אינעם לעצטן פסוק פון קאפיטל י"א שליסט שלמה המלך זיינע רייד צום יונגערמאן: נאכדעם וואס ער האט געווארנט "ודע כי על כל אלה יביאך האלהים במשפט", לייגט ער צו א פראקטישע הדרכה - אוועקצונעמען דעם כעס פונעם הארץ און דאס שלעכטס פונעם פלייש. מיר וועלן מעיין זיין אין דעם פסוק לויט רש"י, דער אלשיך הקדוש, די ווערטער פון חז"ל, און דער בעל "אמרי שפר", און מיר וועלן זען ווי אזוי דער גאנצער פסוק איז א גאנצער שיעור אין עבודת המדות.
וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְהַעֲבֵר רָעָה מִבְּשָׂרֶךָ כִּי הַיַּלְדוּת וְהַשַּׁחֲרוּת הָבֶל׃ - און נעם אוועק כעס פון דיין הארץ, און פארמייד שלעכטס פון דיין פלייש, ווייל די קינדהייט און די יוגנט זענען הבל.
רש"י טייטשט אז דאס איז א דירעקטער המשך צו וואס מיר האבן פריער געזען: "ודע כי על כל אלה יביאך האלהים במשפט" - און דערפאר נעם אוועק פון דיין הארץ זאכן וואס זענען מכעיס דעם מקום. טו נישט קיין זאכן פאר וועלכע מען וועט דיך ברענגען צום משפט. "והעבר רעה מבשרך" - "רעה" מיינט דער יצר הרע, און "מבשרך" באטייט אז דו זאלסט האבן א לב בשר און נישט קיין לב אבן, א פילנדיק הארץ.
"כי הילדות והשחרות הבל" - "שחרות" מיינט די יוגנט, ווייל א מענטשנס האר איז שווארץ אין די יונגע יארן. אנדערע ערקלערן נאך: "שחרות" קומט פונעם ווארט שחר, אז דער מענטש געפינט זיך אין דער שחרית פון זיינע טעג, גלייך ווי די יארן פונעם לעבן זענען א פרימארגן און אן אוונט, און דאס איז זייער פרימארגן. און וואס מיינט "הבל"? אזוי ווי דער לשון פון דער פסיקתא זוטרתא: מען מאכט אים פאר אן הבל לעתיד לבוא. די טעג ווען א מענטש שפירט זיך נאך נישט פארפליכטעט צו גארנישט און ער גייט נאך אלע תאוות פון זיין הארץ - דאס זענען די טעג וואס וועלן אים מאכן פאר אן הבל לעתיד לבוא, און פון זיי וועט ער ליידן.
דער אלשיך הקדוש טייטשט דעם פסוק אויף אן אנדערן אופן: אפילו אויב טראץ דיין גאנצער חסידות און דיינע גוטע הנהגות זעסטו אז צום סוף קומען אויף דיר יסורים און דו ליידסט - "מען האט דאך מיר געזאגט: טו גוטס און עס וועט דיר זיין גוט, און אט טו איך גוטס און ס'איז מיר שלעכט" - היט זיך נישט צו קומען לידי כעס. ווען דו זעסט יסורים, און דו ווייסט ביי זיך אליין אז דו ביסט נישט ראוי דערצו, אזוי ווי איוב איז געקומען מיט טענות, זאגט דיר דער פסוק: "והעבר רעה מבשרך". כעס נישט אויף די יסורים, ווארום זייער ציל איז אוועקצונעמען די שלעכטס פון דיין פלייש. עס איז נישט פאראן קיין בשר ודם וואס האט נישט אין זיך אביסל פון דער זוהמת הנחש, און זי איז גורם די רימה און די מיתה פון צדיקים, און די יסורים זענען מצרף און רייניקן דאס אויס. אויב אזוי, פארוואס זאלסטו כעסן אויף זיי?
און א ראיה דערצו: אפילו צדיקים און קדושים, ווי רבי אלעזר ברבי שמעון, וועמענס ווייב האט זיך געוואונדערט ווען זי האט אים געזען אין דער עליה און א ווארעם איז ארויסגעקראכן פון זיין אויער. ער איז געקומען צו איר ביינאכט אין א חלום און איר געזאגט, אז וויבאלד ער האט נישט געשאנט דעם כבוד פון א מענטש - און עס איז געווען דערין אן ענין פון כבוד התורה און ער האט נישט מוחה געווען - דערפאר איז ער באשטראפט געווארן. זעסטו דאך אז א גרויסער מענטש, וואס זיין גאנצער קערפער איז געווען גאנץ, איז ארויס פון אים א ווארעם. לערן פון דעם אפ, אז עס קען זיין אז עס קומען אויפן מענטש יסורים כדי אים אויסצולייטערן און אוועקצונעמען די שלעכטס פון זיין פלייש, און ער זאל נישט כעסן אויף זיי. און נאך לייגט צו דער אלשיך: "הסר כעס מלבך" - זאג נישט "לא הן ולא שכרן", נאר אדרבה, ס'איז דיר גוט דורך זיי אוועקצונעמען די זוהמת הנחש.
