אין פרק א' פון מגילת איכה לייגט דער מקונן פאָר דעם מצב פון ירושלים נאכן חורבן, און מיר קומען אָן צו פסוק ה' - א פסוק וואס איז בעצם דער מקור צום גרויסן כלל וואס מיר אלע קענען: "כל המצר להם לישראל נעשה ראש". מיר וועלן זיך אפשטעלן אויפן פסוק לויטן פשט, לויטן תרגום, און לויט א רייע מפרשים, און פון דעם וועלן מיר פארשטיין פארוואס דווקא דער וואס פייניגט ישראל ווערט דערהויבן און ווערט א ראש.
הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ אֹיְבֶיהָ שָׁלוּ כִּי יְהֹוָה הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ עוֹלָלֶיהָ הָלְכוּ שְׁבִי לִפְנֵי צָר׃ - אירע דריקער זענען געווארן צום קאפ, אירע שונאים זיצן אין רואיגקייט, ווייל דער אויבערשטער האט איר געבראכן צוליב אירע פילע זינד, אירע קליינע קינדער זענען געגאנגען אין געפענגעניש פארן שונא.
דער תרגום ערקלערט: "היו צריה לראש" - די וואס האבן איר געדריקט, זיי זענען נתמנה געווארן צו זיין א ראש. "אויביה שלו" - אירע שונאים זיצן אין שלווה, ווי דער לשון פונעם פסוק "ישליו כל בוגדי בגד". און פארוואס? "כי ה' הוגה על רוב פשעיה" - הקדוש ברוך הוא האט איר צעבראכן, ווייל "הוגה" איז א לשון פון שבר, ער האט איר צעבראכן צוליב אירע פילע זינד. און וויבאלד אזוי, זיצן די שונאים בשלווה, און כלל ישראל זענען די וואס ליידן, זיי זענען די גולים, זיי זענען די געשלאגענע; און דווקא די וואס דריקן אונז זענען געווארן די פירער. און ס'איז דא נאך אן הסבר אין "הוגה" - א לשון פון יגון און תוגה, אז הקדוש ברוך הוא האט איר כביכול פאראורזאכט צער אויף אירע פילע עבירות. און מיר וועלן נאך צוריקקומען צו דעם שפעטער.
דער רש"ש ערקלערט אז "שלו" איז א לשון פון שגגה, ווי עס שטייט ביי פרץ עוזה "ויכהו שם על השל" - אויף דער שגגה, וואס ער איז געקומען אנרירן דעם ארון ווען ער האט געמיינט אז דער ארון גייט פאלן נאכדעם וואס די רינדער האבן אים אויסגעגליטשט. לויט דעם איז "אויביה שלו" - די שונאים האבן געמאכט א שגגה. וואס איז געווען זייער שגגה? זיי האבן געטראכט: מיר האבן געזיגט ווייל מיר זענען גרויס, מיר זענען ריזן, מיר זענען גיבורים. און דאס איז א טעות. "אויביה שלו" - ווייסטו פארוואס דו האסט געזיגט? "כי ה' הוגה על רוב פשעיה". דו האסט געזיגט ווייל הקדוש ברוך הוא שטראפט אונז אויף די עבירות וואס מיר האבן באגאנגען, און נישט ווייל דו ביסט אזוי גרויס. אבער די שונאים האבן בטעות געמיינט אז דער נצחון קומט פון זייער גדלות און פון זייער כח.
דער "יין הרקח" ערקלערט אז "שלו" איז מלשון שלייה, אזוי ווי איינער וואס שעפט ארויס פיש פונעם ים. "אויביה שלו" - זיי האבן אונז געפאנגען אזוי ווי מ'שעפט ארויס פיש.
דער "תורת חסד" לייגט אראפ דעם חידוש פונעם פסוק: אונזערע שונאים זענען תמיד געווען צעקריגט צווישן זיך מיט אינערליכע מלחמות, און דא האבן זיי זיך געשטעלט איין ראש און געמאכט שלום צווישן זיך. ווי באקאנט, א געמיינזאמער שונא ברענגט א דערנענטערונג צווישן שונאים, ווייל יעצט האט מען קעגן וועמען זיך צוזאמענצושטעלן. און אזוי ברענגט דער מדרש אז עטליכע מלכים האבן זיך פאראייניגט צו קומען קריגן קעגן ירושלים. און דאס איז "היו צריה לראש" - און פארוואס? "אויביה שלו": די שונאים זענען געווען אין שלווה, זיי האבן נישט געהאט קיין שום אנדערע געשעפטן, און דערפאר זענען זיי געקומען מיך פייניגן.
