קאפיטל י"ב אין קהלת איז דער פרק וואו שלמה המלך לייגט פאר פאר אונז דאס בילד פון דער עלטער אויף אלע אירע שלבים, כדי צו שטעלן דעם מענטש אויפן תכלית. מיר האלטן ביי פסוק ה', וואו עס ווערן צוערשט באשריבן די פחדים פונעם אלטן מענטש, און דערנאך דאס פארלאשן ווערן פון די דריי כוחות הגוף דורך דריי משלים: דער שקד, דער חגב, און די אביונה. און דאס אלעס פאר וואס? כדי דער מענטש זאל איינזען און פאראינעווייניגסטן אז "הולך האדם אל בית עולמו", און זיך אויפוועקן בעת ער קען נאך.
גַּם מִגָּבֹהַּ יִרָאוּ וְחַתְחַתִּים בַּדֶּרֶךְ וְיָנֵאץ הַשָּׁקֵד וְיִסְתַּבֵּל הֶחָגָב וְתָפֵר הָאֲבִיּוֹנָה כִּי־הֹלֵךְ הָאָדָם אֶל־בֵּית עוֹלָמוֹ וְסָבְבוּ בַשּׁוּק הַסּוֹפְדִים׃ - אויך פון א הויכן ארט וועלן זיי מורא האבן, און שרעקענישן וועלן זיין אויפן וועג, און דער מאנדלבוים וועט בליען, און דער היי-שריקל וועט ווערן שווער ווי א משא, און די תאוה וועט בטל ווערן, ווייל דער מענטש גייט צו זיין אייביגן הויז, און די קלאגער גייען שוין ארום אין מארק.
דערקלערט דער אמרי שפר: אין זיינע יונגע יארן איז דער מענטש געווען אן קיין שום פחד, פול מיט כוחות, ער שפרינגט ווי אן אייל איבער יעדן בארג און בערגל. אצינד אבער איז דער גאנצער וועג פול מיט שטערונגען און שרעקענישן - אויף יעדן טריט און שריט שטרויכלט ער זיך, ביי יעדן גאנג האט ער מניעות. ער דערשרעקט זיך אפילו פון א פליג. און ווען ער זעט א הויכן ארט, טראכט ער שוין מער נישט צי ער קען איבערשפרינגען פלויטן, נאר צי ער זאל בכלל ארויפטרעטן אויפן טראטואר. אויך דאס ווערט ביי אים פאררעכנט ווי א סארט מחסום.
אינעם המשך פונעם פסוק זענען פאראן צוויי ביאורים, וואס טיילן איין די כוחות הגוף אין דרייען. דער ערשטער ביאור איז פונעם אמרי שפר, וואס ערקלערט אז די כוחות הגוויה ווערן צעטיילט אין דריי: דער כוח המתעורר, דער כוח הדמיון, און דער כוח המתאווה - און אלע דריי ווערן אנגעדייטעט אינעם שקד, אינעם חגב, און אינעם אביונה.
דער כוח המתעורר איז די וואכזאמקייט און ערוואכטקייט פונעם מענטש, דאס ארומלויפן זיינע, און מערסטנס איז עס כדי צו זוכן פארמעגן. ער לויפט פון איין פלאץ צום צווייטן: דא איז א געשעפט, דארט קען מען מאכן אזוי, יעצט פארמאכט ער דא און קומט אן אהין. דער מענטש פארמאגט אן ערוואכטקייט, און די אלע לויפענישן זענען בעיקר נאך געלט.
דער צווייטער כוח איז דער כוח הדמיון: דער מענטש שטעלט זיך פאר ווי ער בויט, קויפט, גיבט אויס, פראדוצירט, ברענגט אריין סחורה. פילע דמיונות אין וועלכע ער טראכט און פארטיפט זיך, כדי צו טון, צו מאכן פארשריט, צו בויען און חתונה האבן. און באמת, ווען נישט דער דמיון וואלט א מענטש זיך נישט גערירט קיין איין מילימעטער. וואס ברענגט דעם מענטש זיך צו רירן? דער דמיון וואס ער מאלט זיך אויס ווי ער וועט פארדינען, ווי אזוי ער וועט האבן, ווי ער וועט גיין פאראויס און וואס ער וועט טון - און מיט דעם גייט ער פאראויס.
עס איז שוין דערמאנט געווארן בעבר: הגאון רבי ברוך מרדכי אזרחי זצ"ל האט מספיד געווען מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל, און געזאגט אז די גדלות פון הרב עובדיה איז געווען דאס וואס ער האט אים געקענט "נאך ווען ער איז געווען בלויז עובדיה". וואס קומט דאס אונז צו זאגן? שאיפות. נאך ווען ער איז געווען א קליין קינד, האט ער געהאט קלארע ידיעות אז ער גייט אויסוואקסן דער גדול הדור.