די גמרא אין תענית דף ד' זאגט: אמר רבא, האי צורבא מרבנן דרתח - אורייתא הוא דקא מרתחא ליה, שנאמר "הלוא כה דברי כאש נאום ה'". אמר רבינא, אפילו הכי מיבעי ליה לאיניש למילף נפשיה בניחותא, שנאמר "והסר כעס מלבך".
וואס מיינען די דאזיקע ווערטער? א תלמיד חכם האט א פילנדיק הארץ. דערפאר קען זיין א זאך וואס ער זעט, און תיכף שטייגט אויף אין אים א געשריי. משה רבנו זעט, "מדוע לא אכלתם היום" און ענליכס, און ער קומט לידי כעס און לידי טעות. אבער פון וואו נעמט זיך דאס? ער איז דאך געווען דער גרעסטער עניו מכל האדם אשר על פני האדמה, און ביי אים נעמט זיך דער כעס נישט פון גאווה. ביי אונז קומט כעס פון גאווה: ווי אזוי האט יענער געוואגט צו גיין קעגן מיין ווארט? איך האב דאך געזאגט, וואס, ער הערט נישט אויס? אבער ביי משה רבנו איז נישט פאראן קיין גאווה, און דערפאר איז דער כעס "אורייתא מרתחא ליה" - מכוח התורה האט ער א פילנדיק הארץ, און יעדע קלייניקייט ברענגט אים אין התרגשות, און דאס קען אויך ברענגען לידי כעס.
מען פלעגט דערציילן פאר הרב יוסף א מעשה וועגן א צרה, וועגן א פראבלעם, וועגן אן אלמנה - און ער פלעגט אנהייבן וויינען. דאס דאזיגע שפירעוודיגע הארץ ברענגט דערצו, אז ווען עס פאסירט א זאך וואס איז קעגן דער תורה, שרייט ער; דאס קומט ארויס פון אינעווייניג, פונעם כוח התורה וואס אין אים. און פונדעסטוועגן איז די מסקנא פון דער גמרא: מיבעי ליה לאיניש למילף נפשיה בניחותא - א מענטש מוז זיך צוגעוואוינען צו האנדלען בנחת, און דאס איז אונדזער פסוק, "והסר כעס מלבך".
ווי שטארק דארף זיך א מענטש מתגבר זיין אויף דער זאך. עס איז פאראן א סעריע ספרים וואס לאזט איבער א טיפן רושם אויף יעדן וואס לערנט דערין - די סעריע תיקון המידות פון הרב טובולסקי. ווען מען איז אמאל געווען ביי אים אין שטוב און געקויפט די סעריע, האט מען אים געזאגט אז עס איז א שאד ער גייט נישט אן ווייטער ארויסצוגעבן נאך ספרים; עס זענען דאך פאראן נאך אסאך מידות. ער האט געמאכט א וואונדערבארע ארבעט אויף יעדער איינציגער מידה: ער האט זי מנתח געווען און געברענגט אלע מקורות פון חז"ל. און דער אינטערעסאנטסטער טייל, ווי שטענדיג, זענען די מעשיות - און דאס איז אויך דער חלק וואס מאכט דעם גרעסטן רושם אין דער נפש. צו ליינען מעשיות אויף גדולי ישראל, ווי שטארק זיי האבן זיך אפגעהיטן פון כעס און וויפיל זיי האבן מקפיד געווען אויף דער זאך, וויפיל זיי האבן זיך געהיט פון גאווה און פון יעדער איינציגער שלעכטער מידה - דאס שאפט אינעם מענטש א שטארקן חשק און א רצון זיך מדבק צו זיין אין די דאזיגע מידות. און צו אונדזער עניין: זיין ספר איבער כעס האט ער אנגערופן "הסר כעס מלבך".
רב שמואל בר נחמני זאגט בשם רבי יונתן: יעדער וואס כעס'ט, האבן אלע מיני גיהנום א שליטה איבער אים, ווי עס שטייט: "והסר כעס מלבך והעבר רעה מבשרך", און "רעה" מיינט נישט קיין אנדערע זאך ווי גיהנום, שנאמר: "כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה". דאס הייסט: דורך דעם וואס דו וועסט אוועקנעמען דעם כעס פון דיין הארץ, וועסטו אפראטעווען דיין לייב פון גיהנום, און אויב דו וועסט נישט אוועקנעמען דעם כעס - וועט אויף דיר קומען א רעה, און דאס איז גיהנום.
