קאפיטל א' אין איכה גייט ווייטער אן צו באשרייבן דעם מצב פון כנסת ישראל נאכן חורבן, און אין פסוק י"ד באשרייבט זי די טיפקייט פונעם פאל: די עבירות אליין זענען פארוואנדלט געווארן אין אן עול וואס איז ארומגעוויקלט אויפן האלדז, וואס ברעכט די כוחות און לאזט נישט קיין שום מעגלעכקייט אויפצושטיין. מיר וועלן זיך פארטיפן אין דעם פסוק מיט אלע זיינע ווערטער, און אין די פילע פירושים וואס זענען געזאגט געווארן דערויף.
נִשְׂקַד עֹל פְּשָׁעַי בְּיָדוֹ יִשְׂתָּרְגוּ עָלוּ עַל צַוָּארִי הִכְשִׁיל כֹּחִי נְתָנַנִי אֲדֹנָי בִּידֵי לֹא אוּכַל קוּם׃ - דער עול פון מיינע זינד איז געווארן פארקניפט [געצייכנט] דורך זיין האנט, זיי האבן זיך פארפלאכטן און ארויפגעצויגן אויף מיין האלדז, עס האט געבראכן מיין כוח, דער אייבערשטער האט מיך איבערגעגעבן אין אזעלכע הענט וואס איך קען פון זיי נישט אויפשטיין.
דאס ווארט "נשקד" - מיט א סמ"ך, קו"ף, דל"ת - האט נישט קיין גלייכן אין גאנצן מקרא, און דערפאר איז פארהאן א גרויסער שוועריקייט עס צו ערקלערן. דער דרך פון די מפרשים ביים טייטשן ווערטער איז דורכן "קאנקארדאנציע": ווען מען ווייסט נישט דעם באדייט פון א ווארט, זוכט מען עס אויף אין אנדערע פלעצער, און לויטן ענין פארשטייט מען איר טייטש. צום ביישפיל, אויב איינער ווייסט נישט וואס ס'איז אן "אווירון" (עראפלאן), און מען טרעפט ערגעץ אנדערש "דער אווירון פליט אין דער לופטן", פארשטייט מען אז מ'רעדט פון א פליגער. אזוי אויך אין מקרא: אויב מען ווייסט נישט וואס עס מיינט "רש", און מען טרעפט אין אן אנדער ארט "עני ורש", פארשטייט מען אז עס איז פארבינדן מיט ארימקייט.
אבער ווען די מפרשים שרייבן "אין לו רע במקרא" אדער "אין לו דמיון" - דאס הייסט עס איז נישט פאראן קיין ענלעך ווארט צו אים - ווערט דער טויער פארשלאסן, און מ'האט נישט קיין שליסל צו באגרייפן דעם באדייט פונעם ווארט. דערפאר געפינט מען ביי אזעלכע ווערטער א סך פארשידענע פירושים: יעדער פרובירט צו פארגלייכן דאס ווארט צו עפעס וואס מיר קענען יא. אזוי איז אויך דא, ביים ווארט "נשקד".
רש"י ערקלערט אז "נשקד" איז מלשון נקוד, מנומר. דאס הייסט, אונזערע עבירות זענען געווען ווי אנגעצייכנט, מנומר און באפלאקט פארן הקדוש ברוך הוא. עס זענען דא זאכן וואס ווערן כביכול פארגעסן, אבער אונזערע עבירות זענען תמיד געווען געדענקט פאר אים יתברך - ווי א לעמפל וואס בלינקט און לעשט זיך נישט אויס, אנגעצייכנט צום געדענקען.
דער אבן עזרא ערקלערט אז "נשקד" איז מלשון נמשך. און דער מנחת שי טייטשט אזוי ווי "הנני שוקד על הרעה" - דער אייבערשטער האט שוקד געווען צו ברענגען א שטראף אויף מיינע זינד וואס זענען געווען אין זיין האנט.