און הגאון רבי יצחק יוסף שליט"א, דער ראשון לציון, האט דא דערציילט, אז ווען הרב עובדיה האט זיך געטראפן אין א געוויסן שלב מיט זיין מאמע, האט זי מבטל געווען דעם שידוך. פארוואס? ווייל ווען ער פלעגט קומען צו איר פאטער אין שטוב, פלעגט ער רעדן מיטן פאטער און נישט קוקן אויף איר. על פי הלכה האט ער איר שוין געקענט, און ער האט מער נישט געדארפט קוקן - אבער זי האט דערין געזען א פרישות וואס מען ווייסט נישט וואו דאס וועט אנקומען. איר פאטער, הרב פטאל, וואס האט ליב געהאט הרב עובדיה מיט א גרויסע ליבשאפט, איז געווען אין א גוואלדיגן צער, און האט אים געזאגט: פרובירט צו רעדן מיט איר. האט ער געענטפערט: איך האב שוין פרובירט. האט ער געזאגט: אויב אזוי וועל איך רעדן מיט איר. האט ער געזאגט: הלוואי זאלט איר מצליח זיין. זיי האבן זיך נאכאמאל געטראפן, און דער הרב האט צו איר געזאגט: זעט, דאס וואס איך היט יעצט א ריחוק - דאס איז על פי הלכה; מיר גייען חתונה האבן, און אלעס וועט זיין אנדערש. און כדי איר זאלט וויסן - איך גיי ווערן אן אדם גדול, און זאלט איר וויסן אז איר וועט באקומען בשווה דעם גאנצן שכר וואס איך וועל האבן. אזוי האט ער איר צוגעזאגט, און זי האט מסכים געווען.
שטעלט אייך פאר ווען זי וואלט אפגעזאגט - וואס פאר אן אייביגן פארלוסט דאס וואלט געווען. אבער זי האט מסכים געווען, און זעט וואס פאר א דור זי האט אויפגעשטעלט, וואס פאר א המשכה און צאצאים, און זי האט זוכה געווען צו זיין אן אשת חבר וואס האט ממש מוסר נפש געווען העכער די כוחות הטבע פאר דער התמדה און עסק התורה פונעם רב אן קיין שום שטרונגען. דאס הייסט: די גדלות איז צו שטרעבן, און צו וויסן שוין פון יונגווייז אן וואו מען איז באשטימט אנצוקומען, און דאס שטעלן פאר די אויגן אלס א ציל - און אנקומען. דאס איז דער כוח הדמיון: דער מענטש זעט די צוקונפט, שטעלט זיך פאר וויאזוי עס וועט זיין, אהין שטרעבט ער און אהין קומט ער אן.
און אין דעם ענין איז געפרעגט געווארן: אפשר צוליב דעם וואס ער האט איר דאס אלעס צוגעזאגט, האט ער נישט חתונה געהאט נאך איר פטירה? ניין, נישט דערפאר. נאכדעם וואס זי איז נפטר געווארן האט מען אים אנגעטראגן שידוכים. הרב כדורי האט חתונה געהאט ביי די אכציג יאר נאכדעם וואס זיין פרוי איז נפטר געווארן, און געזאגט אז ער קען גארנישט טון פון די תיקונים אויב ער איז נישט פארהייראט - ווייל אלע ענינים פון תיקונים זענען דכורא כעין נוקבא, און אן דער נוקבא קען ער נישט. איז מען געקומען אנטראגן אויך פאר הרב עובדיה, האט ער געזאגט: וואס, איך האב גארנישט וואס צו טון? א פרוי ערווארטעט פון איר מאן אז ער זאל זיצן מיט איר און אפגעבן איר צייט, און וואס בין איך, א יונגער בחור? לאזט מיך זיצן און לערנען. וואס מ'האט געדארפט - וועש און מסדר זיין די שטוב - האבן משה און יהודית געטון אויסגעצייכנט. ער האט נישט געוואלט קיין רחיים על צווארו אין דעם שטאפל פון זיין לעבן.
אבער אן שום שייכות צו דעם, דארף מען וויסן: דער געדאנק אז א מענטש טוט נישט חתונה האבן כדי צו "מכבד" זיין זיין נפטר'דיגע פרוי איז א פארדרייטע מיינונג, קעגן דעת התורה. מען הערט עס ביי מענטשן אינדרויסן, נישט ביי בעלי תורה. עס זענען דא וואס מיינען אז א פרוי איז מכבד איר מאן דערמיט וואס זי טוט נישט חתונה האבן, און בלייבט אן אלמנה פון די דרייסיג ביז די ניינציג יאר, ווייל אויב זי וועט חתונה האבן - טאמער וועלן די קינדער אדער די משפחה פונעם מאן זאגן אז זי פארגעסט זיין אנדענק. דאס זענען פארדרייטע השקפות, און נישט דאס איז דעת היהדות. על פי תורה טאר א מענטש נישט בלייבן אן א פרוי, און א מענטש איז מחויב חתונה צו האבן - אפילו אינעם ערשטן יאר.
עס איז אמאל געווען א מעשה מיט א נעבעכדיגן יונגענמאן, וואס זיין פרוי איז געווען קראנק אויף דער מחלה פאר ארום צוויי יאר, און ווען זי איז נפטר געווארן איז ער געקומען פרעגן צי ער דארף ווארטן, וויבאלד עס זענען דא הלכות צו ווארטן דריי רגלים וכדומה. האט מען אים געזאגט ער זאל נישט ווארטן, נאר חתונה האבן תיכף ומיד. און טאקע נאך עטליכע חדשים האט ער חתונה געהאט. נאכדעם האט ער פארציילט אז א געוויסע רעבעצין - מען וועט נישט דערמאנען איר נאמען - האט אים געזאגט: וואס פלוצלונג האט ער חתונה, וואס איז דאס, וואס גייט דא פאר. האט מען אים געזאגט: זי רעדט דאך שטותים. "יישרפו דברי תורה ולא יימסרו לנשים", אזוי האבן חז"ל געזאגט, און נישט אומזיסט. אין די ספרים שטייט אז לויט דעם היינטיגן מצב הדור זאל מען נישט ווארטן קיין איין רגע. און טראכט אריין: א מענטש וועמענס פרוי איז קראנק צוויי יאר - ווי לאנג שטייט שוין דער מענטש אין דעם מצב? וואס, איז ער דען פון פלאסטיק? אין די פוסקים שטייט אז ווען עס איז דא א חשש אין עניני קדושה - זאל ער חתונה האבן באלד. און וואס פאר א פלאץ איז דא דא פאר קריטיק? איז נישט גענוג אז ער איז געבליבן אן אלמן מיט יתומים, דארף ער נאך הערן אז ער איז "נישט מכבד זיין פרוי"? דאס איז הבל.
