן געווען אין א בחינה פון זען די צרה און הקדוש ברוך הוא האט דאס געוואלט פארמיידן פון זיי און האט זיי גענומען. און אזוי אויך לויטן דריטן ביאור: הקדוש ברוך הוא וויל נישט אז די צדיקים זאלן מתפלל זיין פאר אונז, און דעריבער נעמט ער זיי אוועק - און נישט איינעם אדער צוויי, נאר אלעמען צוזאמען, כדי די גזירה זאל מקוים ווערן. די צוויי סיבות זענען א באווייז אז "ה' בקרבי", און די ראיה איז - "סילה כל אבירי".
דער מהרש"א אין חידושי אגדות ברענגט די ווערטער פון דער גמרא אויף "סִלָּה כָל אַבִּירַי" - ווי א מענטש וואס זאגט פאר זיין חבר: די מטבע איז פסול געווארן. און וואס איז דער שייכות? אין יענע צייטן זענען די מטבעות געווען געמאכט פון עכטן מאטעריאל: זילבער איז געווען עכט זילבער און גאלד איז געווען עכט גאלד. זילבער און גאלד זענען ווייכע מעטאלן (און דערפאר מאכט מען היינט נישט דערפון קיין מטבעות, נאר פון אייזן וואס איז הארט), און ממילא נאך א לאנגע באנוץ פלעגט די מטבע ווערן אפגעריבן, און דאס אפשייערן פלעגט איר פוסל זיין. און דאס איז פארשטענדליך: אויב די מטבע איז געווען פערציג גראם און נאכן אפשייערן זענען געבליבן דרייסיג, האסטו דאך באקומען א שטיק זילבער וואס איז ווערט ווייניגער. היינט איז אן אפגעריבענע מטבע בלויז א שטיק אייזן און א סימן אויף א געוויסן סכום, און זי האט נישט קיין שום אייגענעם ווערט.
זאגט דער מהרש"א: "אַבִּירַי" איז מלשון "אֵיבָרַי" - די גוים זענען געקומען און האבן צעטראטן די איברים פון די אידן, ביז עס זענען אפגעמעקט געווארן זייערע סימנים אזוי ווי א מטבע וואס איז נפסל געווארן ארויסצוגיין צום מארק. און פארוואס איז די זאך פיל שרעקליכער ווי סתם א מיתה? קודם כל, ווייל עס איז פאראן אין דעם א גרויסער ביזיון. אבער די פיל שווערערע צרה איז: ווען זיי שטארבן ווען און מען וואלט דערקענט זייער געשטאלט, וואלט מען געקענט מתיר זיין זייערע פרויען צום מארק - צוויי עדים וועלן קומען און מעיד זיין אז פלוני איז געשטארבן און מיר האבן אים געזען. אבער אזוי ווי מען קען נישט דערקענען די קערפערס, פונקט ווי א מטבע וואס איז אפגעמעקט געווארן, זענען זייערע פרויען געבליבן עגונות, און עס איז אויסגעקומען אז די צרה איז א דאפלטע צרה.
דער "פרשת דרכים" ברענגט א וואונדערלעכן מדרש: דער הקדוש ברוך הוא האט געזאגט: כפויי טובה! איך האב געשריבן אויף אייך "אשר תקראו אותם מקראי קודש", און איר זאגט מיר "קרא עלי מועד"? לכאורה זעט עס אויס ווי דער בעל המדרש האט בלויז געכאפט א ווארט און געמאכט א פארבינדונג. וואס איז דער שייכות צווישן "תקראו אותם מקראי קודש" און "קרא עלי מועד לשבור בחורי"?
ערקלערט דער בעל ה"שואל ומשיב" לויט די ווערטער פון דער גמרא. די גמרא אין מסכת תענית זאגט אז חודש תמוז ווען די מרגלים זענען ארויסגעשיקט געווארן איז געווען א פולער חודש, און פון וואנעט ווייסט מען דאס? ווייל עס שטייט "קרא עלי מועד". און עס שטייט "ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא", און רבה זאגט בשם רבי יוחנן: יענע נאכט איז געווען ליל תשעה באב. ווען די מרגלים האבן זיך אומגעקערט און מען האט געוויינט יענע גאנצע נאכט, איז דאס געווען ליל תשעה באב. האט דער הקדוש ברוך הוא געזאגט צו זיי: איר האט געוויינט א בכיה של חינם, וועל איך אייך קובע זיין א בכיה לדורות. און תוספות פרעגן: פארוואס האט מען טאקע אנגעפילט חודש תמוז? און זיי ענטפערן: מען האט אים געמאכט דרייסיג טעג כדי די פערציג טעג זאלן זיך ענדיגן אין תשעה באב.