און אין איכה רבתי ווערט געברענגט אז "נשקד" איז אזוי ווי "נסקר", ווייל דל"ת און רי"ש קענען זיך בייטן. "נסקר" איז מלשון א חוט של סיקרא - און דאס איז דער זעלבער מהלך ווי רש"י, אז דער ענין איז א סימון. אזוי ווי מ'פלעגט אנפארבן מיט סיקרא דאס צענטע בעל חי וואס גייט ארויס אונטערן שטעקן ביים מעשר בהמה, אזוי זענען אונזערע עבירות געווען אנגעצייכנט מיט רויט און בולט פארן רבונו של עולם.
רב סעדיה גאון טייטשט אז "נשקד" איז א לשון פון נכרך: דער עול פון מיינע זינד האט זיך ארומגעוויקלט אויף מיין האלדז. און פון וואו ווייסט ער דאס? פונעם המשך הפסוק אליין - "ישתרגו עלו על צווארי". דער עול ציט זיך און וויקלט זיך ארום אויפן האלדז, און דער משל איז ווי א וויינשטאק וואס האט צווייגן: דער גפן קריכט ארויף און רייט אויף א וואנט, אויף א צוים, אויף וואס מען שטעלט נאר אונטער פאר איר, און אזוי וואקסט זי אלץ העכער און גרעסער. אזוי זענען די עבירות געקראכן און געשטיגן און ארויפגעקומען אויפן האלדז.
דער ספר "אלון בכות" ערקלערט אז דא ליגט א רמז דערויף וואס אונזערע עבירות זענען געווען איינגעפלאכטן איינע אין די אנדערע, ווי א געשטריק, פארבינדן צוזאמען - איין עבירה שלעפט נאך אן עבירה. פון איין זייט איז דאס א חסרון, ווייל מען לייגט כסדר צו אן אן אויפהער. אבער ס'איז אויך דא דערין א מעלה און א תקנה: וויבאלד אלעס איז איין קייט, ווערן אלע עבירות גערעכנט ווי איינס, און אויב מען וועט מבטל זיין די ערשטע צווישן זיי - וועלן ממילא אלע בטל ווערן.
דער רב מגרמייזא ערקלערט "ישתרגו" מלשון סירוגין: די מכות וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געבראכט אויף אונז זענען נישט געקומען אויף איינמאל, נאר לסירוגין, מיט הפסקות. צום ערשט איז געקומען סנחריב, נאך אים נבוכדנצר, נאך אים יוון, נאך אים פרס, נאך אים אדום - "ישתרגו", דער הקדוש ברוך הוא האט זיי געבראכט אויף אונז איינס נאכן צווייטן.
דער אלשיך מסביר אז דא איז כביכול דא א קלאגע פון כנסת ישראל: רבונו של עולם, פארוואס האסטו מיר נישט באשטראפט מעט מעט, ביסלעכווייז? פארוואס האסטו געווארט ביז "עול פשעי ישתרגו עלו על צווארי"? אויב דער אויבערשטער וואלט זיך אפגערעכנט מיט אונז קמעא קמעא, וואלטן מיר נאך איבערגעלעבט. אזוי ווי דער הקדוש ברוך הוא גיט אונז יום כיפור איינמאל א יאר - ווייל ווען מען וואלט זיך נאר מטהר געווען און נתכפר געווארן איינמאל אין זיבעציג יאר, אוי וואלט געווען צו אונז ווי טיף מיר וואלטן פארזונקען געווארן אין טיט היון. יעדן יאר גיט ער אונז א געלעגנהייט זיך צו מזכך זיין.
און דא איז די טענה: דו האסט דיך נישט אפגערעכנט פון אונז מעט מעט, און דערפאר "ישתרגו עלו על צווארי", און ממילא "הכשיל כוחי" - דער מצב איז אנגעקומען דערצו אז די מאס איז איבערגעלאפן. ווען עס וואלט געווען מעט מעט, וואלט איך נאך געטון תשובה און מיינע עוונות וואלטן נמחק געווארן. און וויבאלד דו האסט געווארט ביז זיי זענען ארויף אויף מיין האלדז און אפגעשוואכט מיין כוח, ממילא "נתנני בידי לא אוכל קום" - מיט אזא מאס פון עוונות קען מען זיך שוין מער נישט אויפהייבן.