מען דארף פרעגן אויף יעדע זאך דעת תורה - וואס די תורה זאגט, און נישט וואס מענטשן רעדן. עס זענען דא וואס האבן נישט חתונה "אלס א זכר פאר זיין פרוי" - ביסטו דען א מצבה? זי האט שוין איין מצבה, דארף זי נאך א מצבה? און עס איז דא א פרוי וואס האט נישט חתונה "אלס א זכר פאר איר מאן". הגם ביי פרויען קען מען פארשטיין פארוואס זיי ווילן נישט חתונה האבן: נאך דעם איבערלעבעניש וואס זיי זענען אדורך ווילן זיי דאס נישט נאכאמאל איבערחזר'ן, און מן הדין זענען זיי פטור - זיי האבן נישט קיין מצות פריה ורביה, און בפרט ווען זיי האבן קינדער האבן זיי שוין מקיים געווען "לא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ", און זיי זענען נישט מחויב חתונה צו האבן. אבער א מאן איז אוודאי מחויב חתונה צו האבן. און זעט אז דער האדמו"ר מסאטמאר האט חתונה געהאט אין דער עלטער, און אזוי אויך הרב כדורי און נאך גדולים. קען דען א יונגער מענטש מיינען אז ער האט נישט קיין יצר הרע, אז מען האט אים פארגעסן?
דער דריטער כוח, זאגט דער אמרי שפר, איז דער כוח המתאווה: א תאווה צו עסן, צו פארגעניגנס און צו זימה, און אלע אנדערע תאוות הבשר - סיי בשר פון דעם סארט און סיי בשר פון יענעם סארט. און אנדערש ווי דער כוח המתעורר, וואס ביים נבהל להון האט זיין יאגן נישט קיין סוף, האבן די גשמיות'דיגע תאוות א גרעניץ. א מענטש קען נישט עסן אן א שיעור; ער עסט ביז עס גייט מער נישט, ביז ער פלאצט. עס איז באקאנט די מעשה מיט יענעם זעלבסטמערדער טעראריסט, וואס איידער ער איז ארויס אויף זיין וועג איז ער אריין אין א רעסטאראן עסן א לעצטע סעודה, און ער האט דאך נישט קיין פראבלעם - ער פלאנט סיי ווי נישט צו באצאלן. ער האט געגעסן און געגעסן, האט מען אים געזאגט: נעם אפשר נאך א לעצטע מנה. האט ער זיי געזאגט: ס'פעלט נישט אויס, איך גיי שוין באלד פלאצן. זעט מען אז אפילו אין עסן איז דא א גרעניץ. און אזוי אויך אין תאוות זימה - נאכדעם וואס ער שטילט זיין תאווה, ענדיגט זיך זיין ציאונג ביז צו דער קומענדיגער התעוררות.
אויף די דריי כוחות רעדט שלמה המלך אין דריי משלים. "שקד" איז א לשון פון גיכקייט, און ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן: חז"ל זאגן פארוואס האט אים דער הקדוש ברוך הוא געוויזן א מקל שקד - ווייל דער מאנדלבוים איילט זיך צו געבן זיינע פירות אין איין און צוואנציג טעג, און דאס ווייזט אויף שקידה און אויף פלייסיגקייט. דאס איז דער ערשטער כוח, דער כוח המתעורר, וואס הארעוועט כסדר, שנעל און אין א יאגעניש, צוזאמצושטעלן נאך פארמעגן, פונקט ווי דער מאנדלבוים וואס רוהט נישט.
אָבער גיב אַכט: אויך דער מאַנדלבוים בליט אין זײַן צײַט - ער ווערט גאַנץ ווײַס אָדער ראָזע, אַ וואונדערבאַרער אויסזען - און נאָכן זומער וואַרפֿט ער אַראָפּ זײַנע בלימעלעך און זײַנע בלעטער, און עס בלײַבט נישט מער ווי אַ גוף פֿון אַ שטאַם מיט צווײַגן. "וינאץ השקד" איז אַ לשון פֿון אַראָפּוואַרפֿן די בליִונג (דעם נץ), אַזוי ווי "לשרש" מיינט אויסרײַסן פֿונעם שורש; מען קען עס טײַטשן אַ לשון פֿון בליִען אַזוי ווי "הנצו הרימונים", און מען קען עס טײַטשן אַז ער האָט אַראָפּגעלאָזט זײַן בליִונג. אַזוי זאָגט דער פּסוק צום מענטש: די גאַנצע שקידה און דאָס אומענדליכע געיעג נאָך געלט און עשירות - אויף דער עלטער וועלן אַראָפּפֿאַלן אַלע בלעטער. דער מענטש קומט אָן צו דער עלטער און שטעלט אָפּ דאָס געיעג; ער איז שוין נישט דאָרט.
