קאפיטל א' אין איכה איז א קינה אויף דער שטאט וואס איז ליידיג געווארן פון איר אינהאלט. אין פסוק ד' גייט דער מקונן אריבער פון דער שטאט צו די וועגן וואס פירן צו איר, צו די טויערן, צו די כהנים און צו די בתולות - יעדער וועמענס לעבן איז געווען ארומגעדרייט ארום דעם בית המקדש און זיינע מועדים. מיר וועלן לערנען דעם פסוק לויט די מפרשים, און זען ווי אזוי יעדער איינציגער פרט דערין איז א גאנצע קינה פאר זיך.
דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת מִבְּלִי בָּאֵי מוֹעֵד, כׇּל שְׁעָרֶיהָ שׁוֹמֵמִין, כֹּהֲנֶיהָ נֶאֱנָחִים, בְּתוּלֹתֶיהָ נּוּגוֹת וְהִיא מַר לָהּ׃ - די וועגן פון ציון זענען אין טרויער אן עולי רגלים וואס קומען צום מועד, אלע אירע טויערן זענען פארוויסט, אירע כהנים זיפצן, אירע בתולות זענען באטריבט, און איר אליין איז ביטער.
זאגט דער מקונן: "דרכי ציון אבלות מבלי באי מועד". און דער תרגום ערקלערט דא א גרויסן יסוד: כל זמן ירושלים איז געווען אויפגעבויט, האבן כלל ישראל זיך אנטזאגט עולה רגל צו זיין. זיי האבן נישט געוואלט ארויפגיין לראות את פני האדון דריי מאל אין יאר. און צוליב דעם, צוליב די עבירות פון ישראל, זענען די וועגן פון ציון פארוויסט געווארן. די וועגן זענען געווארן שומם, זיי זענען געווארן אבֵלות "מבלי באי מועד" - די מענטשן וואס האבן געדארפט קומען דריי מאל אין יאר אין די מועדים לראות את פני ה', קומען מער נישט אן.
"כל שעריה שוממין, כהניה נאנחים" - און פארוואס זיפצן די כהנים? ווייל מען האט מבטל געווען די קרבנות. "בתולותיה נוגות" - די בתולות פלעגן ארויסגיין צוויי מאל אין יאר טאנצן אין די כרמים: ט"ו באב און יום הכיפורים. און יעצט האבן זיך אויפגעהערט די טענץ אין די כרמים, וואס דאס איז געווען דער טאג פון שידוכים. "והיא מר לה" - און אויך איר הארץ איז איר זייער ביטער.
עס ערקלערט דער ספר "אלון בכות", אז די דאזיגע טעג, ט"ו באב און יום הכיפורים, זענען געווען טעג פון שמחה פאר די פרויען. בנות ישראל פלעגן ארויסגיין און טאנצן אין די כרמים מיט ווייסע בגדים, און דארט פלעגט מען מאכן שידוכים. עס איז דא אין דעם ענין אן אריכות דברים פונעם רב דעסלער, און ווער עס וויל קען הערן דעם ביאור אין זיין ארט, איבער דעם ענין פון שבט בנימין אין ספר שופטים, וואס מען האט זיי געזאגט אז די מיידלעך וועלן טאנצן אין די כרמים און פון דארט זאלן זיי זיך נעמען פרויען. וויבאלד כלל ישראל האבן געשוואוירן נישט צו געבן זייערע טעכטער פאר זיי פאר פרויען, האט מען געזאגט אז זיי זאלן זיך כאפן איש אשר בחר, און דורך דעם איז עס "לא אתם נתתם להם". דארט ווערט געברענגט א לאנגער ביאור פונעם רב דעסלער, וואס דער ענין איז געווען און פארוואס דווקא די צייטן, ט"ו באב און יום הכיפורים, זענען באשטימט געווארן פאר שידוכים. אויף יעדן פאל, די דאזיגע טעג זענען געווען באזונדערע טעג פון שמחה פאר פרויען.
