פסוק ו' אין פרק א' פון מגילת איכה איז א פסוק פון סילוק: דאס אוועקגיין פונעם הדר פון ירושלים, און דער פאל פון די גדולי ישראל און זייער כבוד. מיר וועלן גיין אין דעם לויטן סדר פון די ביאורים - קודם כפשוטו לויטן מלבי"ם, און דערנאך לויט די דרשות חז"ל אין איכה רבה און אין די ווערטער פון די בעלי מוסר און דרוש, ביז צו דער טיפקייט פון דער תביעה וואס מ'האט געפאדערט פון די מענטשן פון יענעם דור.
וַיֵּצֵא מִבַּת־צִיּוֹן כָּל הֲדָרָהּ, הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה, וַיֵּלְכוּ בְלֹא כֹחַ לִפְנֵי רוֹדֵף׃ - און עס איז ארויסגעגאנגען פון בת ציון איר גאנצער הדר, אירע שרים זענען געווען ווי הערשן וואס האבן נישט געפונען קיין פאשע, און זיי זענען געגאנגען אן כח פארן רודף.
ווי הערשן וואס זוכן נאך פאשע
"ויצא מבת ציון כל הדרה" - איר גאנצער זיו און הדר איז ארויסגעגאנגען פון בת ציון. "היו שריה כאיילים לא מצאו מרעה" - "שריה" דאס זענען די גדולי ישראל, און זיי האבן געזוכט נאך עסן פונקט ווי הערשן וואס זוכן נאך פאשע, און האבן נישט געפונען. און פון דא קומט דער המשך: "וילכו בלא כוח לפני רודף" - ווען זיי וואלטן געהאט פאשע וואלט נאך אין זיי געווען כח, אבער היות ס'איז נישט געווען קיין פאשע איז נישט געווען קיין כח, און זיי זענען אנטלאפן פונעם שונא אן כח.
אלע זענען ארויס מלחמה האלטן
נאך א ביאור אין "ויצא מבת ציון כל הדרה": אין די פריערדיגע צייטן פלעגן די גרויסע לייט זיין באשיידן און פארשפארט אין זייערע הייזער ווי חשוב'ע מענטשן, אבער דא זענען אלע ארויס מלחמה האלטן, ווייל עס איז נישט געווען קיין ברירה. אלע האבן געמוזט גיין אין מלחמה, אפילו א חתן מחדרו און א כלה מחופתה. און מיט דעם אלעם זענען זיי געווען שוואך ווי איילים. און הערשן זענען דאך לויט זייער טבע קלי המרוץ, און דעריבער איז זייער וועג מצליח צו זיין און זיך צו שטארקן; אבער אין אונדזער פאל, וויבאלד זיי האבן נישט געפונען קיין פאשע, האט די דאזיגע שוואכקייט אליין זיי געברענגט דערצו אז מ'האט זיי געכאפט.
אפילו דער ספק'דיגער כבוד פון א פעסטונג איז נישט געבליבן
א דריטער ביאור: דער הדר און כבוד פון כלל ישראל איז בטל געווארן בשעת'ן חורבן. ס'איז פאראן א מצב וואו א מענטש קען נישט ביישטיין דעם שונא אויפן פעלד, אבער ער האט א פעסטונג, און ער קען זיך פארבארגן הינטער די ביצורים און צוריקשלאגן די מלחמה. אבער דא זאגט דער פסוק אז אפילו דער דאזיגער ספק'דיגער כבוד איז נישט געווען, נאר "וילכו בלא כוח לפני רודף". כל זמן מ'שלאגט צוריק - זעט מען די גבורה; אבער ווי נאר מ'האט נישט קיין כח אפילו צוריקצוקעמפן, דאס איז וואס מ'רופט כצאן לטבח. "כל הדרה" נעמט דעריבער אריין אויך די רעשטלעך כבוד וואס איז זיי נאך פארבליבן - אויך דאס איז אוועק פון אונדז.