דער חגב איז פֿון די מיני ארבה, און זײַן אייגנשאַפֿט איז אַז ער איז לײַכט צו פֿליִען און אײַלט זיך צו עסן. ווי באַקאַנט, אַן אָרט וווּ דער ארבה קומט אָן לאָזט ער גאָרנישט איבער. אַזוי איז דער כוח המדמה: גאָרנישט איז נישט אַזוי לײַכטפֿליגליק ווי ער, ער טראָגט דעם מענטש צו די ווײַטסטע ערטער, און ווער עס נוצט נישט דעם דמיון קומט נישט אָן. דער דמיון ברענגט דעם מענטש צום געיעג - ער שטעלט זיך פֿאָר ווי ער גייט אַהין, ווי ער באַהערשט דאָ, ווי ער נעמט פֿון דאָרטן און ווי ער ווערט בעל־הבית דאָ - און ער פֿירט אים אָפּ צו ירשענען דאָס אַלץ אין זײַן דמיון און זיי אײַנצושלינגען ווי דער ארבה.
אָבער דאָס אַלץ איז ווען דער מענטש איז יונג. ווען ער ווערט עלטער אויף דער עלטער, און ער איז הילפֿלאָז און שוואַך, ווערן אויך די פֿליגלען פֿון זײַן דמיון אָפּגעשוואַכט, און יענער חגב וואָס איז פֿריִער געווען אין אַ געלאָף און מיט אַ ליכטיקייט ווערט אויף אים ווי אַ סבל וואָס טראָגט אַ שווערן לאַסט. "ויסתבל החגב" - ער ווערט ווי אַ סבל וואָס אַ שווערער משא ליגט אויף זײַנע פֿלייצעס; דער דאָזיקער חגב פֿליט שוין מער נישט מיט געשווינדיקייט, און דער דמיון לויפֿט שוין נישט אָן קיין גרענעצן.
"האביונה" באַשעפֿטיקט זיך מיט דער דריטער תאווה, תאוות הזימה, און אויך זי וועט ברעכן איר סדר. ווען אַ מענטש ווערט אַלט, פֿון איין זײַט שפּירט ער שוין מער נישט קיין טעם אין דעם וואָס ער עסט און וואָס ער טרינקט, און אַפֿילו אויב ער שפּירט יאָ אַ טעם - זאָגט אים דער דאָקטער אַז דאָס טאָר מען נישט און יענץ טאָר מען נישט. און פֿון דער צווייטער זײַט, ווערט אויך דער ענין פֿון תאוות הזימה אינגאַנצן דערווײַטערט פֿון אים.
באַטראַכט און זע, אַז דער מענטש שפּרײַזט פֿאָראויס אויף אַ פּאַמעלעכן און כּסדרדיקן אופֿן צו זײַן בית עולמו. און אויב מען וועט פֿרעגן: סײַ אַ קינד און סײַ אַ בחור גייען דאָך אויך טאָג נאָך טאָג צו זייער בית עולמם - איז דאָס טאַקע ריכטיק, נאָר בײַם יונגן זעט מען נישט אָן די סימנים פֿונעם טויט. אָבער בײַם זקן, ווען מען זעט ווי אַלץ הייבט זיך אָן אויסצולעשן - דאָס געיעג נאָך געלט, דער דמיון, די גופֿניותדיקע תאוות, אַלץ ווערט שוואַכער און שוואַכער - זעט שוין יעדער איינער ווי דער טויט שפּרייט אויס זײַנע פֿליגלען איבער אים.
לכאורה וואָלט מען געדאַרפֿט זאָגן אַז די מספידים דרייען זיך אין בית הלוויות אָדער אין בית הקברות; וואָס טוען זיי אין מאַרק? ווערט מבאר געווען, ווי מען געפֿינט טאַקע אין אַנדערע מפרשים, אַז די כוונה איז אַז ער לעבט נאָך, און די מספידים דרייען זיך שוין אַרום אים און וואַרטן ווען ער וועט שוין אַוועקגיין. עס איז געווען אַ מעשה בײַ אַ לוויה, אַ זקן פֿון הונדערט יאָר איז אַרויס פֿון דאָרטן זיך אָנשפּאַרנדיק קוים אויף זײַן שטעקן, און דער וועכטער פֿונעם בית עלמין האָט אים געזען און אים געזאָגט: זאָג מיר זיידע, לוינט זיך דיר נאָך די מבוכה אַהיימצוגיין? ביסט דאָך שוין דאָ. אַזוי ציילן אים די מספידים זײַנע שעה'ן און רגע'ס, און אין זייערע אויגן ווערט ער שוין גערעכנט ווי אַ טויטער. דער מספיד הייבט שוין אָן פֿרעגן וואָס יענער האָט געטאָן און וואָס ער האָט אויפֿגעטאָן, ווײַל אינגיכן וועט מען דאָך פֿאַרלאַנגען פֿון אים אַן הספד און מען דאַרף גרייטן אַ דרשה, און ער דרייט זיך אין מאַרק צו הערן וואָס מען זאָגט אויף אים - ווײַל פֿאַר זיי איז ער שוין ווי פֿאַרבײַ און בטל געוואָרן פֿון דער וועלט.