און ווער האט געפונען איר זיווג דארט צווישן די כרמים? א רמז דערויף געפינט זיך אין די ווערטער פון שאול צו יהונתן: "בן נעוות המרדות... ולבושת ערוות אמך". וואס האט ער אים דערמיט געוואלט זאגן? זאגן חז"ל: ווען שאול איז דארט געווען אין די כרמים, האט זיין פרוי - די מוטער פון יהונתן - אנשטאט שאול זאל זי נעמען, האט זי אים גענומען. ווייל שאול איז דאך געווען נחבא אל הכלים, צנוע, אן עניו און א ביישן, און זי האט אים גענומען. און פון דער אנדערער זייט שטייט דאך אויף אים אז ער איז געווען יפה תואר און העכער פון דעם גאנצן פאלק. ממילא האט זי אים גענומען און נישט ער איר, און עס איז געווען דערין א חסרון פון צניעות, ווייל דרכו של איש לחזר ולא דרכה של אשה. און דערפאר ווען יהונתן איז אזוי ארויסגעקומען, האט ער אים געזאגט: "ולבושת ערוות אמך" - דאס הייסט, דאס וואס דו ביסט אזוי ארויסגעקומען שטאמט פון דעם וואס דיין מוטער האט געטאן א זאך וואס האט געהאט אין זיך א ביסל עזות.
ווי אזוי עס זאל נישט זיין, איז די דאזיגע צייט געווען א צייט פון טעג פון שמחה פאר פרויען. יום הכיפורים שטייט "סלחתי כדברך" - און אין וועלכן זכות? אין דעם זכות וואס די פרויען האבן נישט געדינט דעם עגל, און זיי האבן אונז מגין געווען. וואס דען, די כפרה פון יום הכיפורים אויף וואס איז זי געווען לכתחילה? אויף חטא העגל. משה רבינו איז אראפגעקומען, און דער הקדוש ברוך הוא האט אים געזאגט יום הכיפורים "סלחתי כדברך" - אין דעם טאג איז געווען מחילה וסליחה אויפן חטא העגל. און ווער האט נישט געזינדיגט ביים עגל? די פרויען, וואס האבן נישט מסכים געווען צו געבן די נזמים. ממילא קומט אויס אז יום הכיפורים איז א יום טוב פאר די פרויען.
און אזוי אויך ט"ו באב, ווען מתי מדבר האבן אויפגעהערט צו שטארבן - אין וועמענס זכות? אין זכות פון די פרויען, וואס האבן נישט פאראכט ארץ חמדה, נאר האבן ליב געהאט דאס לאנד. די וואס האבן געקלאגט אויפן לאנד זענען געווען די מענער; די פרויען האבן נישט געקלאגט. די וואס האבן געוויינט "למה העליתנו מארץ מצרים", בני ענק וכדומה - זענען געווען די מענער און נישט די פרויען.
אגב, דער הייליגער אריז"ל זאגט אז דאס איז די סיבה פארוואס ביי רוב מענטשן פון אונזער דור געוועלטיגן די פרויען איבער זיי. אזוי שרייבט ער מיט פינף הונדערט יאר צוריק - און ווען ער וואלט געווען היינט, וואלט ער זיך געחלש'ט. אבער אזוי שרייבט ער אין זיין צייט: אז רוב מענטשן פון אונזער דור געוועלטיגן זייערע פרויען איבער זיי, ווייל מיר זענען א גלגול פון דור המדבר, און אין דור המדבר זענען די פרויען געווען די צדקניות. זיי האבן נישט געמאכט דעם עגל און זיי האבן נישט געוויינט אויפן לאנד. ממילא טוען זיי זיך היינט גרויס איבער אונז: וויבאלד זי איז נישט דורכגעפאלן, זי האט נישט געמאכט דעם עגל און נישט גורם געווען מען זאל נישט אריינגיין קיין ארץ ישראל, האט זי א געפיל פון גדלות.