און דאס איז א זאך וואס מיר זעען מיט די אייגענע אויגן: כל זמן איראק האט געהאט א שייכות און מלחמה מיט איראן און איראן מיט איראק - האבן מיר געהאט שטילקייט. מיליאנען מענטשן זענען געקומען אום צווישן זיך, זיי האבן זיך געשלאגן און געריסן צווישן זיך און אונז געלאזט במנוחה. ווען די מלחמה האט זיך געענדיגט - איז איינער געגאנגען בויען אן אטאם-רעאקטאר קעגן אונז, און נאכדעם וואס אמעריקע האט געענדיגט זיין מעשה, האט זיך איראן אויפגעוועקט. פארוואס? "שלו" - זיי האבן שלווה, זיי האבן פרייע צייט, און זיי האבן זיך פאראינטערעסירט זיך אפצוגעבן מיט כלל ישראל.
און דאס איז וואס מיר זאגן אין די קינות: "אזכרה אלוקים ואהמיה, בראותי כל עיר על תילה בנויה, ועיר אלוקים מושפלת עד שאול תחתיה". וואס איז דער שייכות? וויבאלד "כל עיר על תילה בנויה" - זיי האבן נישט קיין דאגות, זיי האבן נישט קיין פראבלעמען, זיי האבן נישט מיט וועמען זיך אפצוגעבן, ממילא געבן זיי זיך אפ מיט אונז און פרובירן צו לייזן די פראבלעמען פונעם מיטל-מזרח. פיל בעסער וואלט פאר אונז געווען ווען זיי האבן פראבלעמען ביי זיך אינדערהיים און לאזן אונז אפ במנוחה. אבער אין דעם מאמענט וואס "אויביה שלו", ווען זיי האבן שלווה, מאכן זיי זיך פריי אונז צו רודפ'ן, און זיי פאראייניגן זיך איינער מיטן צווייטן צו קומען מלחמה האלטן קעגן כלל ישראל - און דעמאלט "עיר האלוקים מושפלת עד שאול תחתיה".
דער "כתב סופר" ערקלערט: "היו צריה לראש" - יעדער וואס איז געקומען מלחמה האלטן קעגן כלל ישראל האט געוואלט זיין דער ראש, איך וועל זיין דער מפקד, איך וועל שטיין אין שפיץ. און דאס איז פונקט פארקערט ווי עס איז געווען איינגעפירט אין די פריערדיגע צייטן. דעמאלט האט מען נישט געוואלט זיין קיין ראש, ווייל מען האט געוואוסט: אויב דו ביסט דער ראש און דו קומסט קריגן - גיט מען זיך מיט דיר אפ דאס ערשטע, פון דיר מאנט מען קודם. קוק וואס יהושע האט געטאן מיט די מלכי כנען, וואס ער האט זיי געפייניגט, און אזוי אויך מיט די פינף מלכים וואס האבן זיך באהאלטן אין דער מערה אין מקדה. קיינער האט נישט געוואלט זיין קיין ראש, ווייל מען האט גענומען אין חשבון: אויב מיר פאלן דא - וועל איך כאפן די ערשטע קלעפ.
אבער דא איז דער מצב פון כלל ישראל געווען אזוי ביטער, אז די שונאים האבן געזען אז זיי האבן גארנישט מורא צו האבן, און ממילא האט יעדער געוואלט זיין דער ראש. ווען דער קעגנער איז א ביסל שטארק האט מען מורא צו שטיין אין שפיץ, טאמער וועל איך כאפן; אבער ווען ער איז אזוי שוואך אז ער קען גארנישט טאן, איז מען אין גאנצן רואיג און מען יאגט זיך צו זיין דער ראש, ווייל דאס ברענגט דאך נאר כבוד און הצלחה, און עס איז נישטא קיין שום שאנס אז מען וועט צאלן א פרייז. און דאס ווייזט אויף אונזער שרעקליכן מצב - "כי ה' הוגה על רוב פשעיה": צוליב דער ריבוי פון אונזערע עבירות זענען מיר דערגאנגען צו אזא שפלות, אז יעדער וויל זיין דער ראש כדי צו קריגן קעגן אונז.