מען קען דאָ דערמאָנען נאָך עטלעכע זאַכן וואָס דער מעם לועז ברענגט פֿון עטלעכע מפרשים. בשם מצודת דוד: "ויסתבל החגב" באַשרײַבט דעם מצב פֿונעם מענטש ווען זײַנע כוחות ווערן אויסגעשעפּט, אַז אַפֿילו אַ חגב וואָס זיצט אויף אים איז ווי אַ שווערער משא, און ער שפּירט ווי מען וואָלט געלייגט שווערע משאות אויף זײַן רוקן. בשם הרב פריצול: "ויסתבל החגב" איז דער הויקער פֿון דער עלטער - אַז ווען אַ מענטש ווערט אַלט בייגט זיך אײַן זײַן גאַנצער קערפּער, און עס ווערט בײַ אים אַ הויקער אַזוי ווי דער הויקער וואָס דער חגב טראָגט אויף זײַן רוקן. בשם הרב זכריה: די כוונה איז אויפֿן דופק, וואָס פֿלעגט שפּרינגען ווי אַ חגב, "טק טק טק" די גאַנצע צײַט, און ווען אַ מענטש ווערט אַלט ווערט ער פּאַמעלעכער, ווי איינער וואָס טראָגט אַ משא. און בשם דרך החיים: ביז איצט האָט ער געטראָגן אַנדערע, און איצט דאַרף ער אַז אַנדערע זאָלן אים טראָגן - ער וואָס איז געווען לײַכט ווי אַ חגב איז פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַ משא וואָס אַנדערע דאַרפֿן סובל זײַן און אויפֿהייבן. און דאָס איז אַ געוויינטלעכע מציאות בײַ זקנים, און אַפֿילו אויב הײַנט הייבט מען זיי נישט אויף נאָר מען ניצט אַ כיסא גלגלים, איז דאָס אַ חלק פֿון "ויסתבל החגב".
בשם הרב בן לטיף: "ותפר האביונה" - ווען מענטשן ווערן אלט, און בפרט די וואס זענען שוין סיעודי, טראכטן זיי נאר פון זייערע אייגענע ענינים און עס גייט זיי נישט אן צו וויסן וואס טוט זיך אויף דער וועלט. א מענטש איז בחיים חיותו געווען א "פאליטישע חיה", ער פלעגט נישט פארפאסן קיין שום נייעס-באריכט, און נישט נאר וואס ער האט געהערט נאר ער האט געלעבט מיט די נייעס, געווארפן הערות צום שדרן אינמיטן - און ווען ער איז אלט געווארן שלאגט מען אים פאר צו הערן נייעס, זאגט ער: לאז מיר אפ, איך וויל נישט קיין גערודער. מען שלאגט אים פאר א געוויסע פראגראם וואס זאל אים באשעפטיגן, זאגט ער: לעש עס אויס, דאס שטערט מיר. ער האט נישט קיין שום אינטערעס אין גארנישט. "האביונה" איז מלשון "אבה" - דער רצון; און מען איז געוואוינט עס מפרש צו זיין אויף תאוות הזימה, אבער ער זאגט אז נישט דווקא, נאר דער גאנצער רצון בכלל. וואס ווילסטו? גארנישט. פרעג אים: אפשר ווילסטו אז איך זאל דיר עפעס קויפן? דו גייסט דאך סיי ווי דורך דארט - וואס קויפן, וואס ברענגען. פעלט דיר עפעס? ס'פעלט נישט. אויב עס טוט אים וויי קרעכצט ער, און חוץ פון דעם בעט ער גארנישט. דער מענטש האט שוין נישט קיין רצון, ער האט נישט קיין אווה, און ער גלוסט נישט צו גארנישט.
בשם דעם "דברי חפץ": "ותפר האביונה" - די פרוי וואס איז נישט כורת ברית נאר פאר איר מאן, וועט מפר זיין איר ברית מיט אים. און ליידער זעט מען אמאל נישט קיין אנגענעמע מצבים, אז דווקא ביי דער עלטער, ווען איינער פון די צדדים דארף צוקומען צום צווייטן, זענען פאראן אזעלכע וואס שיידן זיך אפ, פארלאזן, גטן זיך אדער ריסן אפ קאנטאקט. למעשה קען מען נישט באשולדיגן נאר איין צד, ווייל מערסטנס זענען דא געווען רעועדיגע באציאונגען במשך יארן, און יעצט ווען עס איז געווארן אזא מצב קומט די זאך צום אויסדרוק: זי האט אים געליטן א גאנץ לעבן, און יעצט זאל זי נאך זיין א פלעגערין? און עס קען אויך זיין פארקערט. מען קומט דא נישט פארענטפערן, נאר בלויז צו זאגן אז צו די זאכן איז בדרך כלל פאראן א הינטערגרונט.
און נאך ברענגט ער בשם דעם "דברי חפץ" אויף "וסבבו בשוק הסופדים": די וואס זעען אים אין מארק זענען אים מספיד בחייו. און דאס איז א זאך וואס מאכט זיך זייער אפט - א מענטש וואס איז פלוצים אלט געווארן, ווער עס האט אים געקענט יונגערהייט זעט אים מיט א שטעקן, איינגעבויגן, גייט שפאן נאך שפאן, און זאגט: וואס, דאס איז פלוני? פששש, קוק נאר וואס דאס איז. ער איז אים שוין מספיד, און טראכט שוין אויף אים ווי איינער וואס איז שוין עבר ובטל מן העולם.
און מען האט שוין גערעדט וועגן דעם אז דער מענטש שפירט זיך שטענדיג יונג, און אלע ארום אים ווערן אלט. "קוק, ער האט שוין א ווייסע בארד" - און ווען האסטו אליין לעצטנס אריינגעקוקט אינעם שפיגל? ער זעט נאר וואס יענער האט. מען האט שוין אמאל דערציילט וועגן איינעם וואס איז געקומען אין קופת חולים און געזען אז עס שטייט דארט "ד"ר יעקב גאלדמאן". האט ער געזאגט: יעקב גאלדמאן? ער איז דאך געווען מיט מיר אין אוניווערסיטעט, אינטערעסאנט. ער גייט אריין, זעט דעם דאקטער און גלייבט נישט זיינע אויגן: ווי אזוי דער מענטש איז אלט געווארן! זאגט ער אים: זאג נאר, האסט געלערנט אין דעם העברעאישן אוניווערסיטעט? זאגט ער אים: יא. זאגט ער אים: געדענקסט מיר? פרעגט ער: ווי הייסטו? זאגט ער: משה לוי. זאגט אים דער דאקטער: משה לוי? איך געדענק נישט אז איך האב געהאט אזא לעקטאר. דו מיינסט אז ער איז דיין חבר, און ער קוקט אויף דיר ווי אויף איינעם וואס איז אפשר געווען א לעקטאר אין יענע צייטן ווען ער איז געווען א סטודענט - דו ביסט שוין געווען פערציג יאר אלט ווען יענער איז געווען צוואנציג.
