הקדמה: פרק א' - די קינה אויף דער פֿאַרוויסטער שטאָט
פרק א' פון מגילת איכה הייבט זיך אָן מיט אַ באַשרייבונג פון כנסת ישראל ווי אַ חשוב'ע פרוי וואָס דער ראָד האָט זיך איבערגעדרייט אויף איר. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אין פסוק ב' - דער פסוק פונעם געוויין - און זען ווי עס אַנטפּלעקן זיך דערין טיפע שיכטן: די איידלקייט פונעם נפש פון כנסת ישראל, דער שורש פונעם געוויין אינעם חטא המרגלים, און איבער אַלעם - די שאלה ווער זענען באמת אירע "אוהבים" און ווער זענען אירע "רעים", און ווער זענען די אמת'ע פאַרטיידיגער פון עם ישראל.
בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ אֵין־לָהּ מְנַחֵם מִכָּל־אֹהֲבֶיהָ כָּל־רֵעֶיהָ בָּגְדוּ בָהּ הָיוּ לָהּ לְאֹיְבִים׃ - וויינען וועט זי וויינען ביינאַכט און איר טרער איז אויף איר באַק, זי האָט נישט קיין מנחם פון אַלע אירע ליבהאָבער, אַלע אירע פריינט האָבן איר פאַרראָטן, זיי זענען איר געוואָרן צו שונאים.
עקדת יצחק: דאָס געוויין פון אַן איידעלער פרוי
דער בעל עקדת יצחק ערקלערט אַז דער כתוב קומט באַשרייבן די איידלקייט פונעם נפש פון כנסת ישראל, און ער פאַרגלייכט זי צו אַן איידעלער און חשוב'ער פרוי וואָס דער ראָד האָט זיך איבערגעדרייט אויף איר. פון גרויס שלעכטקייט פון איר מצב קען זי זיך נישט איינהאַלטן, זי מוז וויינען; אָבער צוליב איר גרויס כבוד, מעלה און איידלקייט קען זי זיך נישט ערלויבן צו וויינען פאַר יעדנ'ס אויגן. טאָ וואו וויינט זי? ביינאַכט, אין חדרי חדרים, אין אַ פּלאַץ וואו איר געוויין איז נישט מערקבאַר. אָבער דאָס העלפט נישט פיל: "ודמעתה על לחיה" - ווען זי גייט אַרויס פון איר שטוב דערקענט זיך די זאַך אויף איר פּנים, מ'זעט איר טרער, און מ'זעט אַז זי האָט געוויינט. און אפילו אויב מ'וועט קומען איר טרייסטן, איז נישטאָ אין דעם קיין ממשות, ווייל "כל רעיה בגדו בה" - אַלע די פון וועמען זי וואָלט געקענט האָפן אויף אַ נחמה, האָבן איר פאַרראָטן.
דער אלשיך: געוויין אָן אַן אָפּשטעל
דער שטייגער פון מענטשן וואָס וויינען איז צו מאַכן אַן אָפּרו צווישן איין געוויין און דעם צווייטן. אָבער דאָ שטייט "בכו תבכה" - אַ געוויין אָן קיין שום אָפּשטעל. און נישט נאָר דאָס, נאָר די טרער גייט בכלל נישט אַראָפּ פון איר באַק: "ודמעתה על לחיה" אויף אַ שטענדיגן און קעסיידערדיגן אופן, צו ווייזן די גרויסקייט פון דער צרה און די גרויסקייט פונעם צער.
