קאַפּיטל י' אין קהלת באַשעפטיקט זיך בעיקר מיטן שטעלן דעם חכם קעגן דעם כסיל: אין זיין רעדן, אין זיין אויפפירונג, אין די וועגן פון זיין מאָראָשע און אין דער מאָס ווי ער דערקענט זיין אָרט. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך פאַרטופן אין צוויי פסוקים אינעם האַרצן פונעם קאַפּיטל - דער פסוק וואָס רעדט וועגן דעם סכל'ס מערן מיט רייד, און דער פסוק וואָס רעדט וועגן דעם כסיל'ס איבעריקער פּלאָג. ביידע פסוקים צוזאַמען לערנען איין יסוד: דער סכל קענט נישט די גרענעצן פון זיין ידיעה, און ער קענט נישט דעם גלייכן וועג צו דערגרייכן דאָס וואָס ער זוכט.
"והסכל ירבה דברים" - ער רעדט כאילו די צוקונפט איז אין זיין האַנט
וְהַסָּכָל יַרְבֶּה דְבָרִים, לֹא יֵדַע הָאָדָם מַה שֶּׁיִּהְיֶה, וַאֲשֶׁר יִהְיֶה מֵאַחֲרָיו מִי יַגִּיד לוֹ. - און דער נאַר מערט מיט רייד, דער מענטש ווייסט נישט וואָס עס וועט זיין, און וואָס עס וועט זיין נאָך אים, ווער וועט אים זאָגן.
רבי יוסף קרא דערקלערט: דער סכל מערט מיט רייד - "אַזוי וועל איך טאָן, און אַזוי וועל איך אויפטאָן, אַהין וועל איך גיין, און אַהין וועל איך פאָרן". ער רעדט וועגן זיינע פּלענער כאילו זיי זענען שוין נתקיים געוואָרן בפועל, מיט אַ פולקאָמע און זיכערע קלאָרקייט. און צום סוף - "לא ידע האדם מה שיהיה". ער ווייסט נישט וואָס אַ טאָג וועט געבוירן. אַ בר דעת מאַכט אַ סייג פאַר זיך, נעמט די זאַכן מיט אַ באַגרענעצונג און זאָגט "אם ירצה השם"; אָבער דער סכל איז זיכער אַז ווי אַזוי ער זאָגט, אַזוי וועט זיין, און ווער וועט אים צוריקהאַלטן פון טאָן.
און אויב אין טאָג-טעגלעכע ענינים ווייסט דער מענטש נישט וואָס אַ טאָג וועט ברענגען - קענען די פּלענער אויף מאָרגן צעשטערט ווערן אין איין רגע. מען קען זען אַ ביישפּיל פון אַ מענטש וואָס האָט אויפגעשטעלט אַ לוקסוסדיקן זאַל פאַר שמחות און אַריינגעלייגט דערין מיליאָנען, און געפּלאַנט צו דעקן די אינוועסטיציע אין אַ קורצער צייט. איז געקומען די קאָראָנע, און דער אָרט איז געוואָרן וויסט; דאָס איינציקע וואָס איז אים געבליבן איז צו האַלטן גערטנערס אַז דער אָרט זאָל זיך נישט חרוב מאַכן מיט דער צייט, און די בענק פאָדערן צוריק זייער געלט. אַ האַלב יאָר און דריי פערטל יאָר זענען נישטאָ קיין חתונות, נישטאָ קיין שמחות, גאָרנישט נישט. און אַזוי אויך אַ רייזע-פירמע וואָס פירט אויספלוגן קיין אויסלאַנד: זיי האָבן צוגעגרייט אַ פסח אין אויסלאַנד, געשיקט טאָנען פלייש, עסן און מצות - דאָרט דאַרף מען דאָך אַלץ אָרגאַניזירן פאָראויס - און עס האָט זיי אָפּגעקאָסט אַן אוצר נאָר פאַר די שיקונגען. און דאַן איז געווען אַ סגר, קיין פליגערס פליען נישט, קיינער פאָרט נישט, און דאָס גאַנצע עסן איז דאָרט געבליבן אָן באַנוץ, און מ'דאַרף זיך נאָך אויסקומען מיטן האָטעל וואָס מען האָט געדונגען און צוריקגעבן געלט פאַר די מענטשן וואָס האָבן באַצאָלט פאָראויס.