און דאס איז אלעס וואס שלמה קומט אריינצולייגן דעם מענטש אין קאפ: מיין פריינד, דו ווערסט עלטער פונקט ווי יעדער ווערט עלטער, ערוואך! מיין נישט אז די זאך לאזט אויס איינעם - עס קומט אויף יעדן איינציגן מענטש. עס זענען דא דא מעסעדזשעס פון התעוררות, און יעדער דארף דאס אליין זען און פארשטיין.
פאר דעם אלגעמיינעם עולם איז אלעס וואס שלמה דערמאנט דא א גאנצער יאוש. פארוואס? ווייל אין זיינע אויגן איז ער געקומען אויף דער וועלט נאר כדי צו הנאה האבן - פאר פארגעניגנס, הנאות און תאוות; און אין דעם מאמענט וואס דער גוף הייבט אן איינצושרומפן, פאלט דער מענטש אריין אין א דעפרעסיע. אבער ווער עס פארמאגט פיל שטערקערע זאכן אין לעבן, און אן אנדערע תכלית, איז די גאנצע מציאות אן אנדערע מציאות, און די גאנצע השקפה ענדערט זיך אינגאנצן. דערפאר בארימען חז"ל דעם זקן און דעם בעל חכמה, און זיי האבן אפילו געזאגט אויף א "זקן אשמאי" - מענטשן וואס האבן קונה געווען חכמה סתם אזוי פון דער עלטער, און אפילו אויף אלטע לייט פון די גוים - אז מען דארף זיי מכבד זיין, ווייל "כמה הרפתקי עדו עליה": ער איז אסאך אדורך אין לעבן, און איינער וואס איז אסאך אדורך ווייסט און פארשטייט פיל בעסער פונעם יונגן, און ער האט א חכמת החיים.
אין אידישקייט קוקט מען אויף דער עלטער ווי אויף א צייט ווען דער מענטש איז שוין פטור געווארן פון א חלק פון די תאוות, און קען זיך פיל מער אריינלייגן אין התקדשות, אין עבודת השם און אין יראת השם. גיט אכט אז אויף די גדולי ישראל און צדיקים רעדט מען מערסטנס ביי זייער עלטער - וועגן די וואונדער וואס זיי האבן אויפגעטאן, וועגן גרויסע ישועות און דאס גלייכן. ווען דער מענטש ווערט עלטער, אדרבה - דאס איז א זיכוך, דאס איז התקדשות, דאס איז א מענטש וואס שפירט מער אז ער שטייט גרייט צו געבן א דין וחשבון. דאס אלעס איז א סיבה אים צו מרומם זיין, נישט אים צו דערשלאגן און מייאש זיין. אבער א מענטש ביי וועמען אלעס הייבט זיך אן אינעם גוף און ענדיגט זיך אינעם גוף - ביי אים איז דער גאנצער ענין פון עלטער א גרויסע דעפרעסיע.
דערפאר זעט מען אסאך ביי די ווייטע, און בעיקר ביי די גוים, אז זיי בעטן אז ווען זיי וועלן אנקומען צו א געוויסן עלטער אדער צו א געוויסן מצב - זאל מען זיי אפנעמען פון די מאשינען און מען זאל נישט טאן קיין פעולות זיי צו האלטן ביים לעבן. וואס גייט מיר אן דאס לעבן, געריאטריע? איך בין נישט אינטערעסירט. וואס הייסט "איך בין נישט אינטערעסירט"? דער אויבערשטער האט דיר געגעבן א נשמה, און כל זמן זי איז אין דיר איז פאראן א תיקון, איז פאראן א תועלת, איז פאראן א רצון השם! און אפילו דו האסט נאר איינמאל געמאכט א ברכה, אפילו איינמאל א וואך - האסטו א באגריף וואס פאר א געוואלדיגער כוח דאס איז? אבער פאר א גוי, וואס האט ער? תאוות. און אויב דער גוף שטעלט דאס שוין נישט צו, פארוואס זאל מען אים פארלענגערן דאס לעבן און אים באהעפטן צו מאשינען? דאס שטעלט דאך נישט צו וואס ער ערווארט פונעם לעבן.
אבער ווען דער מענטש האט אן אנדערן ייעוד אין לעבן, פארשטייט ער אז דאס איז נאך א שטופע אין וועלכער דער קדוש ברוך הוא וויל אים מזכך זיין, אין וועלכער דער מענטש דארף זיך אויסרייניגן פון אלעס וואס ער איז אדורך אין די ימי חייו, און די יסורים זענען דאך די וואס רייניגן אויס. די דאזיגע מציאות ווערט ביי אים אנגענומען ווי נאך א דרגא אינעם לעבן וואס אויך אין איר איז פאראן א רצון השם: דער אויבערשטער האט א רצון פון מיר אלס קינד, אלס בחור, אלס א דערוואקסענער, אין די מיטעלע יארן און אין דער עלטער. פאר יעדן איינציגן שלב איז פאראן א באזונדערער רצון, ער האט דאס אזוי באשאפן אין מיר, און דער קדוש ברוך הוא וויל אז איך זאל אים דינען מיט די דאזיגע כלים. זיך מייאש צו זיין און זאגן "אזוי ווי ס'איז אזוי, איז שוין פארטיג" - דאס איז נישט וואס שלמה קומט זאגן. ער קומט זאגן אז עס איז פאראן א תכלית צום לעבן, און אז דווקא אין דעם עלטער ווען מען הייבט אן צו זען די אלע ערשיינונגען, איז פאראן א פיל גרעסערע סיבה זיך צו דערוועקן צו עבודת השם.