דער "שם טוב" זאגט: הגם איך האב געקעמפט מיט אלע כוחות, איז דער שונא געווען אזוי שטארק אז "לא אוכל קום" - איך האב זיך אפילו נישט געקענט שטעלן קעגן אים.
דער עקידת יצחק מסביר אז דא איז פאראן א צוזאמענשטעל פון צוויי זאכן: נישט גענוג וואס איך אליין האב גורם געווען מיט מיינע זינד אז זיי זאלן ארויפגיין אויף מיין האלדז ווי אן עול וואס מאכט קראנק און שוואך דעם כוח, און בייגט אראפ און נידערט דעם מענטש, נאר אויך "נתנני ה' בידי לא אוכל קום" - און דאס איז א מכה בפטיש וואס האט אינגאנצן מבטל געווען מיין כוח. דאס הייסט, מלכתחילה בין איך שוין געקומען שוואך, מיט דעם עול פון די עוונות וואס ליגט אויף מיר; און ווי כאילו דאס איז נישט גענוג, האט מיר דער אויבערשטער איבערגעגעבן אין דער האנט פון אזא שרעקליכן שונא, וואס אפילו אויב איך וואלט געהאט זכותים איז א ספק צי איך וואלט פון אים ארויס. און יעצט, ווען דער עול פון מיינע זינד נידערט און בייגט מיר נאך מער אראפ, מאכט דער צוזאמענשטעל פון די ביידע זאכן זיכער אז "לא אוכל קום".
און נאך ערקלערט דער "עלון בכות" א וואונדערליכן ביאור: "נשקד עול פשעי בידו ישתרגו עלו על צווארי" - דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעגאסן זיין כעס אויף די העלצער און אויף די שטיינער און אונז געראטעוועט. און וואו איז דאס מרמז? אינעם ווארט "צווארי". "ובנימין בכה על צואריו" - און חז"ל האבן געדארשנט אז דער האלדז איז מרמז אויפן בית המקדש. דאס הייסט, דער הקדוש ברוך הוא האט אונז געוואלט ראטעווען, דערפאר האט ער צוגעזען אז די שונאים זאלן ארויפגיין אויף מיין "צווארי" און חרוב מאכן דעם בית המקדש, און דורך דעם זאל זיין א תקומה פאר עם ישראל און נישט קיין כליה.
איין פסוק, "נשקד עול פשעי בידו", עפנט אן אוצר פון פירושים: די עוונות זענען אפגעצייכנט און געפונקט פארן אויבערשטן (רש"י און איכה רבתי), זיי ווערן געצויגן (אבן עזרא), אדער אז דער אויבערשטער איז שוקד צו ברענגען אויף זיי אן עונש (מנחת שי), אדער אז דער עול ווערט פארפלאכטן און קלעטערט ווי שריגים פון א וויינשטאק אויפן האלדז (רס"ג). "ישתרגו" - עבירה גוררת עבירה ווי איין שטיק געשטריק, און דערין ליגט אויך די רפואה, אז אפשאפן איינס שאפט אפ אלעמען; אדער אז די פורעניות'ן זענען געקומען לסירוגין, איין פאלק נאכן צווייטן. דער אלשיך לערנט אונז דעם געשריי: פארוואס נישט מעט מעט, וואס דעמאלט וואלט נאך געווען כוח תשובה צו טון. און צום סוף - "נתנני ה' בידי לא אוכל קום": א שוואכקייט פון אינעווייניג צוליב די עוונות, און א שטארקער שונא פון אינדרויסן. און אפילו אין דעם חושך בלייבט נאך א רמז פון נחמה: "צווארי" איז דער בית המקדש, וואו דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעגאסן זיין כעס אויף די העלצער און אויף די שטיינער, כדי עם ישראל זאל האבן א תקומה און נישט קיין כליה.