"מן בת ציון" - סילוק השכינה בלשון רמז
חז"ל דרשנ'ען פונעם כתיב. מיר ליינען "מבת ציון", אבער אינעם פסוק שטייט "מן בת ציון". "מן" - זאלסט נישט ליינען אזוי נאר "מן" לשון מנה, אזוי ווי "וימן ה'", און ווי "ה' מנת חלקי וכוסי". דאס הייסט: מנת חלקי - די שכינה הקדושה - איז ארויסגעגאנגען פון אונדז. און אזוי אויך איז "הדרה" א רמז אויפן הקדוש ברוך הוא, ווי ס'שטייט "הוד והדר לבשת". און מיר זעען פון דא די ליבשאפט פונעם הקדוש ברוך הוא צו כלל ישראל, וואס ס'איז נישט געשריבן געווארן בפירוש אז דער הקדוש ברוך הוא האט אונדז פארלאזט, נאר בלויז בדרך רמז: דעם סילוק השכינה האט ער געשריבן בלשון רמז, כדי נישט צו זאגן קיין הארב ווארט אויף כלל ישראל.
ראשו של זה בצד זנבו של זה
"היו שריה כאיילים" - וואס איז דער ענין פון איילים? דער הקדוש ברוך הוא האט דאך געזאגט "והתווית תיו" אויף די שטערנס פון די מענטשן, א תיו אויף די שטערנס פון די צדיקים צו זאגן אז זיי וועלן נישט געשטראפט ווערן. איז געקומען די שכינה הקדושה און געזאגט: זיי דארפן דאך אויך געשטראפט ווערן, ווייל זיי האבן נישט מוחה געווען, און אז מ'האט נישט מוחה געווען - קומט זיך זיי אויך אן עונש. און צום סוף איז אזוי געווען; דער הקדוש ברוך הוא האט צוריקגעצויגן, און דאס איז דאס איינציגע מאל וואס ער האט צוריקגעצויגן פון א גזירה לטובה צו לרעה, און ער האט זיי אויך באשטראפט. און דאס איז מרמז דא: "היו שריה כאיילים" - אז זיי פלעגן נישט מוכיח זיין איינער דעם צווייטן. וואס דער איל איז זיין קאפ לעבן דעם עק פון יענעם, אזוי אויך כלל ישראל אין יענעם דור האבן איינגעבויגן זייערע פנימ'ער אין דער ערד און האבן נישט מוכיח געווען איינער דעם צווייטן. אזוי שטייט אין איכה רבה.
דער ביאור פונעם "אלון בכות": "לי זנב ולך ראש"
בפשטות פֿאַרשטייען מיר אַז "ראשו של זה בצד זנבו של זה" מיינט באַהאַלטעניש: אַנשטאָט זיך צו פֿאַרטראַכטן אין דעם וואָס מע דאַרף מתקן זײַן, בייגט דער מענטש אַראָפּ זײַן קאָפּ און זעט נישט די קלקולים. אָבער אינעם ספר "אלון בכות" ערקלערט ער אויף אַ טיפֿערן אופֿן: פֿאַר וואָס האָבן זיי נישט מוסר געזאָגט איינער דעם אַנדערן? ווײַל ווען איינער פֿלעגט קומען מוסר'ן זײַן חבֿר אויף אַ חטא וואָס איז בבחינת אַ "זנב", פֿלעגט אים זײַן חבֿר ענטפֿערן: ר' איד, בײַ דיר איז דאָך דאָ אַ חטא פֿון אַ קאָפּ! אין דיר איז דאָ אַזאַ גרויסער עוון, און דו רעדסט מיט מיר וועגן אַ שוואַנץ? דײַנע חטאים זענען ביים קאָפּ, זיי זענען פֿיל גרעסער. און ממילא האָבן זיי זיך נישט געקענט מוסר'ן איינער דעם צווייטן. און פֿון דאָ קומט "וילכו בלא כוח לפני רודף" - ווײַל "ראשו של זה בצד זנבו של זה": ווען ער קומט אים מוסר'ן אויף זײַן זנב, זאָגט יענער, פֿון וואָס רעדסטו? דײַן קאָפּ - פֿיל גרעסערע חטאים, בבחינת אַ קאָפּ.