און וואס מיינט "כל מיני גיהנום שולטים בו"? מען האט געזאגט דערויף אסאך פירושים, אבער דער פשוט'ער פשט איז: יעדע עבירה ווערט אויסגערייניגט אין א באזונדערן גיהנום. ווער עס האט געהאט א קרירות אין עבודת השם - פאר אים איז פאראן א גיהנום של קור; און ווער עס האט זיך אנגעווארימט צו אן עבירה - פאר אים איז פאראן א גיהנום של אש. פאר יעדער זאך איז דא איר באזונדערער גיהנום, און דערפאר זענען דא שבעה מדורי גיהנום, און מען פירט דעם מענטש אריבער פון איין מדור צום צווייטן כדי ער זאל זיך נישט צוגעוואוינען. אויב א מענטש איז עובר איין עבירה - האט ער איין מין גיהנום; צוויי עבירות - צוויי מינים. אבער דער וואס איז בכעס - מאכט מען פאר אים א תערובת פון אלע מיני גיהנום צוזאמען. און פארוואס? ווייל דער כועס האט נישט קיין שום אפשטעל און ער איז מסוגל צו אלע עבירות. אין איין רגע קען ער עובר זיין אויף די חמור'דיגסטע עבירות אין דער תורה, ער איז דאך ארויס פון קאנטראל, און ווער עס פארלירט די שליטה איז עלול צו טון יעדן חטא און יעדן עוון.
רבי לוי זאגט: יעדער וואס שטאלצירט ווערט אין כעס, און יעדער וואס כעס'ט איז א נאר. ווי מיר האבן פריער געזאגט, ליגט דער מקור פונעם כעס אין גאווה, ווייל וואס איז דאס וואס מאכט אונדז שטענדיג אין כעס? אז יענער האט נישט געטון וואס איך האב געוואלט. דער וואס איז א בעל גאווה וועט צום סוף אנקומען לידי כעס.
און פארוואס איז יעדער וואס כעס'ט א נאר? דער מדרש ערקלערט עס נישט, אבער עס איז דא א ווארט וואס איז א פונקטליכער ביאור דערויף: כעס איז דער וועג פונעם מענטש צו באשטראפן זיך אליין פאר די טעותים פון יענעם. און דאס איז פונקט וואס דער מדרש זאגט אין צוויי ווערטער. וואס האסטו אויפגעטון מיט דיין כעס? פלוני האט געטון א שטות, און דו באשטראפסט זיך אליין. די היזקות פונעם כעס זענען דאך אזוי פיל, ווי מען האט שוין פריער אויסגערעכנט: היינט איז וויסנשאפטליך דערוויזן וויפיל שאדן א מענטש ברענגט אויף זיך אליין ווען ער כעס'ט - א מאגן-געשוויר (אלקוס), הארץ-פראבלעמען, הויכער בלוט-דרוק, שלעק, אן א שיעור פראבלעמען. דאס אלעס קומט פון אנגעצויגנקייט און דרוק, ווייל דער כועס איז קיינמאל נישט בארואיגט, יעדע קלייניקייט רעגט אים אויף און יעדע זאך רירט אים אן. ווער עס איז רואיג ליידט נישט פון דעם אלעם.
מענטשן מיט גייסטיגע שוועריקייטן ליידן נישט פון הארץ-פראבלעמען און שטארבן נישט פון קיין הארץ-אטאקעס; זיי שטארבן ליידער אין א יונגן עלטער צוליב אנדערע סיבות, אבער נישט פונעם הארץ, ווייל זיי נעמען גארנישט צום הארצן. ווי דער שפריכווארט זאגט: קיין שכל - קיין דאגות; ער האט נישט קיין דאגה, און ממילא האט ער נישט דעם היזק. אויב א מענטש וועט זיך צוגעוואוינען אז אלעס איז פונעם אייבערשטן, אז מיר זענען שוין דורך פיל שווערערע צרות און מיר וועלן דאס אויך איבערקומען, און ער וועט עס נישט נעמען צום הארצן - וועט ער אפראטעווען זיין קערפער פון שלעכטס און זיין גוף וועט בלייבן געזונט. און אזוי שטייט אויך אין פסוק: "קצר ימים ושבע רוגז" - ווער עס איז פול מיט רוגז און כעס, זענען זיינע טעג קורץ, דער כעס פארקירצט דאס לעבן. און ווער עס כעס'ט איז א נאר, ווייל ער באשטראפט זיך אליין פאר יענעמ'ס טעותים. וואס וועסטו פארדינען פון דיין כעס?