דער פסוק איז דער יסוד צום כלל וואס מיר אלע קענען: כל המצר להם לישראל נעשה ראש. און אינטערעסאנט - דאס איז נישט נאר כלפי ישראל פון אינדרויסן, נאר אויך כלפי דעם מער עכטן, פרומען חלק פון כלל ישראל, און דאס איז די זעלבע זאך. אין זיין צייט ביי א פארטיי-צוזאמענקונפט האט איינער פון די פירער אויפגעהויבן דעם פאן פון גיוס בני הישיבות, און איז אויסגעוועלט געווארן אלס נומער איינס. אזוי איז אויך געווען ביי דער בירגערליכער רעוואלוציע: רוב פונעם ציבור איז נישט לינק, און פארוואס זענען זיי געגאנגען שטימען פאר א לינקער פארטיי? ווייל מען האט צוגעזאגט א "בירגערליכע רעוואלוציע" - מיר וועלן פטור ווערן פון די רעליגיעזע, מיר וועלן פטור ווערן פון די חרדים, אן "עוקף חרדי". און אזוי איז ער געווארן א ראש. דאס האט נישט לאנג אנגעהאלטן, אבער ער איז געווארן א ראש. און נאכאמאל, דער זעלבער פאן פון שנאה: עס זענען דא דא חרדים, מען דארף זיי מגייס זיין, מען דארף זיי שיקן צום ארבעטס-מארק - און ניאנצן מנדטים. כל המצר לישראל נעשה ראש.
און אזוי איז אויך ביי די אומות העולם. וועלכע אומה ווערט פלוצלונג ביי די אראבער אן איינפלוסרייכע אומה מיט א נאמען? ווער עס רופט אויס דזשיהאד קעגן די אידן. אחמדינעדזשאד איז פלוצים געווארן א מושג פון באוואונדערונג, ווייל ער איז געווען דער איינציגער וואס האט גערעדט פון פארטיליגן די ציוניסטישע ישות. ווער עס איז מצר לישראל ווערט א ראש, יעדער שעצט אים און ער ווערט א קאפ פאר יעדן.
און וואס איז באמת די סיבה פארוואס יעדער וואס איז מצר לישראל ווערט א ראש? מען האט געזאגט דערויף פיל טעמים, און אלע זענען ריכטיג און אמת. איין טעם: ווען דער הקדוש ברוך הוא גיט אונז איבער אין די הענט פון א נידעריג פאלק - איז דאס א גרויסער ביזיון. אבער אויב ער גיט אונז איבער אין די הענט פון א חשוב פאלק, אויב מען דארף שוין פארלירן - זאל עס כאטש זיין צו א חשוב'ן כח. פארלירן צו א פשוט'ן און ביליגן עלעמענט, איז נישטא קיין גרעסערער ביזיון פון דעם.
און אזוי געפינען מיר ביי אבימלך דעם ברודער פון יותם, וואס האט געהרג'עט זיינע זיבעציג ברידער אויף איין שטיין און איז ארויסגעגאנגען קריגן מיט בעלי שכם - דארט ביים משל האטד. ווען מען האט אראפגעווארפן אויף אים א פלח רכב פון דער מויער, האט ער געזאגט פאר זיין יונג ער זאל אים טויטן, כדי מען זאל נישט זאגן אז א פרוי האט אים געהרג'עט. זעען מיר אז זיי האבן געהאט אן ענין נישט צו פאלן מיט א ביזיון: אויב מען ווערט שוין געהרג'עט - זאל מען כאטש פאלן דורך א חשוב'ן קעגנער. דאס איז פונקט ווי מען זאל זאגן אז עפעס א קליינע קיקיוני'דיגע ארגאניזאציע אין לבנון האט באוויזן צו שלאגן - איז עס א גרויסער ביזיון; אבער אויב מען וועט זאגן אז א גרויסע מדינה, א מעצמה, האט באוויזן אונז צו שלאגן - נו, כאטש א מעצמה.