דער שורש פונעם געוויין: חטא המרגלים
חז"ל דרש'ענען: "בכו תבכה בלילה" - צוליב דעם חטא המרגלים וואָס דעמאָלט איז געווען אַ בכייה של חינם. עם ישראל איז געזעסן און געוויינט: פאַרוואָס האָט איר אונז אַרויסגענומען פון מצרים? פאַרוואָס האָט איר אונז געברענגט אַהער אונז צו הרג'ענען אין ארץ ישראל? ס'איז דאָ דאָרט אַ פאָלק פון ריזן, בני ענק, מיר גייען דאָ אויסגיין. און וועלכע נאַכט איז דאָס געווען? ליל תשעה באב. האָט דער הקדוש ברוך הוא צו זיי געזאָגט: איר האָט געוויינט אַ בכייה של חינם, איר וועט נאָך וויינען אַ בכייה לדורות. יענע נאַכט איז באַשטימט געוואָרן פאַר אַ נאַכט פון געוויין, און פילע שווערע געשעענישן זענען פאָרגעקומען דווקא אין דער דאָזיגער נאַכט. און דאָס איז דער טייטש "בכו תבכה": וויבאַלד זיי האָבן דעמאָלט געוויינט, דערפאַר וועט זי יעצט וויינען. פון וואָס? "בלילה" - פון דעם וואָס עס איז פאָרגעקומען אין יענער נאַכט. דאָס געוויין וואָס איז דעמאָלט געווען ביינאַכט איז דער גורם צום געוויין וואָס וועט זיין דורכאויס אַלע דורות, קעגן יענעם געוויין.
און אַזוי טייטשט דער תרגום: ווען משה הנביא האָט געשיקט שליחים אויסצוקוקן דאָס לאַנד, און די מרגלים זענען צוריקגעקומען און אַרויסגעגעבן אַ מוציא שם רע אויף ארץ ישראל - יענע נאַכט איז געווען ליל תשעה באב. און ווען בית ישראל האָבן אויסגעהערט די שלעכטע בשורה וואָס מ'האָט זיי אָנגעזאָגט וועגן ארץ ישראל, האָבן זיי געהויבן זייער קול און געוויינט אין יענער נאַכט. גלייך האָט זיך אָנגעצונדן דער צאָרן פונעם אויבערשטן אויף זיי, און ער האָט גוזר געווען אַז זיי זאָלן וויינען אין דער זעלבער נאַכט אַ בכייה לדורות אויפן חורבן בית המקדש.
"אלון בכות": וואָס איז דער שייכות צווישן די מרגלים צום חורבן?
עס קומט דאָך אויס אַז עס איז פאַראַן אַ דירעקטער שייכות צווישן דעם חורבן בית המקדש און דעם חטא המרגלים - ממש די זעלבע נאַכט, און דאָס דאָזיגע געוויין איז וועגן יענעם געוויין. אָבער וואָס איז דער שייכות צווישן זיי? ווי אַזוי איז דאָס געוויין אויפן נישט אַריינגיין אין לאַנד, ממש דאָס זעלבע געוויין פונעם חורבן בית המקדש?
עס ערקלערט דער בעל "אלון בכות": חז"ל זאגן, אז ווען משה און אהרן וואלטן אריין קיין ארץ ישראל און משה רבינו וואלט געבויט דעם בית המקדש - וואלט ער קיינמאל נישט חרוב געווארן, דער בית המקדש וואלט געשטאנען אויף אייביג. און אט איז די מיתה פון משה און אהרן געקומען צוליב דעם עון פון די מרגלים. ביי משה רבינו איז פאראן איין טעם וועגן מי מריבה, און נאך א טעם פארן זיך אנטזאגן צו גיין אין די זיבן טעג וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אים געשיקט אויסצולייזן די אידן; און דער דריטער טעם פארוואס משה איז נישט אריין אין לאנד איז דער חטא המרגלים - ווייל משה רבינו אליין האט דאך געשיקט די מרגלים, וויבאלד דער הקדוש ברוך הוא האט אים געזאגט: איך באפעל דיר נישט, אויב דו ווילסט - שיק. קומט אויס אז די זאך האט זיך אנגעהויבן ביי משה רבינו, און ווי עס שטייט "וה' התאנף בי למענכם".
קומט דאך אויס, אז דורך דער בכיה פון די מרגלים איז פאראורזאכט געווארן דער חורבן בית המקדש: ווייל זיי האבן געוויינט, איז נגזר געווארן אויף משה נישט אריינצוגיין; און ווען משה וואלט יא אריין - וואלט דער בית המקדש נישט חרוב געווארן. קומט אויס אז זיי האבן גורם געווען דעם חורבן. אייער געוויין האט גורם געווען אז משה איז נישט אריין און דער בית המקדש איז חרוב געווארן - דאס איז דער שייכות צווישן דעם מעשה פון די מרגלים און דעם חורבן.