די גמרא אין שבת (דף קנ"ב) זאגט: אמר רבי יצחק, מאי דכתיב "כי הילדות והשחרות הבל"? די זאכן וואס א מענטש טוט אין זיין יוגנט - מאכן שווארץ זיין פנים אויף דער עלטער. און ווי ריכטיג זענען די דאזיגע ווערטער! אסאך נארישקייטן וואס א מענטש האט געטון אין זיין יוגנט ברענגען אים צרות לעת זקנותו. קודם כל מצד זיין שם טוב: ער שלעפט נאך מיט זיך אלע נארישקייטן וואס ער האט געטון, און ווער עס קען אים און געדענקט אים, געדענקט אים נאך פון יענע יארן.
אָבער די מער שרעקעדיקע זאַך, און מיר האָבן שוין גערעדט וועגן דעם מער ווי איין מאָל: אַ סך מאָל קומען די נאַרישקייטן וואָס אַ מענטש טוט צוריק צו אים. וואָס דו האָסט געטאָן צו דיינע עלטערן - וועלן דיינע קינדער טאָן צו דיר. מען זעט דאָס און דאָס האַרץ טוט וויי. אַ מענטש וואָס האָט פֿאַרלאָזט די ישיבה, איז געגאַנגען זוכן פֿאַר זיך, און האָט אָנגעמאַכט ביטערע צרות פֿאַר זײַנע עלטערן - און צום סוף האָט ער תּשובֿה געטאָן און איז צוריקגעקומען, ווײַל נײַנציק פּראָצענט פֿון די וואָס גייען אַוועק קומען צום סוף צוריק, נאָכדעם ווי די גאַנצע התלהבות און די תּאוות קילן זיך אָפּ - און דערנאָך קומט דאָס צוריק צו אים ווי אַ שלייף בײַ זײַן אייגן קינד. ס'איז נישטאָ קיין פֿאַרקערטע הבֿטחה: אַ מענטש קען זײַן דער צדיק הדור און ער זאָל האָבן אַ זון וואָס קריכט אַראָפּ פֿונעם וועג. אָבער אין דער דאָזיקער ריכטונג זעט מען כּמעט תּמיד אַז ס'איז פֿאַרזיכערט: דאָס גיהנום וואָס ער האָט אָנגעמאַכט זײַן פֿאָטער, וועט זײַן זון אָנמאַכן אים. איך האָב זיך דערמאַנט וואָס מען דערציילט וועגן אַ פֿאָטער וואָס האָט געזאָגט צו זײַן זון: "זעסטו, מײַן קינד? יעדע ווײַסע האָר וואָס איך האָב - איז פֿון דיר, פֿון די צרות וואָס דו מאַכסט מיר". האָט דער זון געקוקט אויף אים און געזאָגט: "אַה, טאַטע, וויפֿיל צרות האָסטו אָנגעמאַכט פֿאַרן זיידן?"
עס זענען דאָ פּלעצער אין חז"ל וווּ עס ווערט דערציילט וועגן אַ קפידא, ווי צום בײַשפּיל בײַ שמאי. שמאי'ס מדה איז געווען מידת הדין, און מידת הדין מיינט אַ קפידא - אַ מאַקסימאַלער פֿאָדערונג צו שטיין בײַ די תּנאָים ביזן לעצטן עק. און דאָס הייבט זיך נישט אָן פֿון יענעם, נאָר פֿון אים אַליין: ער פֿאָדערט קודם כּל פֿון זיך אַליין צו שטיין אין די דאָזיקע מדרגות. און ווען עס קומט עמעצער צו מאַכן לצנות פֿון דער תּורה - איז מען מקפּיד אויף אים, און דאָס קומט פֿון דער תּורה און נישט פֿון קיין פּערזענלעכן כּעס; דאָס איז בכלל נישט אין די דאָזיקע מושׂגים. אויב הראשונים כמלאכים זענען מיר ווי בני אדם, און אויב זיי זענען ווי בני אדם זענען מיר אַפֿילו נישט ווי חמורו של רבי פנחס בן יאיר. זאָלסט וויסן אַז וואָס מען רעדט דאָרטן איז אין די השׂגות פֿון מענטשן וואָס דאָס איז געווען זייער דרך.
און פּונקט אַזוי בײַ רבי אליעזר, וואָס ס'שטייט אויף אים "שמותי הוא". רב חיים שמואלביץ ברענגט אַז רבי אליעזר איז אַראָפּגעגאַנגען פֿאַרן עמוד און איז נישט געענטפֿערט געוואָרן, און רבי עקיבא איז אַראָפּגעגאַנגען, האָט געזאָגט "אבינו מלכנו" און איז יאָ געענטפֿערט געוואָרן, מפֿני שזה מעביר על מידותיו וזה אינו מעביר על מידותיו. פֿרעגט רב חיים שמואלביץ: אויב אַזוי, איז דען לכאורה רבי עקיבא גרעסער פֿון אים? און ער ענטפֿערט: ניין. בײַ רבי אליעזר קומט דאָס וואָס ער איז נישט מעביר על מידותיו פֿון אַ שיטה און אַ דרך, שהרי שמותי הוא, און מידת הדין זאָגט יקוב הדין את ההר - דאָס איז געווען זײַן הנהגה.