פֿאַרקערן זייערע פּנימער איינער אונטער דעם צווייטן
און נאָך ברענגט ער אין איכה רבה: אַזוי ווי די דאָזיקע הירשן אין דער צײַט פֿון אַ גרויסער היץ פֿאַרקערן זייערע פּנימער איינער אונטער דעם אַנדערן - יעדער איינער באַהאַלט זײַן קאָפּ בײַם חבֿר - אַזוי פֿלעגן די גדולי ישראל זען אַן עבֿירה און אָפּקערן זייער פּנים דערפֿון. מע באַהאַלט דאָס פּנים, מע בייגט אַראָפּ דעם קאָפּ. און פֿאַר וואָס? "ס'איז נישט אָנגענעם אים צו באַמערקן". "ער איז דאָך אויך אַ תורם, און אויב איך וועל אים מאַכן אַ באַמערקונג וועט ער אפֿשר אויפֿהערן צו געבן". "ער איז אַ חשובֿער מענטש, דער גבֿיר פֿונעם אָרט, ס'איז נישט פֿאַסעדיק אים צו זאָגן און פֿאַרריכטן". האָט דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: אַזוי? ס'וועט קומען אַ שעה און איך וועל טאָן צו אײַך אַזוי - "וילכו בלא כוח לפני רודף". איר האָט נישט געהאַט קיין כּוח צו קומען, מעורר זײַן און פֿאַרריכטן, דערפֿאַר וועט איר גיין אָן כּוח פֿאַרן רודף.
פֿון די שאָף פֿון זײַן פּאַשע צו הירשן וואָס האָבן נישט קיין פּאַסטוך
און נאָך זאָגן חז"ל: ווען די שכינה איז געווען מיט זיי, איז כלל ישראל געווען בבחינת שאָף וואָס האָבן אַ פּאַסטוך, ווי ס'שטייט "ואתן צאני צאן מרעיתי", און דער הקדוש ברוך הוא פּאַשעט זיי, ווי ס'איז געזאָגט "ה' רועי לא אחסר". דאָס איז געווען ווען מיר זענען געגאַנגען אין וועג פֿון ה' - דעמאָלט האָט אונדז גאָרנישט געפֿעלט, ווײַל ווען שאָף האָבן אַ פּאַסטוך פֿעלט זיי גאָרנישט: ער שטעלט זיי אויף אַ גוטן אָרט צו פּאַשען, זאָרגט זיך צו היילן די קראַנקע און די צובראָכענע און די וואָס קען נישט האַלטן דעם גאַנג, און דער הקדוש ברוך הוא געפֿינט זיך מיט אונדז. אָבער אַצינד אַז די שכינה איז נסתלק געוואָרן פֿון אונדז - "היו כאיילים". אַ הירש האָט נישט קיין פּאַסטוך, דער הירש לעבט אויף הפֿקר, און מענטשן גייען אין די וועלדער און יאָגן די הירשן. ממילא האָט יעדער גוי געקענט קומען און אונדז יאָגן און פֿאַנגען. און ווען מיר וואָלטן געבליבן בבחינת צאן מרעיתו, וואָלטן מיר געווען געהיט דורך דעם הקדוש ברוך הוא און מיר וואָלטן פֿון גאָרנישט געדאַרפֿט זאָרגן.
"הדרה" - "חדרה": אויך דער ארון איז אין גלות געגאַנגען
ווײַטער דרש'נען חז"ל: אל תקרא "הדרה" אלא "חדרה", ווײַל די אותיות ה' און ח' טוישן זיך אויס - און נישט נאָר בײַ די אונגאַרישע אידן, נאָר אַזוי געפֿינען מיר אין חז"ל אין עטלעכע ערטער. און וואָס געפֿינט זיך חדר בתוך חדר, אינעווייניקסטנס? דער ארון. און פֿון דאָ: "ויצא מבת ציון כל הדרה" - אויך דער ארון וואָס איז אין איר חדר איז גולה געוואָרן. און נאָך דרש'נט מען אין איכה רבתי: "כל הדרה" - דאָס זענען תלמידי חכמים, שנאמר "והדרת פני זקן". דאָס הייסט, אויך די גרויסע, אויך די חכמים, אויך דער חרש והמסגר - אויך זיי זענען אַרויסגעגאַנגען אין גלות.