לאמיר צוריקקומען צום ענין: אין ט"ו באב האבן די מתי מדבר אויפגעהערט צו שטארבן, בזכות די פרויען וואס האבן נישט פאראכט דאס לאנד און בזכות די פרויען וואס האבן נישט געדינט דעם עגל. און דערפאר איז דאס א מער מסוגל'דיגע צייט מצד די פרויען, דאס איז זייער יום טוב, און דערפאר גייען זיי ארויס און טאנצן אין די כרמים.
אבער אין א שפעטערדיגער תקופה, אין דער צייט פון ירבעם, האבן מיר שוין געזען אז אויך די פרויען האבן זיך קאליע געמאכט; אויך די פרויען זענען שוין נישט געווען קיין צדקניות. מיר האבן געזען אז די פרויען פלעגן מקטיר זיין צו מלכת השמים, און די פרויען פלעגן מבכה זיין דעם תמוז - און דאס איז א סארט עבודה זרה. פלוצלונג זעען מיר אז די פרויען זיצן נישט מיט פארלייגטע הענט, נאר נעמען אן אקטיוון חלק אין אלעס וואס דער עם האט דעמאלט געטאן, אין אלע קלקולים וואס זענען געווען. און אויב אזוי, וואס פארא שמחה איז דא דא? "מיר זענען נישט געווען ביים עגל" - דאס איז פאריבער, דאס איז געווען אמאל; אבער היינט זענט איר אקטיווע שותפים אין אלעס וואס דער עם טוט. און דערפאר זאגט דער מקונן "בתולותיה נוגות" - נוגות לשון תוגה, לשון צער - "והיא מר לה", ווייל היינט איז זי אויך ראוי צום עונש, זי איז אויך ראוי אז זייער יום טוב זאל בטל ווערן, וויבאלד זיי זענען אויך געווען שותפים צו די עבירות פון יענעם דור.
אין ספר "חוט של חסד" ערקלערט ער דעם שייכות צווישן די טיילן פונעם פסוק: כל זמן דער בית המקדש איז געווען געבויט, פלעגט יעדע בתולה טראכטן ביי זיך אין הארצן - אפשר וועל איך זוכה זיין חתונה צו האבן מיט דעם מענטש וואס איז אויף דער העכסטער מדרגה אין כלל ישראל, און ווער איז ער? דער כהן גדול. און דערפאר פלעגט יעדע בתולה אזוי האפן, ווייל ער מעג דאך נאר נעמען א בתולה, "והוא אשה בבתוליה יקח". אבער צוליב דעם וואס "כהניה נאנחים", אז די כהונה איז בטל געווארן - ממילא זענען "בתולותיה נוגות". די בתולות זענען אין תוגה, "והיא מר לה": פאר יעדער איינער איז ביטער, ווייל זי האט דאך פארפאסט די געלעגנהייט. זי האט געטראכט אז אפשר וועט זי חתונה האבן מיטן כהן גדול, אבער וואס קען מען טאן - כהניה נאנחים, עס איז מער נישטא קיין כהונה.
אין איכה רבה ווערט מבואר דער סדר פונעם פסוק: קעגן "דרכי ציון אבלות" דערמאנט ער די כהנים וואס זיפצן. פארוואס? ווייל די כהנים דערמאנען זיך אין די אמאליגע טעג, ווען מענטשן פלעגן אנקומען אויף די ימים טובים, קומען און מקריב זיין קרבנות - עולת ראיה און שלמי חגיגה - און די כהנים פלעגן אויך הנאה האבן, ווייל זיי פלעגן באקומען דאס פלייש. און קעגן דעם וואס ער זאגט "שעריה שוממים" דערמאנט ער די בתולות. און וואס איז דער שייכות? ווייל די אירוסין פלעגט מען מאכן ביים שער. און דער ראיה איז בועז, וואס איז געגאנגען צו די זקנים ביים שער. אירוסין פלעגט מען מאכן ביים שער, און אויב אזוי, וואס האט דאס גורם געווען? "כל שעריה שוממים" - די טויערן זענען וויסט, און ממילא זענען "בתולותיה נוגות", עס זענען יעצט נישטא קיין שידוכים און קיין אירוסין, עס זענען נישטא קיין שמחות.