און ווען מען דעפֿינירט כּעס - איז דאָ אַ פֿאַרשפּרייטער טעות, און מעגלעך קומט עס פֿון דער גאַס. אַ סך מענטשן מיינען אַז כּעס מיינט אַן אויסברוך. אָבער כּעס לויט דער הגדרה פֿון דער תּורה איז נישט קיין אויסברוך, נאָר דאָס וואָס מען רופֿט אַ קאָכעניש אין דער נפֿש. ווען אַ מענטש איז רויִק, איז זײַן נפֿש שטיל אין אים; און ווען עפּעס רייצט אים אויף, הייבט דאָס האַרץ אָן צו קלאַפּן און ער קאָכט פֿון אינעווייניק. עס קען זײַן אַז פֿון אינדרויסן זעט אַלץ אויס אין אָרדענונג, אָבער אינעווייניק שפּײַט שוין אַ לאַוואַ - און דער מענטש האָט עובר געווען אויף כּעס, כאָטש ער האָט עס נישט אַרויסגעלאָזט אויפֿן אויבנאויף. אַוודאי זענען פֿאַראַן דרגות אין כּעס: עס איז פֿאַראַן אַ כּעס פֿון חוצפּה, און ס'איז פֿאַראַן דער וואָס ברעכט כּלים אין זײַן חמת און ער איז ווי אַן עובד עבודה זרה. אָבער ווען מען רעדט וועגן כּעס לויט דער תּורה, רעדט מען פֿונעם כּעס אינעווייניק. אויף דעם וואָרנט די תּורה: אַז אינעווייניק זאָל דער מענטש נישט כּועס זײַן, נאָר ער זאָל האָבן אַ שלוות הנפש און זאָגן "גם זו לטובה, דאָס איז רצון שמיים, איך בין נישט אין כּעס".
און דאָס איז אַן עבודה, בפֿרט פֿאַר מענטשן וואָס זענען פֿון נאַטור אײַנגעהאַלטן און סענסיטיוו און יעדער קלייניקייט וואַרפֿט זיי אויף. די גמרא זאָגט וועגן איסטניסים שחייהם אינם חיים. אַ מענטש וואָס זײַן מציאות איז אַז ער נעמט אַלץ צום האַרצן, וואָס יעדע זאַך שטערט אים און טוט אים וויי - איז דאָס אַ שווערע עבודה: פֿאַרוואָס האָט ער אַזוי געטאָן? פֿאַרוואָס האָט ער נישט אָנגעקלונגען? פֿאַרוואָס איז דאָס אַזוי? און וואָס איז מיט יענעם? ער טראַכט די גאַנצע צײַט אַז אַלץ איז אין זײַנע הענט, אַז ער איז דער מנהל פֿון דער וועלט. אַזעלכע מענטשן דאַרפֿן צוגעוווינען זיך ביסלעכווײַז אַז אַלץ איז פֿון אים יתברך, און אַלץ וואָס געשעט איז ברצון השם. "לא עליך המלאכה לגמור ולא אתה בן חורין להיבטל ממנה": וואָס ס'איז אין מײַנע הענט צו טאָן וועל איך טאָן, און וואָס ס'איז נישט אין מײַנע הענט - וועל איך איבערלאָזן פֿאַרן הקדוש ברוך הוא. דו ביסט נישט דער מנהל פֿון דער וועלט. וואָס מאַכט אונדז שפּרינגען איז ווײַל איך האַלט אַז עס האָט געדאַרפֿט זײַן אַנדערש; אָבער ווען איך וואָלט געהאַט אמונה אַז דאָס וואָס איז איצט געשען איז רצון הבורא, און ווען דער הבורא וואָלט געוואָלט אַנדערש וואָלט געווען אַנדערש - וואָלט איך נישט כּועס געווען. דער כּעס הייבט זיך אָן פֿון עפּעס אינעווייניק.
דער בעל "אמרי שפר" דערקלערט אַז דער כּעס איז ווי אַ פֿוילקייט וואָס פֿאַרצערט דעם גוף - ווי מיר האָבן געזאָגט, ער עסט אויף פֿון אינעווייניק. און ער ערקלערט ווײַטער אַז דער סוף פֿונעם פּסוק, "כי הילדות והשחרות הבל", איז אַ משל און אַ ראיה צו זײַן אָנהייב, "והסר כעס מלבך". ווײַל לויט אַלע פּירושים איז דאָ אַ שוועריקייט: וואָס איז דער שײַכות צווישן דער רישא און דער סיפא? אויב די קינדהייט און די יוגנט זענען נישט קיין הבל, דאַרף איך נישט אָפּטאָן דעם כּעס פֿון מײַן האַרץ?