פארוואס וואלט דער בית המקדש נישט חרוב געווארן בזכות משה?
ערשטנס, די זכותים פון משה רבינו זענען דאך אזוי גרויס און געוואלדיג. צווייטנס, "משה בחירו עמד בפרץ" - ווער איז דאס דער וואס איז שטענדיג געשטאנען און מתפלל געווען און מגין געווען אויף כלל ישראל, און געזאגט "ואם אין - מחני נא מספרך" אפילו אין די שווערסטע מצבים? משה רבינו. און דערפאר, ווען משה איז נפטר געווארן, זאגט דער הקדוש ברוך הוא: מי יקום לי עם מרעים? ווער וועט נאך שטיין ווי דער שפיץ פונעם שפיז קעגן די מקטרגים אויף עם ישראל?
און דאס איז וואס דער מקונן זאגט: "בכו" - נאך פון די מרגלים; און וואס האט דאס גורם געווען? אז "תבכה בלילה". און דער טעם - "אין מנחם לה מכל אוהביה". און ווער זענען אירע ליבהאבער, אירע "אוהבים"? משה און אהרן. זי האט נישט קיין טרייסטער ווייל זיי זענען שוין נפטר געווארן, און יענער "בכו" האט גורם געווען זייער מיתה. יענע בכיה פון יענע נאכט מאכט אז זי זאל יעצט וויינען ביינאכט, ווייל דאס האט דאך גורם געווען אז עס איז נישטא קיין מנחם פאר איר - עס איז נישטא משה רבינו זאל אונז טרייסטן און ראטעווען פון דער צרה.
לחם דמעה: אוהבים און רעים
עס פירט אויס מיט א דקדוק דער בעל "לחם דמעה": אין פסוק שטייט סיי "אוהביה" און סיי "רעיה". די אוהבים זענען גרעסער און נענטער ווי די רעים - א "רע" איז א חבר, און אן "אוהב" איז א העכערע מדרגה ווי א חבר. די אוהבים זענען נישט געקומען איר טרייסטן, און דאס אליין איז שוין א בגידה; אבער די רעים האבן זיך נישט באנוגנט מיט שב ואל תעשה - זיי האבן בפועל פארראטן: "כל רעיה בגדו בה היו לה לאויבים".
לאמיר דערמאנען אז דעם ספר "לחם דמעה" האט מחבר געווען רבי שמואל די אוזידא, דער מחבר פונעם בארימטן ספר "מדרש שמואל" אויף פרקי אבות. ער האט דארט הפלא'דיגע פירושים, סיי אין מדרש שמואל און סיי אין לחם דמעה אויף מגילת איכה.
נישט וועלן אננעמען קיין נחמה: "אנכי אנכי הוא מנחמכם"
נאך א פשט אין "אין לה מנחם מכל אוהביה": מנחמים זענען געווען א סך, עס זענען געווען נביאים און עס זענען געווען אוהבים - נאר זי איז נישט געווען גרייט אנצונעמען קיין נחמה. און פארוואס האט זי זיך אנטזאגט צו טרייסטן? זאגן חז"ל: "כל רעיה בגדו בה" - דאס זענען מיכאל און גבריאל, וואס האבן אראפגענידערט פארברענען דעם היכל. וויבאלד די דאזיגע געוואלדיגע רוחניות'דיגע מלאכים האבן פארברענט, האט זי זיך נישט געוואלט לאזן טרייסטן פון די נביאים, וואס זענען דאך נישט קיין מלאכים. פון וועמען דען זאל זי זיך טרייסטן? נאר פונעם הקדוש ברוך הוא אליין. דערפאר "עניה סוערה לא נוחמה" - א זאך וואס איז פארברענט געווארן דורך א מלאך, זאל איך זיך לאזן טרייסטן פון א נביא? און אויף דעם זאגט דער הקדוש ברוך הוא: "אנכי אנכי הוא מנחמכם". וויבאלד דער הקדוש ברוך הוא שטייט העכער די מלאכים, קען מען נחמות און הבטחות לטובה מקבל זיין בלויז פון אים.