צדקיהו און דער הירש
און חז"ל דרש'נען דעם פּסוק אויך אויף צדקיהו. צדקיהו מלך יהודה האָט זיך געמאַכט אַ טונעל פֿון זײַן פּאַלאַץ, וואָס איר אַנדער עק איז געווען אין יריחו, און האָט געזאָגט: ווען די שונאים וועלן קומען, וועל איך אַרויסגיין דורכן טונעל און קיינער וועט מיך נישט קענען כאַפּן. און אַזוי איז טאַקע געווען - די שונאים זענען געקומען, געזוכט צדקיהו'ן אינעם פּאַלאַץ און אים נישט געפֿונען, בשעת צדקיהו גייט אינעם טונעל ביז קיין יריחו. נאָר וואָס דזשע, דער הקדוש ברוך הוא האָט דאָרט אַהינגעשיקט אַ הירש, און אַנדערע שונאים - נישט די וואָס זענען געווען אין ירושלים - האָבן אָנגעהויבן לויפֿן נאָך אים; זיי יאָגן און יאָגן, און פּלוצים זעען זיי ווי עמעצער קומט אַרויס פֿון אַ מערה, און אָט איז דאָס צדקיהו המלך! כביכול האָט דער הקדוש ברוך הוא אים אָנגעגרייט אַ נעץ: ער האָט געשיקט דעם הירש ער זאָל לויפֿן, כּדי די שונאים זאָלן אים נאָכיאָגן און צדקיהו זאָל אַרײַנפֿאַלן אין זייערע הענט ווי אַ צײַטיקע פֿרוכט. און דאָס איז "ויצא מבת ציון כל הדרה" - ס'איז אַרויס איר גאַנצער גלאַנץ, דאָס איז דער מלך; "היו שריה כאיילים" - וואָס זענען געכאַפּט געוואָרן דורך דעם הירש.
דער "קול יעקב": די נחמות זענען אונדזער פּאַשע
דער "קול יעקב", דער דובנער מגיד, ערקלערט לויט אַ גרויסן כּלל וואָס מיר האָבן: ווען נישט די נחמות וואָלט כלל ישראל נישט באַוויזן אויסצוהאַלטן אין זייער גלות. וואָס גיט אונדז דעם כּוח איבערצולעבן? די ידיעה אַז דער גלות וועט זיך ענדיקן, אַז דער הקדוש ברוך הוא וועט אויסלייזן כלל ישראל. מיר געפֿינען זיך טאַקע יחסית אין אַ גוטער תּקופֿה, אָבער כלל ישראל האָט געהאַט שרעקלעך שווערע תּקופֿות, און אין זיי מיט וואָס האָבן מיר זיך געשטאַרקט און אין וואָס איז געווען אונדזער בטחון? אין דער ידיעה אַז דער הקדוש ברוך הוא וועט אין דער צוקונפֿט גואל זײַן כלל ישראל, און אַז די נחמות און הבטחות וואָס ער האָט אונדז צוגעזאָגט וועלן מקוים ווערן. דאָס איז וואָס גיט אונדז כּוח צו טראָגן דעם עול הגלות, און דאָס איז "וקווי ה' יחליפו כוח" - אויב מע האָפֿט צום אייבערשטן, באַקומט מען נײַע כּוחות, מע האָט אַ שטאַרקן כּוח זיך צו שטאַרקן פֿון דער האָפֿענונג צום אייבערשטן. און אונדזער שרעק איז פֿון "נפלה לא תוסיף קום" - ס'זאָל חס ושלום נישט זײַן אַזאַ מצבֿ. און דאָס איז פּינקטלעך די טענה פֿון די שונאים קעגן אונדז שטענדיק: דער אייבערשטער האָט אײַך פֿאַרלאָזט, דער אייבערשטער האָט אײַך איבערגעלאָזט, איר האָט נישט קיין שאַנס, ער וועט אײַך שוין קיינמאָל נישט צוריקברענגען. מיט דעם באַרעדן די גוים די ייִדן, זיי טוען אונדז וויי און פּײַניקן אונדז און זאָגן אונדז אַז אונדזער האָפֿענונג איז פֿאַרפֿאַלן.