דערפאר, ווען הקדוש ברוך הוא וויל איבערגעבן כלל ישראל, זארגט ער פאר זייער כבוד: אויב מען איז שוין געפאלן - זאל עס כאטש זיין אין דער האנט פון א ראש, איינער וואס איז א ראש און נישט איינער וואס איז א בחינה פון א זנב, מען זאל נישט זאגן אז אין דער האנט פון אן אומה שפלה האט הקדוש ברוך הוא איבערגעגעבן זיינע קינדער. און אזוי געפינען מיר אז ער האט געברענגט קעגן אונז נבוכדנצר, וואס האט קודם איינגענומען די גאנצע וועלט און דערנאך איז ער געקומען צו אונז. פאלן אין די הענט פון נבוכדנצר - איז נישט קיין ביזיון; אבער פאלן אין די הענט פון אן אומה וואס אפילו איר וויזיט-קארטל קען קיינער נישט - דאס איז באמת א גרויסער ביזיון.
נאך א טעם: "משגיא לגויים ויאבדם". ווען הקדוש ברוך הוא וויל אראפווארפן דעם גוי - פון וואו ווארפט ער אים אראפ? אויב מען ווארפט אים פונעם צווייטן שטאק, הערט זיך דער קלאפ נישט ווי עס דארף צו זיין. מען הייבט אים אויף ביז די עזריאלי טורעמס און מען ווארפט אים אראפ פון אויבן, און דעמאלט הערט זיך דער קנאק ווי עס דארף צו זיין. דערפאר "משגיא לגויים" - מען הייבט אים אויף גאר הויך, און דעמאלט איז די מפלה שטארק. "אחר הדברים האלה גידל המלך אחשורוש את המן בן המדתא האגגי" - כדי אים אראפצוזעצן ווי עס פאסט, דארף ער זיין גרויס. ממילא, יעדער וואס איז מצר לישראל, און דער אויבערשטער וויל זיך פון אים רעכענען - וואס טוט ער? ער מאכט אים פאר א ראש, און דערנאך נפרע מען פון אים. און אז ער איז גרויס און ווערט באשטראפט, ווייסט און זעט יעדער אויף וואס ער איז באשטראפט געווארן.
וואס איז דער חילוק צווישן דעם ערשטן טעם - אז מיר זאלן נישט איבערגעגעבן ווערן אין די הענט פון א נידעריקער אומה, ביזן צווייטן טעם - כדי זיך אפצורעכענען מיטן גוי ווען ער איז גרויס? דער חילוק איז אין דער שאלה וואס איז די סיבה פון דער פורענות: צי די פורענות קומט אלס א גזירה אויף אונזערע עבירות, צי זי קומט פון דער אייגענער בחירה פונעם שונא וואס האט אליין אויסגעוועלט אונז צו פייניקן.
און ווי אזוי ווייסט מען? ביי די תוצאות. קוק אויפן סוף המעשה. אויב דו זעסט דעם גוי שפעטער אין יסורים - איז דאס א סימן פון "משגיא לגוים ויאבדם", הרי המן איז דאך געהאנגען געווארן; מיר האבן נישט געליטן צוליב אונזערע עבירות, נאר ווייל ער האט געוואלט אונז פייניקן, און דער קדוש ברוך הוא האט אים דערהויבן כדי זיין מפלה זאל זיין א גרויסע. אבער אויב דאס איז צוליב אונזערע עבירות, איז נישטא קיין ענין אים אראפצו科学ווארפן דערנאך, ווייל די גאנצע כוונה איז דאך געווען אז מיר זאלן באצאלן דעם פרייז; און דעמאלט מאכט דער קדוש ברוך הוא פאר אונז א הנחה - אז מיר זאלן באצאלן דעם פרייז אבער נישט מיט קיין בזיון, אז מיר זאלן באקומען דעם קלאפ פון א מלך און נישט פון א נידעריקן מענטש.
"הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ" - און איך פרעג זיך פארוואס. דאס וואס דער שונא ווערט א ראש קען קומען פון צוויי סיבות: אדער ווייל דער אויבערשטער וויל אים אומברענגען, און דעמאלט איז די זאך נישט פארבונדן מיט אונזערע עבירות; אדער ווייל מיר האבן געזינדיגט, און דער קדוש ברוך הוא פארזיסט אונז די ביטערע פיל אז כאטש זאלן מיר באקומען דעם עונש דורך א מלך און נישט דורך א נידעריקן מענטש. און איך ווייס נישט אין וואס עס רעדט זיך. אויף דעם גייט דער מקונן ווייטער: "אוֹיְבֶיהָ שָׁלוּ" - דער בוחן איז דאך וואס ס'געשעט מיטן שונא שפעטער. אויב דער שונא באקומט צום סוף זיין מפלה, איז א סימן אז זיין דערהויבונג איז געווען צוליב דעם וואס ער האט געוואלט אונז פייניקן און דער אויבערשטער האט געוואלט אז זיין מפלה זאל זיין גרויס. אבער אויב דו זעסט אז "אויביה שלו", אז זיי זיצן בשלווה - איז א סימן אז אלע יסורים וואס מיר באקומען זענען צוליב אונזערע עבירות. און פארוואס זענען מיר טאקע געשטראפט געווארן? "כִּי ה' הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ" - דאס איז אן אות ומופת אז דער יגון איז געקומען אויף אונז צוליב רוב פשעינו. צוליב דער ריבוי פון אונזערע עבירות האט דער אויבערשטער געמאכט דעם שונא גרויס, כדי כאטש זאלן מיר נישט באקומען די פיל אין איר גאנצער ביטערקייט נאר פון דער האנט פון א מלך; און ס'איז נישטא פון וואס זיך אפצורעכענען מיט אים, ווייל דער מלך האט דאך למעשה אויסגעפירט די גזירה פונעם אויבערשטן. און דעריבער "אויביה שלו".
דער ספר "אלון בכות" טייטשט פארוואס כל המצר לישראל נעשה ראש: ווייל דער קדוש ברוך הוא גייט זיך אפגעבן און אפנעמען נקמה פון אים, און ס'איז נישט דער כבוד פונעם בורא זיך אפצוגעבן מיט קליינע מענטשן. מער כבוד איז ווען דער בורא געבט זיך אפ מיט נבוכדנצר, מיט פרעה, מיט א מלך; אבער זיך אפצוגעבן מיט עמיצן וואס שטעקט ערגעץ אין א הייל אין די טארא בארא בערג, מיט שקצים ורמשים - איז דאס נישט זיין כבוד. דעריבער מאכט ער אים פריער גרויס. א משל צו א קעמפער אין א רינג וואס זעט א קליינטשיגן קעגנער וואס קילכלט אים ביים פוס און רופט אויס אז ער קומט קעמפן קעגן אים; וואס טוט ער? זאגט ער אים: קום, איך וועל דיך ארויפשטעלן אויף א לייטער, יעצט ביסטו קעגנאיבער מיר - און יעצט נעם דעם פליק. ער מאכט אים גרויס כדי ס'זאל נישט זיין קיין בזיון קעגן וועמען ער קעמפט. דאס איז נאך א ביאור אויף "היו צריה לראש".
און עס איז פאראן נאך אן הסבר. אין ארץ ישראל ווערן מיר געשפייזט פונעם אויבערשטן אליין, ווי עס שטייט "אֶרֶץ אֲשֶׁר... עֵינֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בָּהּ מֵרֵשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה"; אבער צווישן די אומות ווערן מיר געשפייזט דורכן שר פון יענער אומה, ווייל די אומות באקומען דאך נישט דירעקט פונעם אויבערשטן. קומט אויס אז אין חוץ לארץ גיסט דער קדוש ברוך הוא אונזער השפעה דורכן שר פון יענער מדינה. און צוליב דעם ווערט ער א ראש: וויבאלד דער אויבערשטער וויל אונז משפיע זיין א גרויסן שפע, מאכט ער יענעם גרויס, כדי אז ווען ער וועט האבן אסאך שפע, וועלן מיר זיך שפייזן פון די איבערבלייבענישן. און דאס איז "הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ": ער ווערט דער צינור דורך וועלכן דער שפע קומט אראפ, און דעריבער ווערט ער גרויס, כדי אז דורך דעם דאזיגן צינור זאל מען קענען משפיע זיין פאר עם ישראל.
דער נרבוני ברענגט נאך א טעם: דער גוי פירט אויס למעשה די גזירה פונעם אויבערשטן, ווי עס שטייט "אֲנִי קָצַפְתִּי מְּעָט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה". און כדי ער זאל קענען אויספירן די גזירה בשלמות, ווייל ווען דער משחית פארלענדט מאכט ער דאך נישט קיין חילוק צווישן א צדיק און א רשע, דעריבער "הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ" - ווען ער ווערט א ראש האט ער אין דער האנט דעם כוח אויסצופירן די גזירה לפועל. אבער א שונא וואס איז נישט קיין ראש קען נישט אויספירן די גזירה לפועל. און דער אויבערשטער וויל אז די גזירה זאל אויסגעפירט ווערן, "כִּי ה' הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ", און דעריבער גיט ער אים כוח אין דער האנט.