"היו לה לאויבים" - פון תמיד אן
מדקדק דער לחם דמעה: לכאורה וואלט געדארפט שטיין "כל רעיה בגדו בה, לאויבים נהיו". וואס באדייט "היו לה לאויבים"? נאר זאלסט וויסן: אסאך מאל זעט מען ווי דער גוי שמייכלט צו דיר און איז שיין און איידל צו דיר - נאר ווער נישט צעטומלט, דער שמייכל קען נארן. טיף אינעווייניג האט ער דיך נישט ליב, און "הלכה בידוע שעשו שונא ליעקב". זאגט רבי שמעון בר יוחאי: הלכה. צי בייט זיך דען אן הלכה? עס איז נישטא אין דעם קיין וויכוח און קיין מחלוקת, פונקט ווי א הלכה למשה מסיני, און אזוי וועט עס בלייבן אויף אייביג.
און אויב דו וועסט זאָגן: זיי האָבן דאָך אונדז געהאָלפֿן, זיי האָבן דאָך אונדז בייגעשטאַנען - איז דער ענטפֿער: אינטערעסן. אויב די פֿאַראייניקטע שטאַטן העלפֿט, האָט זי אינטערעסן אינעם מיטלן מזרח, נישט מער פֿון דעם. אין דעם מאָמענט וואָס די אינטערעסן רעדן שוין נישט צו איר, וואַרפֿט מען דיך צו די הינט און קיינעם אינטערעסירסטו מער נישט. דער גוי איז אַן אינטערעסאַנט, ער איז נישט קיין בעל חסד, און באמת גייט עס אים נישט אָן פֿונעם ייִד.
מיר אַלע געדענקען אַז פֿראַנקרייך איז געווען פֿון די אומות וואָס האָבן געשטימט אינעם או"ם פֿאַר דער גרינדונג פֿון מדינת ישראל, און אויך רוסלאַנד. פֿראַנקרייך האָט געשיקט אַהער געווער נאָכן אויפֿקום פֿון דער מדינה - די מיראַזש פֿליגערס זענען געווען פֿראַנצויזישע. עס האָט זיך דאָ אַנטוויקלט אַ פֿראַנצויזישע קולטור, פֿראַנצויזישע פֿילמען, אַן אייראָפּעיִשער סטיל - און פֿלוצלינג האָבן זיי איבערגעקערט דעם פּעלץ, און די אַנטיסעמיטיזם איז אַרויף אויפֿן אויבנאָן. און אויך רוסלאַנד: די גאַנצע צײַט פֿון דעם קאַלטן קריג זענען מיר געווען בעלי ברית פֿון די פֿאַראייניקטע שטאַטן און אַ ציל פֿאַר שפּיאָנאַזש, און באַלד זענען מיר געוואָרן שונאים. דער גוי דערנענטערט דיך ווען ער האָט אַן אינטערעס; ווען ער דאַרף דיך נישט - וואַרפֿט ער דיך אַוועק. דעריבער זאָלסטו נישט מיינען אַז די זאַך איז איצט געשען: "הָיוּ לָהּ לְאֹיְבִים" - דו האָסט דאָס ערשט איצט אַנטדעקט, אָבער באמת זענען זיי געווען שונאים פֿון תּמיד אָן. דו האָסט געמיינט אַז זיי זענען גוטע פֿרײַנד, האָסט זיי געזען זיך דערנענטערן צו דיר אין דער שעה פֿון זייער הנאה און ביסט געווען זיכער אַז זיי זוכן דײַן טובה - דאָס איז געווען אַן אילוזיע.
"בכו" אויף בית ראשון, "תבכה" אויף בית שני
נאָך ערקלערט דער לחם דמעה די כפֿילות פֿון "בָּכוֹ תִבְכֶּה": "בָּכוֹ" - אויף בית ראשון, "תִּבְכֶּה" - אויף בית שני. ירמיהו קלאָגט נאָכן חורבן בית ראשון (וואָרן בײַם בית שני זענען שוין נישט געווען קיין נביאים), און דעריבער זאָגט ער: וויינט אויף דעם וואָס איז חרובֿ געוואָרן, און וויסט אַז איר וועט נאָך וויינען. און דאָס אַלץ וועט זײַן בלילה - אין דער זעלבער נאַכט וואָס בית ראשון איז חרובֿ געוואָרן, איז אויך בית שני חרובֿ געוואָרן. און דעריבער שטייט געשריבן "בַּלַּיְלָה" מיטן ה"א הידיעה וואָס איז פֿאַרשלונגען אינעם פתח, און נישט "בְּלַיְלָה": סתּם "בלילה" מיינט יעדע נאַכט, אָבער "בַּלַּיְלָה" - אין יענער באַקאַנטער נאַכט, די נאַכט וואָס איז אָנגעגרייט צו דער פּורענות.