און מען דאַרף באַטאָנען: דאָ איז נישט קיין קריטיק אויף יענע מענטשן. אַ מענטש דאַרף אויף אַ נאַטירלעכן אופן אינוועסטירן, דאָס איז דער דרך העולם, און זיי האָבן געטאָן דאָס וואָס זיי האָבן שוין געטאָן צוואַנציק יאָר. מען וויל נאָר ווייזן ווי ווייט אַ מענטש קען נישט פּלאַנירן אפילו איין מעטער פאָראויס, ווייל ער ווייסט נישט וואָס עס וועט זיין. און נאָך מער פון דעם - "ואשר יהיה מאחריו מי יגיד לו": אויב דעם מאָרגנדיקן טאָג ווייסט מען נישט, דאָס וואָס וועט זיין נאָך די הונדערט און צוואַנציק יאָר האָט מען דאָך זיכער נישט קיין שום השגה און קיין שום ידיעה.
רש"י: בלעם וואָס האָט זיך גערימט מיט "יודע דעת עליון"
רש"י טייטשט דעם פסוק אויף בלעם, וואָס פלעגט זיך רימען אַז ער איז אַ "יודע דעת עליון" - אַז ער ווייסט די מחשבות פונעם אויבערשטן. און ער האָט נישט געוואוסט וואָס עס וועט זיין: דערנאָך איז ער געגאַנגען נעמען זיין לוין אין מדין, און דאָרט האָט מען אים געהרג'עט. דו באַרימסט זיך אַז דו ווייסט דעת עליון, און די פּשוט'סטע זאַכן וואָס וועלן פּאַסירן איבער עטלעכע שעה - אַז דו גייסט צו דיין טויט - ווייסטו נישט. ווי חז"ל זאָגן: דעת עליון יודע, דעת בהמתו לא הווה ידע - אפילו דיין בהמה און וואָס זי וויל פאַרשטייסטו נישט.
און לויט רש"י קען מען מסביר זיין "מאחריו" פאַרקערט ווי מען האָט פריער געזאָגט: נישט די ווייטע צוקונפט, נאָר ממש וואָס איז הינטער זיין רוקן. נישט בלויז אַז ער ווייסט נישט וואָס עס וועט זיין נאָך אַ צייט, נאָר אפילו די איצטיקע צייט - וואָס עס קומט פאָר הינטער זיין נאַקן - ווייסט ער נישט, און ער דאַרף אַז עמיצער אַנדערש זאָל אים זאָגן. אויב די זאַכן וואָס געפינען זיך דאָ און איצט ווייסט ער נישט, על אחת כמה וכמה אַז ער ווייסט נישט קיין עתידות.
אשמדאי און בניהו בן יהוידע: וואָס אונטער דיר ווייסטו נישט
דאָס דערמאָנט די מעשה וואָס די גמרא ברענגט וועגן בניהו בן יהוידע וואָס איז געגאַנגען ברענגען אשמדאי'ן. מען וועט נישט מאריך זיין אין דער גאַנצער מעשה, נאָר בלויז אין דעם וואָס איז נוגע צו אונדזער ענין. אויפן וועג האָט אשמדאי געזען אַ שמחת חתונה, און געוויינט. ער האָט געזען אַ מענטש וואָס האָט געזאָגט פאַר אַ שוסטער אַז ער זאָל אים מאַכן שיך אויף זיבן יאָר, און ער האָט געלאַכט. ער האָט געזען אַ מכשף וואָס זיצט און טוט כשפים, און האָט ווידער געלאַכט.