און עס איז פאראן א געוואלדיגער טעם וואס דער אור החיים הקדוש זאגט. קודם אן הקדמה: די שיטה פונעם אור החיים איז, אז ביד בעל בחירה איז מעגליך צו שאַטן אויך פאר דעם וואס עס איז נישט נגזר געווארן אויף אים. מען האט שוין גערעדט דערפון באריכות ביי די שיעורים אויף ספר איוב - עס איז דא א גרויסע מחלוקת צווישן די ראשונים און אחרונים צי א בעל בחירה האט דעם כח צו שאַטן איינעם וואס ס'איז נישט נגזר געווארן אויף אים. בעלי חיים קענען זיכער נישט שאַטן נאר אויב ס'איז נגזר געווארן אויפן מענטש, אבער ביי א בעל בחירה חופשית - איז די שאלה צי ער קען אויך מיט זיין בחירה מחליט זיין צו רציחה'נען איינעם כאטש ס'איז נישט נגזר געווארן אויף יענעם. און די שיטה פונעם אור החיים איז באקאנט, אז א בעל בחירה קען יא שאַטן אפילו פאר דעם וואס קיין שום היזק איז נישט נגזר געווארן אויף אים, און דאס איז א חלק פון דער בחירה חופשית: אזוי ווי דו האסט א בחירה צו מחלל שבת זיין צי נישט, אזוי אויך איז אין דיינע הענט צי פלוני זאל לעבן צי נישט.
לויט דעם פארטייטשט ער די רייד פון ראובן "אל תשפכו דם", "השליכו אותו אל אחד הבורות". וואס האט ער אויפגעטאן מיט דעם - צי איז דען פאראן א חילוק צי מען הרג'עט אים מיט די אייגענע הענט צי דורך די נחשים און עקרבים וואס געפינען זיך אין גרוב? טייל זאגן אז ער האט נישט געוואוסט אז דארט זענען פאראן נחשים ועקרבים ווייל זיי זענען געווען באהאלטן, און טייל זאגן אז ער האט יא געוואוסט. און וואס האט ער געוואלט? ער האט געזאגט: אויב מיר וועלן אים הרג'ענען, איז דא א חשש אז מיר האבן פוגע געווען אין אן אומשולדיגן, ווייל א בעל בחירה קען דאך הרג'ענען אויך ווער ס'איז נישט ראוי דערצו; אבער אויב איך וועל אים אריינווארפן צו די נחשים ועקרבים, האב איך איבערגעגעבן זיין משפט אין די הענט פון הקדוש ברוך הוא, און נחשים ועקרבים שאַטן דאך נישט פאר דעם וואס פארדינט עס נישט. דערפאר האט ער אים געוואלט ארויסראטעווען פון דער האנט פון א בעל בחירה.
און נאך א כלל איז דא בידינו: א מענטש וואס איז א מלך אדער א חשוב'ער שר - האט נישט קיין בחירה חופשית, ווי עס שטייט "לב מלכים ושרים ביד ה'". די בחירה ווערט אוועקגענומען פון אים, ווייל אויב ער וואלט געהאט א בחירה חופשית וואלט ער געקענט חרוב מאכן די גאנצע וועלט. און א מענטש זאל נישט בטעות מיינען אז די דאזיגע מנהיגים האבן א בחירה חופשית - זיי זענען אינגאנצן אין די הענט פונעם באשעפער, און אזוי יעדער מלך און שר.