ווער זענען אירע "אוהביה"? די חכמים און די צדיקים
נאָך אַ ביאור אינעם לחם דמעה: "אֹהֲבֶיהָ" זענען יענע קדושים און חסידי עליון וואָס זענען געווען אין איר. די שונאים האָבן געהרגעט די חסידי און קדושי ישראל, געשאָכטן און געשלאַכטעט אָן קיין רחמנות, און אויף זיי איז געזאָגט געוואָרן "אֵין לָהּ מְנַחֵם מִכָּל אֹהֲבֶיהָ". וווּ זענען די אמתע אָוהבֿים? וווּ איז רבי אלעזר המודעי, וואָס מיט זײַנע תּפֿילות וואָס ער פֿלעגט מתפּלל זײַן יעדן טאָג אויף ירושלים איז ירושלים נישט חרובֿ געוואָרן? ווער האָט אים געהרגעט? בן כוזיבא, וואָס האָט אים געגעבן אַ זעץ מיט דער פֿוס און אים געהרגעט ווען ער האָט אים חושד געווען אַז ער רעבעלירט קעגן אים - און צוליב דעם איז די שטאָט געפֿאַלן. בר כוכבא הייסט בר כוזיבא, אויפֿן נאָמען פֿון דער אַכזבֿה, וואָס ער האָט אַנטוישט.
פֿון דאַנען לערנסטו אַ יסוד: די וואָס ראַטעווען כלל ישראל זענען די חכמים, די לומדי התורה. כּל זמן רבי אלעזר המודעי איז מתפּלל - איז פֿאַראַן אַ קיום, און ירושלים פֿאַלט נישט; יענעם טאָג וואָס ער איז געהרגעט געוואָרן, איז די מעשׂה געווען פֿאַרפֿאַלן. האָט בן כוזיבא געטראַכט: איך בין דער מגן, איך בין דער גבור. און ער איז דאָך געווען אַ געוואַלדיקער גבור - שטייט דאָך אַז ער פֿלעגט אויפֿכאַפּן מיט זײַן פֿוס די בליסטרא שטיינער וואָס מען האָט געוואָרפֿן אויף אים און זיי צוריקגעשלײַדערט. און וואָס איז אויסגעוואַקסן פֿון אים? גאָרנישט. אויב די אַרמיי האָט מצליח געווען אין עפּעס, איז עס בזכות רבי אלעזר המודעי וואָס זיצט און איז מתפּלל יעדן טאָג אַז ירושלים זאָל נישט חרובֿ ווערן; בזכות גדולי ישראל און בזכות תלמידי חכמים.
שוויון בנטל - ווער טראָגט דעם עול פֿונעם קיום?
אַלע וואָס רעדן הויכע ווערטער וועגן דעם שוויון בנטל - זאָגט מען צו זיי: ריכטיק, מען דאַרף אַ גלײַכקייט אינעם עול. און פֿאַרוואָס זאָלן בלויז מיר טראָגן דעם עול פֿונעם קיום פֿון עם ישראל? זענט איר דען פּטור פֿון קריאת שמע, פּטור פֿון לימוד התורה, פּטור פֿון תּפֿילה? פֿאַרוואָס קומט איר נישט אין בית המדרש? פֿאַרוואָס קומט איר נישט לערנען תּורה? וואָס איז מיטן גלײַכן עול? איז דען דרײַ יאָר און מען איז פֿאַרטיק? בײַ עם ישראל איז פֿאַראַן אַן עול פֿון זיבעציק יאָר פֿאַר יעדן איינציקן ייִד.