און לאמיר מאכן דעם חשבון: אין כ"ט סיון זענען די מרגלים ארויסגעשיקט געווארן. אויב חודש תמוז איז מלא - דרייסיג טעג, און נאך ניין טעג אין חודש אב, זענען דאס פונקט פערציג טעג, און אין תשעה באב האבן זיך די מרגלים אומגעקערט פון אויסשפירן דאס לאנד. אבער ווען מען זאל ווען נישט מאכן חודש תמוז מלא, וואלט דער חודש געווען ניין און צוואנציג טעג, און ממילא וואלטן די פערציג טעג זיך געענדיגט אין ח' אב. דאס אנפולן דעם חודש האט גורם געווען אז חודש אב זאל זיך אנהויבן א טאג שפעטער, און אז דער צוריקקער זאל אויספאלן אין ט' באב.
און יעצט דער צווייטער פונקט: חז"ל דרש'ענען "אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קודש" - אל תקרי "אותם" אלא "אתם", אז דער הקדוש ברוך הוא הייליגט נישט דעם חודש אויבן ביז בית דין הייליגן אים אונטן. אין וועמענס הענט איז איבערגעגעבן געווארן דער כח מקדש צו זיין חודשים? אין דער האנט פון כלל ישראל. שבת איז נקבע געווארן נאך פון ששת ימי בראשית, אבער ראש חודש און די מועדים - באשטימט בית דין. און אזוי אויך דרש'ענען חז"ל "כה' אלוקינו בכל קראנו אליו", אז עס איז נישטא קיין גאט וואס איז אזוי נאנט, וואס דער הקדוש ברוך הוא און די פמליא של מעלה פרעגן ביי דעם בית דין של מטה: ווען איז נקבע געווארן דער חודש.
און ווי גרויס איז דער כח: כאטש מען דארף קוקן אויף דער לבנה, אבער אויב בית דין זעט סיי וועלכע סיבה - אפילו שוגגים, אפילו מוטעים, אפילו מזידים - וואס זיי האבן קובע געווען איז פעסטגעשטעלט. זיי קענען באשליסן אז נישט היינט איז ראש חודש נאר מארגן, נישט כ"ט נאר ל'. מער פון דעם איז נישטא, נישט כ"ח און נישט ל"א, ווייל דאס איז דאך נישט דער גרגאריאנישער קאלענדאר נאר דער אידישער לוח, און א חודש איז אדער כ"ט אדער ל'. אבער אין דעם תחום קען בית דין מכריע זיין. און די נפקא מינה איז ריזיג, דאס איז א שפיל מיט כרת: אויב זיי האבן קובע געווען א טאג פריער, האבן זיי דאך אריינגעברענגט פסח א טאג פריער און אים ארויסגענומען א טאג פריער, און מען קען חלילה עסן חמץ בפסח; און אויב זיי האבן פארשפעטיגט, האט מען אין דעם עכטן ליל פסח נישט געגעסן קיין קרבן פסח און נישט קיין מצות. דער כח צו באשטימען ווען ראש חודש איז, איז דער כח צו באשטימען ווען דער מועד איז, און וואס זיי וועלן קובע זיין - אפילו בטעות און אפילו במזיד - איז הייליג.
און יעצט איז דער מדרש פארשטענדליך. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איך האב געשריבן אויף אייך "אשר תקראו אותם מקראי קודש", די קביעות פון די זמנים האב איך איבערגעגעבן אין אייערע הענט. און איר זאגט אויף מיר "קרא עלי מועד לשבור בחורי", כאילו איך בין דער וואס האט באשטימט די צייט נאך פון ווען די מרגלים האבן זיך אומגעקערט, אז עס זאל זיין א מועד גרייט צום חורבן בית המקדש? און ווער האט דען באשטימט אז די מרגלים זאלן זיך אומקערן אין ט' און נישט אין ח'? איר! איר האט מקדש געווען דעם חודש און געמאכט תמוז מלא, און וויבאלד תמוז איז געווען מלא האבן זיך די פערציג טעג געענדיגט אין ט' באב; ווען איר זאלט אים נישט האבן אנגעפילט, וואלטן זיי זיך געענדיגט אין ח' באב. אויב אזוי, ווער האט אנגעמאכט דעם מצב אז די תוצאות זאלן אויספאלן אין תשעה באב? איר! און איר באקלאגט זיך אויף מיר "קרא עלי מועד"? הפלא ופלא.