נאָר אַזוי: אויף וואָס כּועס'ט אַ מענטש? אויף הבלי עולם. פֿאַרוואָס איז אַזוי געטאָן געוואָרן, פֿאַרוואָס איז נישט געווען ווי איך האָב געוואָלט. טראַכט זיך אַרײַן - ווען אַ מענטש איז אַ קליין קינד, מיט וואָס שפּילט ער זיך? מיט קנעפּלעך, ער בויט פּאַלאַצן אין זאַמד. קומט איינער און נעמט אים צו די שפּילכלעך - געשרייען און געוויינען, און ער לויפֿט צו דער מאַמען: "ער האָט מיר צוגענומען די שפּילכלעך". און אויב איינער וואַרפֿט אים אום זײַן פּאַלאַץ אין זאַמד - איז דאָס גאָר אַ בראָך. האָט רבי ישראל סלנטר אַמאָל געזאָגט: דאָס איז פּונקט ווי מען זאָל פֿאַרזינקען אַ שיף פֿאַר אַן ערוואַקסענעם מענטשן. הײַנט בויט מען נישט קיין פּאַלאַצן אין זאַמד, אָבער אַ קינד וואָס האָט געבויט אַ טורעם פֿון קלאָצקעס, און זײַן ברודער קומט מיט אַ געלעכטער און שמייכל און גיט דערויף אַ שיינעם שטויס - וויינט ער און שרײַט. פֿאַר אים איז דער דאָזיקער פּאַלאַץ טײַער און וויכטיק.
איצט קוק וואָס ס'געשעט ווען דער מענטש וואַקסט אויס און קומט אָן צו דער בחור'ישקייט, דאָס איז די "שחרות" ווי שלמה רופֿט עס: ער פֿאַראַכט דעמאָלט זײַן לעבנס-וועג פֿון די פֿאַרגאַנגענע יאָרן, ווען ער האָט זיך געקאָכט אויף אַזעלכע נאַרישקייטן. "וואָס, אויף דעם האָב איך געוויינט? אויף גלאָז-קנעפּלעך וואָס מען קויפֿט פֿאַר אַ גראָשן? אויף אַ פּאַלאַץ פֿון זאַמד?" און ער קלײַבט זיך דעמאָלט אויס זאַכן וואָס זענען העכער פֿון דעם - צו פֿאַרקעמען די האָר, פֿאַרשענערן די בגדים, נאָכגיין תּאוות. און ווען ער קומט צו די יאָרן פֿון פֿאַרשטאַנד און עצה, פֿאַראַכט ער אויך דעם ציל פֿון זײַן האָרעוואַניע אין זײַנע יונגע יאָרן. זאָג אים איצט צו שטיין צוואַנציק מינוט פֿאַרן שפּיגל ווי ער פֿלעגט טאָן אין זײַנע יונגע יאָרן, וועט ער לאַכן. אַמאָל האָט איינער געזאָגט צו זײַן חבֿר: "וואויל איז דיר, דו האָסט נישט קיין סך קאָפּ צו וואַשן". האָט יענער אים געענטפֿערט: "איך האָב נישט קיין סך קאָפּ צו וואַשן, אָבער איך האָב אַ סך פנים צו וואַשן". אַלע יענע זאַכן וואָס האָבן אים דעמאָלט פֿאַרנומען - די מאָדעס, פֿערטל שעה אײַנאָרדענען דעם גאַרטל ער זאָל פּאַסן צו די הויזן, צו די זאָקן און צו די שיך - פֿאַרנעמען שוין מער קיין אָרט נישט בײַ אים, און ווערן גערעכנט בײַ אים ווי גלאַטער הבל. און דאַן לויפֿט ער נאָך זײַן פּרנסה: ס'איז פֿאַראַן אַ גוטער געשעפֿט, לאָמיר קויפֿן, לאָמיר נעמען, לאָמיר מאַכן, און מיט דעם איז ער פֿאַרנומען ביז זײַן לעצטן טאָג.