און פֿאַר דעם וואָס האָט אַ ספֿק: בני ברק איז אַ שטאָט וואָס קיין מאָל איז אין איר נישט געפֿאַלן קיין ראַקעט, און קיין מאָל איז דאָרט נישט געווען קיין באָמבע, קיין אויפֿרײַס און קיין טעראָראַטאַקע. דער סטייפּלער האָט דאָס צוגעזאָגט און דער חזון איש האָט דאָס צוגעזאָגט. אין דעם גאָלף קריג האָבן די ראַקעטן געצילט אויף בני ברק פֿון אַלע זײַטן - און קיין ראַקעט האָט איר נישט געטראָפֿן. אין דער זעקסטאָגיקער מלחמה זענען געווען באָמבאַרדירונגען אויף תּל אביב - און אין בני ברק האָט קיין מאָל נישט געטראָפֿן קיין ראַקעט. פֿאַרוואָס? תּורה און חסד. דער חזון איש האָט געזאָגט: כּל זמן בני ברק וועט זײַן אַ שטאָט פֿון תּורה און חסד, וועט קיינער איר גאָרנישט קענען טאָן. די ראַקעט זעט נישט בני ברק. די זאַך איז געוואַלדיק, און אין די ווערטער פֿונעם חזון איש גלייבט מען באמונה שלמה מיט הונדערט פּראָצענט, נאָר מען קען זיך וואונדערן: פֿון וואַנען האָט דאָס סאַדאַם כוסיין געוווּסט ווען ער האָט געשיקט זײַנע ראַקעטן? מען זעט דאָך אַז דאָס איז אַ גזירה מאת ה'. ווער עס באַשיצט אויף עם ישראל איז די תּורה, ווער עס באַשיצט אויף עם ישראל זענען די מצוות - דאָס איז דער רוחניותדיקער "אײַזערנער קופּאָל". לייג אַ קאַפּל אויפֿן קאָפּ, דאָס איז דער אמתער אײַזערנער קופּאָל, דאָס איז וואָס כלל ישראל דאַרף.
מפני הרעה נאסף הצדיק
און דאָס איז דער טײַטש פֿון "אֵין לָהּ מְנַחֵם מִכָּל אֹהֲבֶיהָ": ווען דער שׂונא איז געקומען אײַננעמען ירושלים, ווער זענען געגאַנגען די ערשטע? אירע אָוהבֿים. און ווי עס שטייט געשריבן "מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק" - אַז דער אויבערשטער וויל ברענגען אַ שלעכטס, נעמט ער ערשט צו דעם צדיק, ווײַל כּל זמן דער צדיק איז דאָ שטערט ער; ער איז מתפּלל, ער האַלט אָפּ, מען קען נישט ברענגען די שלעכטס.
מען האט דערציילט אז פאר דער פטירה פונעם באבא סאלי האט מען אים געפרעגט: דער רבי האט דאך אונז דערציילט אז מ'האט אים צוגעזאגט פון הימל אז ער וועט דערלעבן ביאת הגואל, און ווי קומט עס יעצט אז דער רבי שטייט זיך צו מסלק זיין מן העולם? האט ער זיי געזאגט: און וואס ווילט איר, אז א דריטל פון דער וועלט זאל אונטערגיין? מ'האט מיר געזאגט אז מ'קען יעצט ברענגען די גאולה, אבער א דריטל פון עם ישראל וועט פארלענדט ווערן - צי ביסטו גרייט? יעצט וועט קומען משיח. האט ער געזאגט: איך גיי, א כפרה אויף עם ישראל. איין צדיק - א כפרה אויף כלל ישראל.