זאגט דער מדרש: גלו סנהדרין ולא גלתה שכינה עמהן, גלו תינוקות של בית רבן וגלתה שכינה עמהם. עס איז באקאנט אז דער גלות איז געווען אין עטליכע כוואליעס, מען האט נישט פארטריבן יעדן אויף איינמאל: צום ערשט זענען געגאנגען אין גלות דער חרש והמסגר, וואס דאס זענען די חכמים און די גדולי הדור, און דערנאך איז בלויז געבליבן דלת העם, און צום סוף איז אויך די שארית הפליטה וואס איז געווען אונטער גדליה בן אחיקם אומגעקומען און פארטריבן געווארן. דער מדרש זאגט אז ווען די סנהדרין זענען פארטריבן געווארן איז די שכינה נאך אלץ געווען מיט אונז דא, אבער ווען די תינוקות של בית רבן זענען פארטריבן געווארן, האט די שכינה שוין פארלאזט.
לכאורה הערט זיך פון דעם אז די מעלה פון תינוקות של בית רבן איז גרעסער פון דער מעלה פון די סנהדרין: סנהדרין זענען אוועק און די שכינה איז געבליבן, די קינדער זענען אוועק און די שכינה איז מיטגעגאנגען. אבער באמת איז דאס נישט ריכטיג, ווייל חז"ל זאגן דאך: בזמן שיש צדיקים בדור, ווערן די צדיקים געכאפט פאר די עבירות פונעם דור; אויב עס זענען נישטא קיין צדיקים אינעם דור, ווערן די תינוקות געכאפט פאר די עבירות פונעם דור. קומט דאך אויס אז דער וואס ווערט צום ערשט געכאפט איז דער גרעסערער, און דאס זענען די צדיקים. און דאס איז אויך זייער פארשטענדליך: א צדיק איז אן ענין פון בחירה, בעת תינוקות של בית רבן, כאטש זייער מעלה איז זייער גרויס מיט דעם וואס זיי האבן נאך נישט פארזוכט קיין טעם פון א חטא, איז דאס אבער נישט מצד בחירה - דו האסט נישט אויסגעקליבן צו זיין א קליין קינד, דו ביסט פשוט קליין און האסט נאך נישט קיין חטא. לעומת זה דער צדיק וואס איז שוין א בן ששים אדער א בן שבעים און ביז היינט האט ער נישט פארזוכט קיין טעם פון א חטא, דאס איז זיין אייגענע עבודה. און דערפאר איז באמת די מעלה פון די צדיקים גרעסער פון דער מעלה פון תינוקות של בית רבן, און צום ערשט ווערן געכאפט די צדיקים, און בלויז אויב עס זענען נישטא קיין צדיקים נעמט דער הקדוש ברוך הוא די תינוקות של בית רבן.
נאר דער הסבר איז אזוי: כל זמן עס זענען דא געווען סיי די צדיקים און סיי די קינדער, האט די שכינה געהאט אין וואס זיך אנצוהאלטן. ווען די צדיקים זענען פארטריבן געווארן, איז נאך אלץ פארבליבן פאר דער שכינה אין וואס זיך אנצוהאלטן - אין די וואס זענען קלענער פון זיי, אין די תינוקות של בית רבן. דאס איז נישט קיין ראיה אז די תינוקות זענען גרעסער פון די צדיקים, נאר עס איז נאך געבליבן דא עפעס א ברעקל לחלוחית, און דערפאר האט די שכינה נאך נישט פארלאזט. אבער ווען אויך די תינוקות של בית רבן זענען געגאנגען אין גלות, איז דער ארט געבליבן ליידיג פון יעדער רוחניות: די גרויסע סנהדרין זענען שוין נישט דא, און די תינוקות של בית רבן וואס זענען קלענער פון זיי זענען אויך שוין נישט דא - וואס האט דען די שכינה דא צו טון? דעמאלט איז די שכינה אוועק אין גלות.