דער הייליגער אלשיך ערקלערט די ווערטער פונעם מדרש: וואס מיינט "דרכי ציון אבלות"? אפילו די וועגן פארלאנגען זייער תפקיד. "מבלי באי מועד" - כביכול די וועגן אליין האבן א צער, כביכול דער וועג אליין קלאגט. מיר זעען אסאך מאל אזא מליצה'דיגן לשון, אז ווען מען וויל אראפמאלן שמחה אדער אבלות באניצט מען זיך מיט השאלה צו דומם: "וכל עצי השדה ימחאו כף", די בערג "ירקדו כאילים גבעות כבני צאן" - די בערג אליין טאנצן, די בערג אליין פרייען זיך. און ווען כלל ישראל טוט נישט רצונו של מקום און מען איז נישט עולה לרגל, דעמאלט זענען אפילו די וועגן כביכול אין צער: דרכי ציון, זיי אליין זענען אבלות.
און נאך א ביאור: דורך די טריט וואס מען פלעגט טרעטן אויפן וועג פלעגן באשאפן ווערן גוטע מלאכים, און יענע מלאכים זענען די וואס קלאגן - די גוטע מלאכים וואס זענען באשאפן געווארן פון דרכי ציון. און אזוי שטייט "מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב", און חז"ל האבן געדרש'נט אז מען פלעגט עולה לרגל זיין אין די שיך. קומט אויס אז עס איז געווען אין דעם א געוואלדיגע מצוה פון וואס עס איז באשאפן געווארן א מלאך, און יעצט ווען מען גייט נישט עולה לרגל - וויינען יענע מלאכים כביכול אויף דעם וואס עס ווערן מער נישט באשאפן קיין מלאכים פון עליה לרגל.
אינעם ספר "לחם דמעה" ווערט מבואר: וואס מיינט דאס "דרכי ציון אבלות"? ווי מיר האבן פריער געזאגט, אז אפילו די ביימער און די שטיינער האבן געוויינט אויפן חורבן פון ירושלים. די שטאט אויף וועלכער עס שטייט "עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים" - און וואס באדייט "בשעריך"? פארוואס זאל מען שטיין ביים טויער און נישט גלייך אריינגיין אינעווייניג? ערקלערט דער "לחם דמעה": ווען מען פלעגט אנקומען קיין ירושלים, איז מען נישט באלד אריינגעגאנגען אין שטאט, נאר מען פלעגט קוקן פון אינדרויסן מיט א געוואלדיגער התפעלות פון דער שיינקייט פון דער שטאט, ווארום ווער עס האט נישט געזען ירושלים האט נישט געזען קיין שיינע גרויסע שטאט אין זיין לעבן. "עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים" - ווי א מענטש וואס בלייבט צוגענאגלט צו זיין ארט פאר גרויס התפעלות פון דער שיינקייט פון דער שטאט. און יעצט דער זעלבער מקום גופא - "דרכי ציון אבלות", פארטרויערט און פארוויסט.
און נאך א ביאור פארוואס "דרכי ציון אבלות": דער שטייגער פון אן אבל איז צו לאזן וואקסן פרע די האר פון זיין קאפ. און די וועגן, ווען מען גייט נישט אויף זיי, וואס פאסירט מיט זיי? זיי לאזן וואקסן גראז. און נישט בלויז וועגן נאר אפילו שאסייען: א שאסיי וואס מען פארט נישט דערויף א שטיק צייט, וועט מען זען ווי גראז שפראצט ארויס אינמיטן וועג אליין. קומט אויס אז די וועגן אליין זענען ווי אן אבל: דער אבל לאזט וואקסן זיינע האר, און די וועגן, וויבאלד זיי זענען געווארן וויסט און קיינער גייט נישט דורך, לאזן וואקסן גראזן.