און עס איז פאראן א וואונדערבארער פסוק אויף דעם: "יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת מָחַץ רֹאשׁ עַל אֶרֶץ רַבָּה". ווען דער הקדוש ברוך הוא רעכנט זיך אפ פון די אומות - "מלא גוויות", א קליינער צונאמי און דריי הונדערט טויזנט הרוגים. ביי אידן - "מחץ ראש", דער הקדוש ברוך הוא נעמט איינעם, און דאס איז "על ארץ רבה" - איין צדיק שוצט אויף זיין גאנצן פאלק ישראל. און ווען עס וואלטן געווען אין דור פון אברהם אבינו עשרה צדיקים אין סדום, וואלט סדום נישט חרוב געווארן. און ווער זענען יענע צדיקים? אזעלכע וואס יעדער סדומי וואס פלעגט פארבייגיין לעבן זייער בית מדרש פלעגט שרייען אויף זיי: "פאראזיטן, גייט ארבעטן, גייט אין מיליטער" - און ער ווייסט נישט אז ער אליין עקזיסטירט בלויז בזכות יענע צען "פאראזיטן" אין גענזנפיסלעך.
וואס באדערט זיי באמת?
אבער דער אמת איז אז נישט דאס איז וואס מ'זוכט. וואס עס באדערט דעם ווייטן מענטש איז נישט דאס מיליטער און נישט די ארבעט - וואס עס באדערט אים איז פארוואס דו ביסט א שומר מצוות. דערפאר וועט ער זאגן מיליטער, ער וועט זאגן גלייכבארקייט אין לאסט, ער וועט זאגן ארבעטס-מארק - דאס אלעס זענען בלויז תירוצים. וואס עס שטערט אים איז פארוואס דו עקזיסטירסט בכלל.
עס איז געווען א חב"ד'סקער אינגערמאן וואס האט געלייגט תפילין מיט אידן אין גאס. איז דארט פארבייגעגאנגען א פרוי, א פרייע למהדרין, און אים געזאגט: גיי אין מיליטער! האט ער ארויסגענומען א מיליטערישן ביכל פון קעשענע און געזאגט: מיין פרוי, איך האב געדינט דריי יאר, איך בין געווען אין די צנחנים, איך האב אנטיילגענומען אין קאמפס-אקציעס. האט זי אים געזאגט: טא גיי ארבעטן! האט ער געזאגט: מיין פרוי, איך האב יעצט געענדיגט די ארבעט, און נאך דער ארבעט אביסל רוחניות - פינף אזייגער גיי איך לייגן מיט מענטשן תפילין. האט זי אים געזאגט: טא גיי לעזאזל! דאס איז עס, דאס איז וואס זי וויל באמת. מ'פאקט עס איין אין "גייט אין מיליטער", "גייט ארבעטן", כל'ערליי אויסריידן - אבער דער אמת'ער ווילן איז פשוט פטור צו ווערן פון דיר.
דערפאר, אלע וואס טראכטן: לאמיר גיין ארבעטן, לאמיר גיין אין מיליטער - פארוואס מיינסטו אז דו וועסט געפעלן אין זייערע אויגן? ווייסט איר דען ווער עס איז דער ציבור וואס איז פארהאסט אפשר נאך מער פונעם חרדי'שן ציבור? דער ציבור פון די מתנחלים. יעצט שפירט מען דאס נישט, אבער אין א מינוט וואס עס מאכט זיך אן התנתקות אדער ענליכס, פלוצים זעט מען ווי אזא שנאה שווימט ארויף. און זיי גייען דאך ארבעטן און דינען אין מיליטער מער פון יעדן, זיי זענען מוסר נפש אין די סאמע שווערסטע קאמפס-איינהייטן - מען וואלט זיי דאך געדארפט ליב האבן מיט אן אהבת נפש און זיי ארומנעמען. אבער ניין: בשעת'ן התנתקות האט די אגודה פאר צער בעלי חיים געזארגט פאר די הינט אין יש"ע - און וואס איז מיט די מענטשן? זאל מען זיי אריינשטופן אין קאראוואנען, וואס גייט דאס זיי אן. א סימן אז נישט דו אינטערעסירסט זיי; עס באדערט זיי אז דו ביסט א שומר מצוות, און גארנישט וועט דיר נישט העלפן, וואס דו זאלסט נאר טאן וועט גארנישט ענדערן.