און פון דא זאגט דער אור החיים: אויב עס איז פאראן איינער וואס טוט מצער זיין כלל ישראל, איז דאס גאר געפערליך, ווייל ער קען חלילה אונז אומברענגען, וויבאלד ער האט א בחירה חופשית, און ווער ס'האט א בחירה קען טאן אפילו זאכן וואס זענען כביכול קעגן דער גזירה פון השי"ת. וואס טוט הקדוש ברוך הוא? ער מאכט אים פאר א ראש, פאר א שר און א מלך, און דעמאלט - ווי זיין לשון הזהב - "שלשלת הכלב ביד אדוניו". ווען עס איז פאראן איינער וואס וויל אונז טשעפען און מאכן צרות, איז דער אופן וויאזוי אים אנצוטאן א רצועה און אים אפהאלטן - דורך דעם וואס מען מאכט אים פאר א ראש, ווייל לב מלכים ושרים ביד ה' און ער האט שוין מער נישט קיין בחירה. קומט אויס אז אדרבה, דאס וואס "היו צריה לראש" איז לטובתנו: דורך דעם וואס זיי זענען געווארן א ראש איז אוועקגענומען געווארן פון זיי די בחירה, און זיי קענען אונז נישט שאַטן אפילו מיט איין קנאפן גראם מער ווי עס איז נגזר געווארן, ווייל זייער הארץ איז אין די הענט פון השי"ת לויטן באשלוס פונעם בורא עולם.
דער "לחם דמעה" מאכט א חילוק צווישן "צרים" און צווישן "אויבים", און אזוי אויך טייטשט דער מלבי"ם: א "צר" איז דער וואס פלאגט בפועל, וואס טוט צרות למעשה; אבער אן "אויב" איז אויך דער וואס פיינט יענעם נאר ביי זיך אין הארצן. און דער פסוק קומט דערציילן אז לויט דער מאס פון די צרות וואס זיי האבן אונז אנגעמאכט, אזוי איז געווען די מאס פון זייער גדולה. די וואס האבן נישט געטאן קיין צרות נאר האבן געהאלטן די שנאה פארשלאסן אין הארצן - זענען נישט אנגעקומען צו קיין הויכער מדרגה; און די וואס האבן געברענגט ממש צרות בפועל - זענען יא אנגעקומען צו א הויכער מדרגה. און דאס איז "היו צריה לראש" - די וואס האבן אונז געפלאגט בפועל זענען געווארן א ראש; און פארקערט, "אויביה שלו" - די וואס האבן אונז נאר פיינט געהאט אין הארצן, האבן געהאט רואיגקייט און שלווה, אבער צו דער מדרגה פון א ראש זענען זיי נישט דערגאנגען.
איין פסוק, "היו צריה לראש אויביה שלו", איז געווארן דער מקור צום כלל "כל המצר להם לישראל נעשה ראש". פונעם תרגום האבן מיר געלערנט דעם פשט: די וואס פלאגן אונז זענען נתמנה געווארן צו זיין א ראש און די פיינט זיצן מיט שלווה, בעת וואס מיר זענען צובראכן געווארן צוליב אונזערע פילע זינד. די מפרשים האבן צוגעלייגט: דער שונא נארט זיך צו מיינען אז זיין כח האט אים געברענגט דעם נצחון; די רואיגקייט פון די שונאים איז דאס וואס מאכט זיי פריי זיך צו פאראייניגן און קעמפן קעגן אונז; און אונזער דערנידעריגטער מצב איז דאס וואס וועקט אויף יעדן איינעם צו וועלן זיין דער ראש. און אינעם טעם פונעם ענין זענען געזאגט געווארן עטליכע מהלכים: כדי מיר זאלן נישט איבערגעגעבן ווערן אין דער האנט פון א נידעריגער אומה; "משגיא לגויים ויאבדם" - כדי דער מפלה זאל זיין וואס גרעסער; ווייל ס'איז נישט כבוד הבורא זיך אפצוגעבן מיט קליינע; ווייל דער ראש ווערט דער צינור דורך וועלכן עס קומט אראפ די השפעה פאר כלל ישראל אין גלות; ווייל בלויז אין זיין האנט איז דא דער כח מוציא צו זיין די גזירה לפועל; און די וואונדערבארע ווערטער פונעם אור החיים הקדוש - אז ווי נאר איינער ווערט א ראש ווערט בטל זיין בחירה און "שלשלת הכלב ביד אדוניו", און ער קען נישט שאַטן קיין כי הוא זה מער וויפיל ס'איז נגזר געווארן. און דער בוחן איז אין אונזערע הענט: אויב דער שונא זיצט אין רואיגקייט - איז עס א סימן אז אלעס וואס איז געקומען אויף אונז איז "כי ה' הוגה על רוב פשעיה", ותיקון הדבר תלוי בנו.