און דער "לחם דמעה" לייגט צו א וואונדערבארן ביאור אין דעם: וואס איז דער שייכות צווישן א וועג און אבלות? וויאזוי זעט אויס א מענטש וואס איז אן אבל? ער האט זיפים, ער האט א בארד. און וויאזוי זעט אויס א פארטרויערטער וועג? א וועג וואס מען גייט דערויף, איז א וועג וואס עס זענען נישטא אויף איר קיין פלאנצן און קיין דערנער; מען טרעט דערויף, מען פארט דערויף, און קיינמאל וואקסן נישט קיין פלאנצן אינמיטן וועג. ווידער אום, ווען מען הערט אויף צו גיין אויפן וועג, פלוצלונג זעט מען פלאנצונגען, מען זעט גראזן - עס הייבן אן וואקסן זיפים אויפן וועג. "דרכי ציון אבלות" - די וועגן פון ציון זעען אויס ווי א מענטש אן אבל: פונקט ווי א מענטש וואס טרויערט האט זיפים אויפן פנים, אזוי אויך אויף די וועגן פון ציון דערקענט מען זיפים, און זיי האבן דעם אויסזען פון אן אבל. און וואס האט דאס גורם געווען? "מבלי באי מועד" - וויבאלד מען גייט מער נישט עולה רגל זיין קיין ירושלים, און אז מען איז נישט עולה רגל, שפראצן שוין אויפן וועג דערנער און שטעכער. דאס אלעס נעמט זיך פון דעם וואס מען איז נישט עולה רגל געווען קיין ירושלים.
נאך אן הסבר ברענגט דער "אלון בכות" בדרך צחות אויף "כל שעריה שוממין": וויבאלד עס זענען נישט געקומען קיין עולי רגלים, האט מען מער נישט געדארפט די טויערן. וויאזוי? ווען מען וואוינט אין א שטאט, מעג מען טראגן אינאיינעם אין דער שטאט - אבער לכאורה האט דאך די שטאט טויערן, און דאס מאכט דעם פלאץ פאר אן אפענעם ארט. זאגט די גמרא: אויב אירע טויערן ווערן פארשלאסן ביינאכט, מאכט דאס דעם גאנצן פלאץ פאר איין רשות. א שטאט וואס אירע טויערן ווערן פארמאכט ביינאכט - ווערט ווי איין שטאט, ווי איין פלאץ וואס מען מעג אין איר טראגן כדין רשות היחיד. אבער יעצט, וויבאלד אירע איינוואוינער זענען פארטריבן געווארן אין גלות, זענען "כל שעריה שוממין": די טויערן זענען פארוויסט, מען דארף זיי מער נישט האבן. א טויער וואס מען פארמאכט - האט כביכול א חיות, מען באנוצט זיך מיט איר; אבער אויב עס פעלט נישט אויס, ווייל עס זענען דאך נישטא קיין מענטשן דא און מען דארף נישט פארשליסן דעם פלאץ - זענען די טויערן פארלאזט פון זייער תפקיד, וואס דאס איז דאס פארשליסן די שטאט-טויערן כדי מען זאל מעגן טראגן אינעווייניג פון אירע מויערן.
מען דארף פארשטיין דעם שייכות צווישן "דרכי ציון אבלות" און "כל שעריה שוממים". א הערליכן ביאור, על דרך צחות, זאגט רבי יהונתן אייבשיץ. עס איז דא א הלכה אין הלכות עירובין, אז א דרך הרבים - א וועג וואס זעכציג ריבוא, זעקס הונדערט טויזנט מענטשן, גייען דערויף - האט א דין פון א רשות הרבים. און א שטאט וואס א דרך הרבים שניידט זי אדורך, זאגט מען אז זי האט א דין פון רשות הרבים אויב זי איז ברייט זעכצן אמות, און מען קען זי נישט מתיר זיין דורך אן עירוב. און וואס דארף מען טון זי מתיר צו זיין? זאגט די גמרא: עס מוז זיין א מויער און טויערן וואס ווערן פארשלאסן ביינאכט, און בלויז דורך דעם קען מען אפילו אזא דרך הרבים וואס זעקס הונדערט טויזנט מענטשן גייען דארט מתיר זיין זי זאל ווערן גערעכנט ווי א חלק פון דער שטאט. און די גמרא זאגט אז ירושלים - אזא וועג איז איר אדורך, א וועג פון זעקס הונדערט טויזנט מענטשן, נאר אז אירע טויערן זענען געווען פארמאכט ביינאכט, און דערפאר האט מען געמעגט טראגן אין ירושלים.