און אזוי ערקלערט רבי שלמה קלוגער, און לויט דעם פארשטייט מען דעם פסוק. עס איז ענליך צו א מענטש וואס טרעט טרויבן אין א גת: כל זמן עס איז נאך פאראן אין די טרויבן א לחלוחית פון וויין הערט ער נישט אויף זיין ארבעט, נאר ער גייט ווייטער אן און טרעט ביז ער נעמט ארויס אלץ וואס איז געבליבן. און ווען עס בלייבט נאר די גפת, בלויז די פסולת און די שאלעכץ (זגים), איז שוין נישטא מער וואס צו טון און ער ליידיגט אויס דעם גת (דער גת איז דער גרוב וואו מען טרעט די טרויבן). און אויב א מענטש וועט פרעגן: ער האט דאך אויסגעליידיגט ערשט ביים סוף, מיינט דאס אז דאס וואס קומט ארויס צום סוף איז דאס וויכטיגסטע? זיכער נישט. די ערשטע טראפנס זענען די חשוב'סטע, און וואס ווערט אויסגעקוועטשט שפעטער איז ווייניגער חשוב; נאר כל זמן עס איז נאך דא עטליכע טראפנס ארויסצוציען פון די זגים און פון די קערנדלעך, רומט מען נישט אויס דעם גת. דאס מיינט נישט אז דאס וואס בלייבט צום סוף איז חשוב'ער פון דעם אנהויב, נאר מען בלייבט כל זמן עס איז נאך דא עפעס איבערגעבליבן.
לויט דעם: "סילה כל אבירי ה'" - דער אנהויב פונעם גלות איז געווען ווען דער הקדוש ברוך הוא האט פארטריבן די צדיקים, די אבירים, דעם חרש והמסגר. און דאך "בקרבי" - איז נאך דער אייבערשטער געווען אין אונזער מיטן, ווייל עס זענען דאך נאך פארבליבן דא תינוקות של בית רבן. און מען וואלט געקענט מיינען אז די תינוקות זענען גרעסער פון די צדיקים, ווייל כאטש מען האט פארטריבן אלע גרויסע האט דער הקדוש ברוך הוא נאך אלץ געלאזט רוען זיין שכינה בזכות זיי. אויף דעם קומט דער פסוק און זאגט: "קרא עלי מועד לשבור בחורי" - ווען עס זענען אוועק אין גלות אויך די תינוקות, איז למפרע קלאר געווארן אז דאס גאנצע פארבלייבן איז געווען ווי איינער וואס טרעט אין א גת, וואס גייט ווייטער אן כל זמן עס איז נאך דא א לחלוחית. און דערפאר גייט דער פסוק ווייטער: "גת דרך ה' לבתולת בת יהודה". צום ערשט האט ער פארטריבן די צדיקים און די שכינה איז געבליבן, טאמער וועט עס העלפן און מען וועט תשובה טון, און בזכות די תינוקות; און ערשט דערנאך, ווען מען האט פארטריבן אויך די בחורים, האט זיך ארויסגעשטעלט אז דאס אלעס איז געווען ווי דער וואס טרעט אין גת, און יעצט איז עס געווארן צום אפצאל למעשה. און דער משל קומט דיר זאגן: כאטש דאס וואס בלייבט איז שוואכער, כל זמן עס איז נאך דא אין אים עפעס רוט דער הקדוש ברוך הוא דא; און אין דעם מאמענט וואס דאס איז אויך אוועק, גייט ממילא אוועק אויך די שכינה הקדושה.
איין פסוק, "סילה כל אבירי ה' בקרבי", עפנט פאר אונז א גאנצן פענסטער צום גאנג פונעם חורבן: דער סילוק פון די צדיקים און די גיבורים וואס האבן מגין געווען אויפ'ן דור, דאס אינערליכע צעפאלן און די מחלוקת וואס האט פארצערט די גיבורים פון דער שטאט, דער ביזיון פון די צדיקים, און דאס צעטרעטן כלל ישראל ביז ווי א מטבע וואס איז פארמעקט געווארן. "קרא עלי מועד" לערנט אונז אז תשעה באב איז געווארן א מועד גרייט פאר פורענות אויף דורות, און צוזאמען מיט דעם ווארפט דער מדרש אונז פאר: די זמנים זענען איבערגעגעבן געווארן אין אייערע הענט, און איר אליין האט באשטימט דעם דאזיגן מועד. און צום סוף, "גת דרך ה'" - די שכינה הקדושה איז געבליבן דא כל זמן עס איז נאך געווען א לחלוחית פון קדושה, ביז עס זענען אויך גולה געווארן די תינוקות של בית רבן; אבער די גת אליין לערנט אונז א נחמה: דאס צעטרעטן וואס זעט אויס ווי א פארניכטונג, דאס איז וואס ברענגט ארויס דעם משובח'דיגן וויין, און אלע צרות פון כלל ישראל זענען נישט נאר ווי לטובתם און זיי אויסצולייטערן, זיי צו דערהייבן אין דער אחרית, אויפצובויען דעם בית הבחירה און שיקן צו אונז משיח צדקנו.