און עס פעלן נישט קיין מעשיות וועגן פּאָרפֿעלקער וואָס זענען געקומען צו דער עלטער און גענומען סם צוזאַמען, און עס זענען דאָ מדינות וואָס ערלויבן צו פֿאָדערן פֿונעם דאָקטער ער זאָל זיי טייטן, און זיי רופֿן דאָס "המתת חסד". וואָס פֿאַר אַ חסד? אַ טאָפּלטער חסד? השם ירחם - ווײַל אַזאַ מענטש ווייסט נישט וואָס פֿאַר אַ גיהנום ער האָט זיך געעפֿנט אָן אַן עק: ער איז אַ רוצח און אַ מתאבד. אַ מתאבד איז אַ תיק וואָס ס'איז גאָר שווער אַרויסצוקריכן דערפֿון בדין שמים, און עס שטייט אַז ס'איז נישטאָ קיין שווערערס ווי אַ מתאבד; און צו דעם לייג צו דעם תיק פֿון אַ רוצח, וואָס איז פֿון די שווערסטע. מע קען נישט מקנא זײַן דעם מענטש, און די איינציקע זאַך וואָס מע קען אים דן זײַן לכף זכות איז אַ פֿעלער אין דעת.
איין פּונקט איז ריכטיק אין דער טענה פֿון די יונגע, און דאָס איז די טעכנאָלאָגיע. אָבער אויב מע מאַכט אַ חשבון, פֿון בריאת העולם ביז הײַנט האָט זיך גאָרנישט אינעם מענטש נישט געביטן. דער פֿאָרשריט האָט גאָרנישט משפּיע געווען אויפֿן מענטש אַליין. טראַכט וועגן דעם: איר הײַנט, פֿינף טויזנט יאָר נאָך בריאת העולם, גייט אין בית הכסא פּונקט ווי אדם הראשון איז געגאַנגען נאָכן חטא; איר טראַכט ווי אדם הראשון האָט געטראַכט; איר עסט ווי ער האָט געגעסן. עס איז נישטאָ קיין אַנטוויקלונג וואָס פּטור'ט פֿון עסן, וואָס ערפֿינדט עפּעס אַ נאַנאָ-טשיפּ וואָס מאַכט דאָס איבעריק. און אַזוי אויך אַלע געברויכן - דאָס לויפֿן נאָך געלט, נאָך תאוות - גאָרנישט האָט זיך נישט געביטן. וואָס יאָ האָט זיך געביטן? אויסערלעכע טעכנאָלאָגיע: אַנשטאָט איר זאָלט וואַשן די פּאָדלאָגע איז דאָ אַ ראָבאָט, עס איז דאָ אַ וואַשמאַשין וואָס וואַשט וועש, אַ מיקראָכוואַליע וואָס וואַרעמט אָן, אַ קאָמפּיוטער וואָס טוט די פּעולות. אַלץ איז בלויז אויסערלעך.
און וואָס דאָס מיינט איז, אַז די זעלבע תנאים פֿון דער תורה בנוגע דעם שטייגער פֿון מענטשנס לעבן האָבן זיך נישט געביטן, ווײַל די תורה בויט דאָך נישט קיין טעכנאָלאָגיעס נאָר אַ וועג אין לעבן פֿאַרן מענטש - און דער מענטש האָט זיך נישט געביטן. דער מענטש מיט זײַנע ליבואַפֿטן און זײַנע שׂנאות און זײַנע טבעים: פּינקטלעך די זאַכן מיט וואָס מיר מוטשען זיך הײַנט זענען די זאַכן וואָס מע לייענט וועגן זיי אין חומש בראשית, די אבות הקדושים וואָס האָבן זיך מתמודד געווען, יעקב אַקעגן לבן. דער ענין פֿון רמאות, און דער ענין פֿון עבודה זרה - דעמאָלט איז געווען אַן אליל, און הײַנט "כספם וזהבם אליליהם". די קנאה, די תאוה און דער כבוד, אַלע מידות - עקזיסטירן אויך הײַנט. אינעם מענטשנס מהות און מהלך האָט זיך גאָרנישט געביטן, און וואָס די תורה האָט דעמאָלט געזאָגט איז גילטיק פּונקט אַזוי הײַנט.