האָט אים בניהו געפרעגט: ווען דו האָסט געזען די שמחה ביי דער חתונה פאַרוואָס האָסטו געוויינט? האָט ער אים געזאָגט: דער חתן דאַרף שטאַרבן אינערהאַלב דרייסיק טעג, און די כלה וואָס פרייט זיך אַזוי ווייסט נישט אַז זי איז אַ שומרת יבם - ער האָט אַ ברודער וואָס איז ערשט געבוירן געוואָרן, און זי וועט דאַרפן וואַרטן אויף אים דרייצן יאָר ער זאָל איר מְיַבּם זיין אָדער חולץ זיין. איצט פרייט זיך זי, און אינערהאַלב דרייסיק טעג וועט זי פאַרשטיין אַז זי בלייבט דרייצן יאָר אַן עגונה. און פאַרוואָס האָסטו געלאַכט פונעם מענטש וואָס בעט שיך? האָט ער אים געזאָגט: דער דאָזיקער מענטש האָט נישט קיין זיבן טעג, ביי מיר שטייט ער אין די רשימות, אינערהאַלב זיבן טעג דאַרף איך אים נעמען - און ער באַשטעלט שיך אויף זיבן יאָר. און פאַרוואָס האָסטו געלאַכט פונעם מכשף? האָט ער אים געזאָגט: דער דאָזיקער מכשף זיצט אויפן אוצר פונעם מלך. עס רעדט זיך פון אַ מכשף וואָס האָט טאַקע אַנטפּלעקט פאַר מענטשן פאַרהוילענע זאַכן, נישט קיין היינטיקע טריקן; און ער אַנטפּלעקט פאַר יעדן פאַרהוילענע זאַכן - און וואָס עס איז אונטער אים, דער אוצר אויף וועלכן ער זיצט ממש, ווייסט ער נישט.
מען זאָגט תמיד: עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס מאַכן זיך ווי זיי וואָלטן געווען באַהאַוונט אין נסתרות - פאַרוואָס דאַרפסטו מאַכן געלט אויף מענטשן? אַנטפּלעק די לאָטאָ-נומערן, פיל אָן יעדע וואָך און ווער אַ מיליאַרדער. נאָר וואָס דען, ער קען מאַכן געלט אויף נאַרנים, און דאָס איז זיין גאַנצע "נסתרות". דאָס איז "והסכל ירבה דברים": ער רעדט אַ סך, און וואָס עס טוט זיך ביי אים און אַרום אים ווייסט ער נישט.
וואָס עס שטייט פאַר די אויגן זעט ער נישט
עס ווערט דערציילט אַ מעשה וואָס אַן אברך וואָס איז געפאָרן קיין ניו יאָרק האָט איבערגעגעבן. ער האָט באַמערקט אַז אויפ'ן באַנק פאַר אים זיצט אַ מענטש מיט דער ערשיינונג פֿון אַ "באַבאַ": אַ גרויער באָרד, אַ דזשאַלאַביע, און אַ ספר הזוהר ליגט בולט אויפ'ן סטענדער כדי יעדער זאָל זען אַז דאָ זיצט נישט קיין קוטל קנים. אין אַ געוויסן מאָמענט האָט ער אָנגעהויבן וואַרפן וואָרטלעך בקול רם, כדי מען זאָל וויסן אַז דאָ געפינט זיך אַ גרויסער מענטש. איינע פֿון די פאַסאַזשירן האָט זיך באַקלאָגט פאַרוואָס ער מאַכט ראַש, און ער האָט געענטפערט אַז ס'איז זיין רעכט צו רעדן. דער אברך איז געפאָרן מיט זיינע צווילינג, וואָס האָבן אויסגעזען גלייך אין דער גרייס און אין אַלץ, און יענער מענטש האָט געקוקט אויף זיי און געזאָגט מיט אַ פולער זיכערקייט: דאָס איז דער עלטערער, ער איז געבוירן דער ערשטער. דער אברך האָט געפרעגט מיט וואונדער: פֿון וואַנען ווייסטו? יענער האָט אָנגענומען אַ פּנים פֿון וויכטיקייט, ווי גלייך ער קען נישט רעדן וועגן אַלץ. דעמאָלט האָט דער אברך געזאָגט צו זיך אַליין: קוק נאָר וואָס פאַראַ שוטה. ער פסק'נט ווער עס איז געבוירן דער ערשטער - און ער זעט נישט אַז זי איז אָנגעטאָן אין אַ ראָזעוו קליידל און האָט אַן אוירינגל אין אויער, אַז איינע איז אַ מיידל און דער צווייטער איז אַ יינגל. וואָס ס'איז אָפֿן פאַר די אויגן זעט ער נישט, און אין די נסתרות מאַכט ער זיך אַ מבין! דאָס איז "ואשר יהיה מאחריו מי יגיד לו": וואָס ס'שטייט פאַר די אויגן פאַרשטייסטו נישט, און אין נסתרות ווילסטו זיך פאַרנעמען - און דער גאַנצער צופאַל דאָ איז איינס פֿון צוויי, וואָס איז שוין דער שאנס צו מאַכן אַ טעות?