אָבער אויב ער וועט קלוגער ווערן און באַגרײַפֿן, וועט ער פֿאַרשטיין אַז דאָס איז אויך אַ ציל פֿון הבל. עס וועלן קומען טעג וואָס אויך אין די דאָזיקע ענינים וועסטו נישט געפֿינען קיין אינטערעס, און וועסט זאָגן: נאָך וואָס האָב איך געיאָגט? וואָס איז געווען אַזוי וויכטיק? און וואָס האָב איך פֿאַרדינט? וואָס איך האָב געהאַט איז מיר דאָך שוין געווען גענוג, און פֿאַרוואָס האָב איך געדאַרפֿט פֿאַרברענגען מײַנע טעג אין אַן אומענדלעכן געיעג? קומט אויס אַז דאָס זיך פֿאַרטראַכטן אין "ילדות והשחרות", וואָס דו פֿאַרשטייסט הײַנט ווי שטאַרק זיי זענען געווען הבל, גיט דיר אַ מוסר אויך וועגן דעם וואָס דו טוסט הײַנט און האַלטסט עס פֿאַר אַ וויכטיקע זאַך - אַלץ חוץ תורה - אַז צום סוף וועסטו זאָגן דערויף: דאָס זענען נאַרישקייטן. פּונקט ווי דו קוקסט הײַנט אויף די שפּיל-שטיינדלעך און קערנדלעך מיט וואָס דו האָסט זיך געשפּילט, אַזוי וועט קומען די צײַט ווען דו וועסט זאָגן: מיט וואָס פֿאַר אַ שטותים האָב איך זיך אָפּגעגעבן, אַלץ איז הבל.
אויב אַזוי, זאָגט דיר דער פּסוק: איז דען פֿאַראַן אַ סיבה כּועס צו זײַן? און פֿאַרוואָס ביסטו הײַנט אין כּעס? ווי דער חובת הלבבות זאָגט: מאשר היום תכעס - למחר תשחק, פֿון וואָס דו כּועס'ט הײַנט - וועסטו מאָרגן לאַכן. דאָס וואָס מאַכט דיך הײַנט אין כּעס, וועסטו צום סוף זאָגן: זאָג מיר, אויף דעם האָב איך זיך געבייזערט? וואָס פֿאַר אַ נאַרישקייט, דאָס האָט מיך פֿאַרנומען? און פּונקט ווי דו זעסט אַז די קינדהייט און די יוגנט זענען געווען הבל, אַזוי וועט קומען די צײַט ווען דו וועסט פֿאַרשטיין אַז אויך דײַן געיעג הײַנט נאָך די עניני העולם הזה איז הבל. טאָ אויף וואָס זאָל מען כּועס זײַן? "דאָס האָט זיך נישט אויסגעשטעלט, יענער האָט מיר אונטערגעשטעלט אַ פֿוס, איך האָב געוואָלט קויפֿן און ער האָט קאַליע געמאַכט דעם געשעפֿט" - פֿאַרוואָס זאָלסטו אין כּעס ווערן אויף שטותים?
דער דאזיקער סיפור דערמאנט די באקאנטע מעשה פונעם גראף פאטאצקי. ער איז כידוע געווען א גר צדק, און געקומען פון א הויכער אדל-משפחה פון גלחים און ראשי הכנסיה. פאר זיי איז דאס געווען א שווערער פאטש אין פנים, ווייל זיי האבן געהאלטן אז די אידן זענען דערנידערט און פארשטויסן בעת זיי פארמאגן די אמת'ע דת, און פלוצלונג קומט איינער פון זייערע אייגענע און לויפט אריבער די גרעניץ און אנטלויפט פון זיי. זיי האבן פרובירט אים צו רעדן אויפן הארץ מיט אלערליי פיתויים, און זענען אפילו געווען גרייט אז בלויז לפנים זאל ער זיך ארויסשטעלן ווי איינער וואס בוקט זיך צום צלם און קערט זיך צוריק צו זייער גלויבן, און דערנאך זאל ער טון וואס ער וויל און קיינער וועט אים גארנישט טון - אבער ער האט בשום אופן נישט איינגעשטימט צו מאכן א שקר בנפשו. מען האט אים געכאפט און ער איז נתקדש געווארן על קידוש השם: מ'האט אנגעצונדן א גרויס פייער אין גאס פון שטאט און אים ארויפגעפירט אויפן מוקד. עס ווערט געברענגט אז דער הגר"א האט אים געלאזט וויסן אז אויב ער וויל קען ער אים איבערגעבן א שם קדוש זיך צו ראטעווען דערמיט, אבער ער האט געענטפערט: מיינע אלע יארן האב איך געהאפט און געווארט אויסצוגיין על קידוש השם, דאס איז דאך די דערהויבנסטע זאך און די העכסטע מדרגה, און יעצט זאל איך דאס אויפגעבן? און ער האט בשום אופן נישט מסכים געווען.