און דער משל איז: אַ מענטש וואָס פֿאַרלאָזט אַן אָרט אויף אַ שטיקל צײַט, ער איז געפֿאָרן אויף אַ וואַקאַציע אָדער אויף אַ קורצער שליחות אין חוץ לארץ - נעמט ער מיט די וויכטיקע זאַכן, און די עיקר זאַכן לאָזט ער איבער אין שטוב; ער ליידיקט נישט אויס דעם פֿרידזשידער און דעם אויוון, ווײַל ער גרייט זיך דאָך צוריקצוקומען. אָבער דער וואָס האָט פֿאַרלאָזט אַן אָרט און קלײַבט זיך נישט צוריקצוקומען אַהין - לאָזט גאָרנישט איבער, און מעגלעך אַז ער פֿאַרקויפֿט אויך דאָס הויז: אויב איך פּלאַניר נישט צוריקצוקומען אַהער, וואָס זאָל איך דאָ איבערלאָזן? און פֿון דאַנען זענען די גוים געקומען און געטענהט: "ויצא מבת ציון כל הדרה" - אָט זעט, אַז דער הקדוש ברוך הוא וועט נישט צוריקקומען צו אײַך, וואָרום ווען ער וואָלט צוריקגעקומען, וואָלט ער איבערגעלאָזט דעם בית המקדש געבויט און וואָלט איבערגעלאָזט אין אים אַ טייל פֿון די כלים; און אַזוי ווי עס איז אַרויס דער גאַנצער הדר, איז דאָס נישט אַנדערש ווי אַ סימן אַז עם ישראל וועלן לעולם נישט אויסגעלייזט ווערן.
און וואָס האָט דאָס גורם געווען? "וילכו בלא כוח לפני רודף". וואָרום וואָס האַלט אונדז און וואָס גיט אונדז כוח - די ידיעה אַז מיר וועלן אין דער צוקונפֿט צוריקקומען; און ווען מיר זעען אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט כביכול אַלץ חרובֿ געמאַכט, קריכט אַרײַן אַ מחשבה אַז חס ושלום עס וועט נישט זײַן קיין נחמה, און אַז חס ושלום עם ישראל וועלן נישט צוריקקומען. און דאָס איז "היו שריה כאיילים לא מצאו מרעה": וואָס איז אונדזער פּאַשע, וואָס שפּײַזט אונדז אין אונדזער גלות - די ידיעה אַז מיר גייען צוריקקומען; און אויב עס איז אַרויסגעגאַנגען כל הדרה, זעען מיר דאָך אויס ווי איינער וואָס האָט נישט קיין רועה, כאילו דער רועה האָט אונדז פֿאַרלאָזט, און דאָס איז דער שווערסטער חלק. און פֿונדעסטוועגן ווייסן מיר אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט צוגעזאָגט די נבואות הנחמה, און אַלע רייד פֿון די גוים זענען הבל, און דער הקדוש ברוך הוא וועט אויסלייזן עם ישראל מיט אַ גאולת עולמים, אמן.
דער הדר פֿון עשירות און דער הדר פֿון עניות
דער אדמו"ר רבי אהרן מבעלז זאָגט: מיר געפֿינען דעם אויסדרוק "הדר" בײַ עם ישראל אויף צוויי אופנים. עס איז פֿאַראַן אַ הדר פֿון עשירות, פֿון כבוד און דערהויבנקייט, און אויף דעם שטייט "ויצא מבת ציון כל הדרה" - דער דאָזיקער הדר פֿון עשירות האָט זיך דערווײַטערט פֿון אונדז און עם ישראל האָבן אים פֿאַרלוירן. אָבער עס איז אויך פֿאַראַן אַ הדר פֿון עניות, וואָס די גמרא אין חגיגה זאָגט "יאה עניותא ליהודאי כי ברזא סומקא לסוסיא חיורא" - די עניות פּאַסט פֿאַר ייִדן ווי אַ רויטע רצועה פֿאַר אַ ווײַס פֿערד, וואָס אַזוי קליידט ער זיך שיין אָן. און אויף דעם הדר בעטן מיר: רבונו של עולם, "ויצא מבת ציון כל הדרה" - דו האָסט אַרויסגענומען פֿון אונדז דעם הדר פֿון עשירות, בעטן מיר, נעם אויך אַרויס פֿון אונדז דעם הדר פֿון עניות. דעם דאָזיקן הדר, וויפֿיל ער איז מהודר און שיין ווי אַ ווײַס פֿערד מיט אַ רויטער רצועה, בעטן מיר זאָל אַרויסגיין פֿון אונדז, און שתחדש ימינו כקדם.