דער אמרי שפר: דער ענטפער פֿונעם סכל - "ווער ווייסט וואָס וועט זיין"
דער אמרי שפר טייטשט דעם פּסוק אויף אַן אַנדער אופֿן: אויב דו וועסט פּרובירן מוכיח צו זיין דעם כסיל און אים זאָגן, הער זיך איין, דו טוסט נאַרישקייטן, און צום סוף וועסטו באַצאָלן אַ טייערן פּרייז און שאָדן האָבן פֿון דעם - וועט ער דיר גלייך ענטפערן: "לא ידע האדם מה שיהיה!" פֿון וואַנען נעמסטו אַז פֿון די זאַכן וואָס איך טו וועט אַרויסקומען אַ שאָדן אָדער צער? וועסטו אים פּרובירן מסביר צו זיין אַז אַפֿילו אויב מען וועט אים דאָ נישט כאַפּן, אין עולם האמת וועט ער זיכער געבן אַ דין וחשבון - וועט ער באַלד ענטפערן: "ואשר יהיה מאחריו מי יגיד לו". דו ווייסט שוין וואָס טוט זיך אויבן? איז עמעצער צוריקגעקומען פֿון דאָרטן און דערציילט? דאָס איז די שטענדיקע טענה אויף וואָס דו וועסט נישט האָבן קיין אויפגעוויזענעם ענטפער.
אויף די זאַכן דאָ האָסטו נאָך ראיות: קוק אָן מענטשן וואָס האָבן געטאָן אַזעלכע נאַרישקייטן און זיך פֿאַרבינדן מיט דער אונטערוועלט - טייל פֿון זיי האָבן געענדיקט אין תפיסה און טייל ליגן שוין אונטער די גראָזן און שמעקן די בלומען פֿונעם וואָרצל. אָבער ווען מען פּרובירט צו רעדן מיט אים וועגן עולם הבא, וואַרפט ער אויף אַלץ אַ ספֿק.