אויף דעם ארויף זאגט רבי יהונתן אייבשיץ אין זיין ספר "אהבת יהונתן": נאכדעם וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן, האט מען אויפגעהערט צו גיין עולה רגל זיין. "דרכי ציון אבלות", עס זענען נישטא קיין באי מועד, קיינער קומט נישט אין די ימים טובים ארויפצוגיין קיין ירושלים. און אויב אזוי, דער וועג אינמיטן ירושלים - איז ער דען א דרך הרבים? ס'איז דאך נישטא דארט קיין זעקס הונדערט טויזנט מענטשן! און אז עס זענען נישטא דארט קיין זעקס הונדערט טויזנט מענטשן, דארף מען דען פארמאכן די טויערן ביינאכט? מען דארף דאס שוין מער נישט, ווייל נאר א וועג פון זעקס הונדערט טויזנט מענטשן פאדערט דאס פארשליסן די טויערן כדי צו מאכן דעם ארט פאר א רשות היחיד. קומט ממילא אויס אז די טויערן זענען יעצט איבעריג. און דאס איז וואס דער מקונן קלאגט: "דרכי ציון אבלות מבלי באי מועד" - עס זענען נישטא קיין זעקס הונדערט טויזנט מענטשן אויפן וועג אין ירושלים, און דערפאר זענען "כל שעריה שוממין". די טויערן זענען פארוויסט, מען דארף זיי נישט פארמאכן, זיי שטייען פארלאזט אן קיין שום באנוץ, און עס פעלט מער נישט אויס זיי צו פארשליסן כדי צו מאכן ירושלים פאר א רשות היחיד.
איין איינציגער פסוק, "דרכי ציון אבלות", און אין אים פאלן צוזאם אלע סיסטעמען פונעם לעבן אין ירושלים: די וועגן זענען פארוויסט ווייל מען האט נישט געוואלט עולה רגל זיין אין דער צייט ווען די שטאט איז געשטאנען געבויט - מידה כנגד מידה; די טויערן זענען פארלאזט פון זייער תפקיד, סיי אלס דער טויער פון שידוכים און אירוסין, און סיי אלס דער טויער וואס ווערט פארשלאסן ביינאכט מתיר צו זיין דאס טראגן; די כהנים זיפצן אויף די קרבנות וואס זענען בטל געווארן; און "בתולותיה נוגות" - וואס די טענץ אין די וויינגערטנער אום ט"ו באב און יום הכיפורים האבן אויפגעהערט, די טעג וואס זענען געווען א יום טוב פאר די פרויען בזכות דעם וואס זיי האבן נישט געזינדיגט ביים עגל און האבן נישט פאראכט ארץ חמדה, און זענען בטל געווארן ווען אויך זיי זענען געווארן שותפים אין די קלקולים פונעם דור. און דער וועג אליין זעט אויס ווי אן אבל, לאזט וואקסן פרע און ווילדע גראזן, און אפילו די מלאכים וואס זענען באשאפן געווארן פון די טריט פון די עולי רגלים קלאגן אויף דעם וואס זיי ווערן מער נישט באשאפן. עס איז נישטא אין דער דאזיגער קינה קיין איין פרט וואס שרייט נישט דעם זעלבן יסוד: דער גאנצער חורבן איז ארויסגעוואקסן פון דעם וואס מען האט נישט געשעצט דאס וואס מען האט געהאט אין די הענט.