און לויט דעם זעלבן יסוד דערקלערט מען אויך וואָס דוד המלך זאָגט אין תהילים: "לעשות בהם משפט כתוב, הדר הוא לכל חסידיו". רבונו של עולם, מיר בעטן פֿון דיר זאָלסט טאָן מיט די גוים דעם דאָזיקן הדר וואָס עס איז הײַנט פֿאַראַן פֿאַר אַלע חסידיו. און וואָס איז דער הדר וואָס מיר האָבן הײַנט? די עניות, וואָס זי איז מהודרת, אַ ווײַס פֿערד מיט אַ רויטער רצועה, די עניות וואָס איז נאה לישראל. דעם דאָזיקן הדר זאָלסטו געבן פֿאַר די גוים, אַ הדר פֿון אַזאַ מין און פֿון אַזאַ סאָרט זאָלסטו משפּיע זײַן אויף די אומות; און פֿאַר אונדז זאָלסטו געבן דעם הדר און דעם שיינקייט פֿון פרנסה טובה און פֿון שפע, וחדש ימינו כקדם.
דער ישמח משה: ווער איז דער אמת'ער רודף
דער בעל הישמח משה פֿרעגט: פֿאַרוואָס זענען זיי באַשטראָפֿט געוואָרן, און וואָס האָט גורם געווען אַז דער שׂונא זאָל קענען בײַקומען זיי? די תשובה ליגט אינעם פסוק אַליין - "וילכו בלא כוח לפני רודף". און ווער איז דער אמת'ער רודף פֿונעם מענטש? זאָגן חז"ל: דער יצר הרע. ער איז דײַן אמת'ער שׂונא - דו שלאָפֿסט פֿאַר אים און ער איז וואַך פֿאַר דיר, דו לייגסט נישט קיין קאָפּ אויף אים און ער לאָקערט שטענדיק אויף דיר.
און ווי יענער חסיד וואָס האָט געזען די וואָס קערן זיך אום פֿונעם שלאַכטפֿעלד בשמחה, און האָט זיי געפֿרעגט: אויף וואָס פֿרייט איר זיך? האָבן זיי אים געזאָגט: מיר האָבן מנצח געווען די מלחמה. האָט ער זיי געזאָגט: איר האָט מנצח געווען די קליינע מלחמה, אָבער עס שטייט נאָך פֿאַר אײַך די גרויסע מלחמה. האָבן זיי אים געפֿרעגט: וואָס פֿאַר אַ גרויסע מלחמה איז פֿאַראַן? האָט ער זיי געזאָגט: רבותיי, עס איז פֿאַראַן די מלחמת היצר, און דאָס איז די גרויסע מלחמה. און באמת איז דאָס נישט פשוט; די מלחמה קעגן דעם יצר הרע איז אַ תמידיקע מלחמה, אַ טאָג־טעגלעכע מלחמה, אַן אומאויפֿהערלעכע מלחמה וואָס ענדיקט זיך קיינמאָל נישט. און דאָס איז וואָס ער זאָגט: פֿאַרוואָס האָבן די שׂונאים געקענט איבער אונדז און אונדז געשלאָגן? ווײַל מיר זענען געגאַנגען בלא כוח פֿאַרן רודף - מיר זענען געווען שוואַך פֿאַרן יצר הרע; דער יצר הרע האָט געקענט איבער אונדז און זיך מתגבר געווען אויף אונדז, און מיר האָבן נישט געוועלטיקט איבער אים, נאָר מיר זענען געווען ווי אונטערוואָרפֿענע פֿאַר אים אָן כוח, און דערפֿאַר האָט דער רודף געקענט בײַקומען אונדז.