דאס איז די זעלבע באציאונג צווישן ישראל און די שונאי התורה, אזוי ווי דער לשון פונעם זוהר הקדוש און דער גאון מווילנא אויף דעם ערב רב בתוכנו, וואס זיי זענען די ראשי השלטון פאר ביאת הגואל. עס זאגט דער תיקוני זוהר אז פאר ביאת הגאולה וועלן די ראשי הערב רב געוועלטיגן איבער אונז. און די דאזיקע מענטשן, זייער בליק איז פונקט ווי דער בליק פונעם גוי: ער וויל דיך נישט זען, און ער וועט דאס יעדעס מאל באקליידן מיט אנדערע טעמים - אז דו שאדסט דער עקאנאמיע, אז דו פארשפרייטסט מחלות, תמיד וועט ער טרעפן אן אורזאך.
און אידן זענען תמיד פארהאסט. אמאל האט מען זיי פיינט געהאט ווייל זיי זענען ארימעלייט און א לאסט אויף דער עקאנאמיע; גוט, זאל מען ווערן גבירים - תיכף שרייט מען: זיי מאכן געלט אויף אונזער חשבון, זיי זויגן אונזער בלוט, און זיי האבן א פלאן איינצונעמען די וועלט. אן ארימאן איז נישט גוט, אן עושר איז נישט גוט. זענען אידן געווען קעגן מלחמות - האבן זיי נישט קיין נאמנות צום לאנד; גוט, זענען מיר בעד מלחמה און פאטריאטן - זענען אידן קריגס-העצער. וואס דו זאלסט נאר טאן, איז זיי נישט גוט. און פארוואס? ווייל באמת זוכט ער נישט צו לעזן פראבלעמען; ער דארף עס זאל זיין א פראבלעם, כדי ער זאל קענען זאגן: מיר ווילן דיך נישט, גיי לעזאזל. דאס ליגט ביים יסוד פון אלע טענות מיט וואס דער גוי, אדער דער וואס איז ליידער ווייט, באציט זיך צום שומר מצוות.
כשאין צדיקים - בודקים את הרעים
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "אין לה מנחם מכל אוהביה" - יענע אוהבים, יענע חכמים און גדולי תורה, זענען אומגעקומען, און מפני הרעה נאסף הצדיק, און אויף זיי איז נישטא קיין מנחם און נישטא קיין נחמה. און וויבאלד עס זענען שוין נישטא קיין חכמים וואס זאלן שיצן, קוקט מען אויף דעם מצב פון כלל ישראל, און מען זעט אז "כל רעיה בגדו בה": יענע וואס זענען נישט בגדר גרויסע חכמים נאר "דער עמך", וואס היטן נישט קיין מצוות און טוען נישט דעם רצון ה' - בעוונותיהם האבן זיי פארראטן. און ווען עס זענען נישטא קיין צדיקים וואס זאלן שיצן און די רעים ווערן מקורב, קומט ממילא די פורענות און עס קומען אלע צרות.
לסיכום:
דער דאזיקער פסוק אנטפלעקט פאר אונז די פילע פנימ'ער פונעם געוויין: א שטיל געוויין פון אן איידעלער אשה וואס איר טרער גיט איר ארויס, א געוויין אן אן אפשטעל, און א געוויין וואס האט שוין איינגעווארצלט אין יענער נאכט פון תשעה באב ביי די מרגלים - א בכיה של חנם וואס איז פארוואנדלט געווארן אין א בכיה לדורות, וואס דאך צוליב דעם איז משה רבינו נישט אריין קיין ארץ ישראל, און ווען ער וואלט אריין וואלט דער בית המקדש נישט חרוב געווארן. "אין לה מנחם מכל אוהביה" - אז עס זענען שוין נישטא קיין משה ואהרן וואס זאלן שטיין אין פרץ, און עס זענען שוין נישטא די תלמידי חכמים און צדיקים וואס בזכות זייער תפילה שטייט די וועלט; "כל רעיה בגדו בה, היו לה לאויבים" - די וואס האבן אויסגעזען ווי גוטע פריינט זענען שטענדיג געווען שונאים, און דער שמייכל מיט'ן אינטערעס זענען בלויז אן אשליה. פון דא נעמט מען דעם לקח: דער אמת'ער שוץ אויף עם ישראל איז די תורה, די מצוות און די צדיקים - אונזער רוחניות'דיגע כיפת הברזל, און בלויז פונעם הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו וועט קומען די נחמה: "אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא מְנַחֶמְכֶם".