דערפֿאַר איז דער גאַנצער צוגאַנג פֿון דער יוגנט אינגאַנצן פֿאַרדרייט. ער ווײַזט דיר אַ טאַבלעט אָדער אַ סמאַרטפֿאָן און פֿרעגט: טוסטו זיך אָפּ מיט דעם דאָזיקן כּלי? ברוך השם, ניין. טאָ וווּ ביסטו, מײַן פֿרײַנד? פֿון אַ טעכנאָלאָגישן שטאַנדפּונקט ביסטו סטאק מיט זיבעציק יאָר צוריק. ריכטיק, איך שעמע מיר נישט, ביסט גערעכט. אָבער וואַרט אַ מינוט - פֿון אַ געפֿילס-שטאַנדפּונקט, האָסטו עפּעס? און דאָ איז דער מצב שוידערלעך. אַלע פֿאָרשונגען ווײַזן אַז די וואָס געפֿינען זיך אין די כּלים ווערן שווער געשעדיקט אין זייערע געזעלשאַפֿטלעכע פֿעיִקייטן, אין זייערע רגשישע פֿעיִקייטן, אינעם כּוח צו געניסן פֿון עפּעס און אינעם כּוח צו אַנאַליזירן עפּעס. דער זעלבער בחור'ל מיטן סמאַרטפֿאָן פֿילט זיך פֿאָרגעשריטן, אָבער מצד זײַנע געפֿילן איז ער צוריקגעפֿאַלן צוויי הונדערט יאָר פֿריִער; זײַנע געפֿילן זענען אינגאַנצן פֿאַרגליווערט. דאָס רויִנירט דעם מענטש פֿון אינעווייניק - און דאָס זאָגן וועלטלעכע פּסיכאָלאָגן. טאָ מיט וואָס איז ער פֿאָרגעשריטן? אַז ער קען באַנוצן דעם גולם בעסער פֿון דיר, אפֿשר יאָ. אָבער אין חכמת חיים - איז דײַן זיידע טויזנט מאָל מער פֿון דיר.
און מע קען דאָס זען אין די פּשוט'סטע דוגמאות. הײַנט זענען דאָ מענטשן וואָס קענען נישט באַצאָלן זייערע חובות, לעבן העכער זייער מעגלעכקייט, שלעפּן די קאַרטע אומעטום. דײַן זיידע האָט אַזוי געלעבט? ער האָט געהאַט געלט אין קעשענע - האָט ער געקויפֿט; ס'איז נישטאָ קיין געלט אין קעשענע - קויפֿט מען נישט. אַ יסודות'דיקע חכמת חיים וואָס די יוגנט קען בכלל נישט. מע זעט אים אין אַ גאָר יונגן עלטער שוין אין מינוס, ער זוכט פֿון וואַנען צו דעקן - "איך האָב געקויפֿט מיט תשלומים". און וואָס, תשלומים באַצאָלט מען נישט צום סוף? דאָס איז געווען אַ פֿאַרשטענדלעכע זאַך וואָס יעדער מענטש פֿלעגט אַמאָל פֿאַרשטיין, און הײַנט לעבן מענטשן אָן אַ חשבון. דאָס איז בלויז איין דוגמא ווי דער עולם גליטשט זיך אַראָפּ פֿון אַן אינערלעכן שטאַנדפּונקט, און דער גאַנצער פֿאָרשריט איז בלויז טעכנאָלאָגיש. און דאָס איז פּינקטלעך ווי מיר האָבן געלערנט אין חובות הלבבות: כּל זמן דער עולם לייגט צו בנין, לייגט זייער נפש צו חורבן. די וועלט ווערט מער אויפֿגעבויט, די טעכנאָלאָגיע גייט פֿאָראויס, די פֿיזישע מעגלעכקייטן ווערן גרעסער - און די נפש ווערט מער פֿאַרוויסט. און דאָס איז ממש איינס אַקעגן דאָס אַנדערע: וואָס מער פֿאָרשריט עס איז דאָ, אַלץ אַ טיפֿערער אַראָפּגאַנג איז פֿאַראַן מצד רוחניות.
פּסוק ה' מאָלט אָפּ דאָס אויסלעשן זיך פֿון די דרײַ כּוחות פֿונעם גוף: "וְיָנֵאץ הַשָּׁקֵד" - דער כּוח המתעורר, וואָס זײַנע גאַנצע טעג האָט ער געשקדת און געלאָפֿן נאָך געלט, וואַרפֿט אַראָפּ זײַן בליט און בלײַבט נאַקעט; "וְיִסְתַּבֵּל הֶחָגָב" - דער כּוח הדמיון, וואָס איז געווען גרינג מיט פֿליגלען ווי אַ היישעריק, זענען זײַנע פֿליגלען שוואַך געוואָרן און ער איז געוואָרן ווי אַ טרעגער וואָס שלעפּט אַ משא; "וְתָפֵר הָאֲבִיּוֹנָה" - דער כּוח המתאוה, וואָס האָט מפר געווען זײַן געזעץ און וויל מער גאָרנישט. און פֿון דאַנען "כִּי הֹלֵךְ הָאָדָם אֶל בֵּית עוֹלָמוֹ וְסָבְבוּ בַשּׁוּק הַסּוֹפְדִים" - וואָס שוין בײַ זײַן לעבן ציילט מען אים אָפּ זײַנע רגעים. אָבער דאָס איז נישט קיין יאוש: ווער ס'איז זײַן גאַנץ לעבן אינעם גוף - איז די עלטער בײַ אים אַ מרה שחורה; און ווער ס'האָט אַ תכלית - איז די עלטער אַ צײַט פֿון זיכוך און התקדשות, נאָך אַ שטופֿע וווּ דער אויבערשטער האָט אַ רצון פֿון אים. און דער אמת'ער לימוד איז אַ התעוררות: דער מענטש האָט זיך נישט געביטן פֿון בריאת העולם, דער גאַנצער פֿאָרשריט איז בלויז אויסערלעך, און דערפֿאַר זענען די ווערטער פֿון דער תורה גילטיק פֿאַר אונדז פּונקט ווי זיי זענען געווען - און מיר דאַרפֿן געדענקען אונדזער בּורא בעת די מעגלעכקייט איז נאָך אין אונדזערע הענט.