גיין בלא כוח - ווען אויך דער יצר איז נישט בכוח
און מען קען מסביר זײַן "וילכו בלא כוח לפני רודף" אויף נאָך אַן אופֿן לויט דעם זעלבן יסוד. עס איז פֿאַראַן אַ מציאות וווּ דער יצר הרע איז שווער, ער שטאַרקט זיך אויפֿן מענטש מיט אַלע כוחות, און שטעלט פֿאַר אים נסיונות און שוועריקייטן וואָס זענען גאָר נישט פשוט. און עס זענען דאָ מאָלן וואָס מען וואָלט געקענט דעם יצר הרע לייכט איבערקומען אינגאַנצן אָן אַ מי, נאָר עס איז נישטאָ קיין רצון, נישטאָ קיין כוח, נישטאָ קיין חשק - נישטאָ קיין חשק צו קעמפֿן קעגן אים. און די חומרא פֿונעם צווייטן מצבֿ איז גרעסער זיבן הונדערט מאָל און זיבן טויזנט מאָל פֿונעם ערשטן מצבֿ. ווײַל אינעם ערשטן מצבֿ קען אַ מענטש נאָך טענהן: דער יצר הרע איז פֿון פֿײַער און מיר זענען פֿון בשר ודם, און ער האָט געהאַט אַ זייער שווערן נסיון; מען זאָגט נישט אַז אין הימל וועט מען אים ריינוואַשן, אָבער זיכער איז דאָס אַ זכות־פּונקט. אָבער ווען דער יצר הרע איז נישט ממש שטאַרק און פֿירט נישט ממש פֿאַרפֿירעריש, און דער מענטש גייט פֿונדעסטוועגן און פֿאַלט דורך - איז דאָס באמת אַ שווערע תביעה, אויף וואָס דער הקדוש ברוך הוא גיט כביכול אַ שווערן עונש.
און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ: "וילכו בלא כוח לפני רודף" - מאָל קומט דער יצר הרע מיט כוח קעגן אונדז, אָבער דאָ איז דער יצר הרע בלא כוח, און פֿונדעסטוועגן זענען מיר געגאַנגען פֿאַרן רודף ווי זיינע קנעכט, ווי איינער וואָס מען בינדט אים פֿאָראויס די קייט אינעם נאָז און ער גייט ווי שאָף צו דער שחיטה. דאָס איז אַ סך אַ שווערערע תביעה. כאָטש וואָלסטו זיך אַ ביסל געראַנגלט; אָבער ווען אַ מענטש זאָגט פֿאָראויס אַז ער פּרוּווט אפֿילו נישט זיך קעגנשטעלן, דאָס איז "וילכו בלא כוח לפני רודף", און די תביעה איז פֿיל שווערער און דער חומר איז פֿיל גרעסער.
לסיכום:
אין איין קורצן פסוק זענען מרומז אלע פנים'ער פונעם חורבן: דאס ארויסגיין פונעם הדר - דער זיו פון דער שטאט, דער כבוד פון אירע גדולים, דער מלך, דער ארון און די תלמידי חכמים; און בעיקר דער סילוק השכינה, וואס איז געשריבן געווארן בלשון רמז מתוך אהבת הקדוש ברוך הוא לישראל. די שרים זענען צוגעגליכן געווארן צו איילים - וואס זיי האבן נישט מוכיח געווען איינער דעם צווייטן און האבן אויסגעדרייט זייער פנים פון דער עבירה, און דערפאר זענען זיי באשטראפט געווארן מיט שוואכקייט און מיט אנטלויפן אן קיין כח; און ווען די שכינה איז נסתלק געווארן זענען מיר פארוואנדלט געווארן פון צאן מרעיתו צו איילים וואס האבן נישט קיין רועה. די גוים טענה'ן אז פונעם ארויסגיין פון דעם גאנצן הדר איז מוכח אז מיר וועלן שוין נישט צוריקקומען, אבער מיר ווייסן אז די נחמות זענען פאר אונז א מרעה, און "קווי ה' יחליפו כח". און פון דעם נעמט מען א מוסר: לאמיר בעטן אז עס זאל ארויסגיין פון אונז אויך דער הדר העניות און יתחדשו ימינו כקדם, און מיר זאלן געדענקען אז דער אמת'ער רודף איז דער יצר הרע - און אז די שווערסטע תביעה פון אלעם איז צו גיין פאר אים אן קיין כח, אן קיין שום קאמף.