מען דערציילט אז ווען מ'האט אים געפירט צו דער עקידה, און מ'האט געשפילט זייער באזונדערן ניגון, האט איינער פון די גלחים געזאגט צו אים: היינט לאכן מיר פון דיר, אבער איך ווייס אז דארט אויבן וועסטו לאכן פון אונז, און דו וועסט זיך נאך נוקם זיין אין אונז און אונז באשטראפן שווער פאר וואס מיר טוען דיר היינט. האט ער אים אנגעקוקט און געזאגט: אזוי דאכט זיך דיר? איך געדענק אז ווען איך בין געווען א קינד פלעג איך שפילן מיט מורבלעך און בויען פאלאצן פון זאמד, און ס'זענען געווען בייזע קינדער וואס האבן הנאה געהאט צו קומען און חרוב מאכן מיינע פאלאצן. איך האב זיך דעמאלט אזוי שטארק אין כעס געטון, געוויינט און פארביטערט געווארן, און זיך צוגעזאגט אז ווען איך וועל אויסוואקסן און באקומען א מעמד - איך קום דאך פון א חשוב'ער משפחה - וועל איך נקמה נעמען אין זיי אלע און איך וועל זיי ווייזן און באצאלן. און זאג מיר, מיינסטו אז ווען איך בין אויסגעוואקסן האב איך בכלל געדענקט וואס מ'האט מיר געטון, אדער געטראכט צו גיין זיך נוקם זיין אין זיי? קינדערישע שפילן, ווער געדענקט דען נאך וואס ס'איז דעמאלט געווען? מיינסטו טאקע אז אויפן פלאץ וואו איך וועל זיין דארט אויבן, וועלן מיך קימערן א פאר גלחים פון דא?
דאס איז דאך פונקט ווי א מענטש וואס האט יעצט געוואונען אין לאטערי און עס איז אים אריינגעפאלן א קליין זאמד-קערנדל אין שיך - עפעס שטערט אים דאס יעצט? דארט איז דאך נצח נצחים, און די נארישקייטן פון דא וועלן אים גארנישט פארנעמען דעם קאפ. פון דעם זעען מיר דעם יסוד: וויפיל זאכן לייגט אריין א מענטש זיין צייט, און ווען מ'קוקט זיך צו מיט א ריכטיקער השקפה פארשטייט מען אז זיי זענען אינגאנצן אן קיין ווערט - אויף דעם האב איך אריינגעלייגט מיין צייט? אויף דעם האב איך פארשווענדעט מיינע טעג? דערפאר דארף דער מענטש זיך מתבונן זיין און אנקוקן די זאכן ווי אזוי זיי וועלן אויסזען נאך א שטיק צייט, און דעמאלט וועט ער באקומען דעם אמת'ן בילד פונעם לעבן, און דורך דעם וועט ער מסיר זיין דעם כעס פון זיין הארץ. קיין שום זאך וועט אים שוין נישט אויפרעגן באמת, און ער וועט מקבל זיין בעין טובה אלעס וואס דער אויבערשטער טוט.
דער שלוס-פסוק פון פרק י"א לערנט אונז אויס א גאנצע עבודה: "והסר כעס מלבך" - לויט רש"י, דערווייטער פון זיך זאכן וואס דערצערענען דעם מקום; לויט דעם אלשיך הקדוש, זאלסטו זיך נישט בייזערן אויף די יסורים, ווייל זיי קומען אוועקצונעמען די שלעכטס פון דיין פלייש און אויסרייניקן די זוהמת הנחש. חז"ל האבן צוגעלייגט אז ווער ס'איז אין כעס הערשן איבער אים אלע מיני גיהנם, וויבאלד ער האט נישט קיין שום צוימונג און ער איז מסוגל צו אלע עבירות; אז יעדער וואס שטאלצירט קומט לידי כעס, און יעדער כועס איז א נאר - ווייל ער באשטראפט זיך אליין פאר די טעותים פון אנדערע, און ער שעדיקט זיין אייגן גוף און זיינע יארן. כעס איז נישט בלויז אן אויסברוך נאר דער אינערלעכער אומרואיקער שטורעם פון דער נפש, און דער וועג דאס צו פאררעכטן איז מיט דער אמונה אז אלעס איז פון אים יתברך, און אנצוגעוואוינען די נפש צו גיין בניחותא. און צום סוף, "כי הילדות והשחרות הבל": פונקט ווי היינט לאכסטו פון די מורבלעך און פון די זאמד-פאלאצן וואס דו האסט אמאל געוויינט איבער זיי, אזוי וועט קומען דער טאג וואס דו וועסט פארשטיין אז אויך די הבלים וואס דו יאגסט זיך נאך זיי יעצט זענען גארנישט מער ווי הבל - און אויב אזוי, אויף וואס דען לוינט זיך צו כעס'ן? מיט דעם האבן מיר געענדיקט פרק י"א פון ספר קהלת.