שיין האָט געזאָגט אַ חכם אַ משל: עס איז פאַראַן אַ כסיל וואָס פרעגט, וואָס אפילו זיבן קלוגע לייט וועלן אים נישט קענען ענטפערן. דאָס איז דער מהלך וואָס מען רופט סקעפּטיציזם - וואָס איר מהות איז צו וואַרפן אַ ספֿק אין יעדער זאַך. אויף אַלץ וואָס מען זאָגט: ווער זאָגט? וואָס איז די ראיה? און יעדע ראיה וואָס מען ברענגט - איז נישט קיין ראיה. פּרוביר אויפצוווייזן פאַר אַזאַ מענטש אַז ס'איז פאַראַן קאָראָנאַ. עס זענען דאָ מענטשן וואָס זענען זיכער אַז עס איז נישטאָ. זאָג אים אַז מיליאָנען שטאַרבן אין דער וועלט - וועט ער ענטפערן אַז יעדע יאָר איז דאָ אַ פלו און יעדע יאָר שטאַרבט מען. זאָג אים אַז אין איטאַליע האָט מען אַרויסגעפירט טויזנטער נפטרים און אין אַמעריקע פירט מען אַרויס - וועט ער ענטפערן אַז מען בלאָזט אויף די ציפערן. און ווען דו פרעגסט אים: ווער האָט אַן אינטערעס אומצווואַרפן די עקאָנאָמיע, שאַטן דעם ציבור, גורם זיין פאַרלוסטן פֿון ביליאָנען פֿאַר'ן לאַנד - דער פּרעמיער מיניסטער? דער פֿינאַנץ מיניסטער? די מעדיאַ? - וועט ער ענטפערן אַז כדי דאָס צו דערקלערן דאַרף ער דריי שעה. האָט מען אים געזאָגט: טאָ דערקלער נישט, דריי שעה בין איך אויך נישט אינטערעסירט צו הערן. מענטשן רעדן שטותים און געבן זיך נישט קיין רעכענונג וואָס זיי רעדן.
"חכם בעיניו משבעה משיבי טעם": אַלע זאָגן אַנדערש, אַלע גדולי ישראל זאָגן אַנדערש, אַלע פּראָפֿעסאָרן און פאַרשטייער - און לויט זיין מיינונג נאַרט מען זיי אַלע אויס און זיי פאַרשטייען גאָרנישט; און ער האָט עפּעס אַן איינציקן פּראָפֿעסאָר וואָס מען האָט אַרויסגעצויגן פֿון עפּעס אַ נאַפֿטאַלין, און ער איז דער מאן דאמר, ער איז דער מבין, ער איז דער עֵד און דער דיין און אַלץ. מיט אַזעלכע מענטשן איז נישטאָ קיין זין זיך צו דינגען: תמיד וועט ער געפינען טענות, שיטות און הסברים, און אויף יעדער זאַך וועט ער לייגן אַ ספֿק. אַ שאָד אויפ'ן צייט.
"עמל הכסילים תיגענו" - קרומע וועגן אַנשטאָט אַן אויסגעטראָטענעם וועג
עֲמַל הַכְּסִילִים תְּיַגְּעֶנּוּ, אֲשֶׁר לֹא יָדַע לָלֶכֶת אֶל עִיר. - די מי פֿון די נאַרנים מאַכט אים מיד, ווייל ער ווייסט נישט ווי צו גיין אין שטאָט אַריין.
די פסיקתא זוטרתא דערקלערט: דער כסיל צערייסט זיך גייענדיק צווישן דערנער און ברעקענעס. ער האָט דאָך אַן אויסגעטראָטענעם וועג, נאָר ער לאָזט אים אָפּ און גייט דורך די דרכים פֿון די וויינגערטנער - און געפינט זיך מאַטערנדיק אומזיסט. דאָס איז "עמל הכסילים תיגענו".
דאָס דערמאָנט אַ מעשה ווען אַ טאָכטער ביי די פֿינף יאָר האָט געזאָגט צום טאַטן: טאַטע, קום איך וועל דיר ווייזן אַ שניט-וועג - צווישן די בנינים. עס מאַכט נישט אויס וואָס מען איז געגאַנגען דריי מאָל אַזוי שווער און צום סוף האָט מען נאָך פֿאַרלענגערט דעם וועג; ביי אַ קינד, אויב מען שניידט דורך עפּעס - איז דאָס זיכער קירצער. דאָס איז דער כסיל: זאָלסט גיין אויפ'ן גלייכן וועג? ניין. ער שלאָגט פֿאָר אַ קאָמבינע: שרייב דאָס אָן אויף יענעמ'ס נאָמען, און דערנאָך פֿיר עס אַריבער אַהין, און דערנאָך טו אַזוי - אַלערליי מי וואָס מאַטערט אים אומזיסט.
אַן אַנדער ביאור: ער גייט נישט אין שטאָט אַרײַן צו טאָן זײַן מלאכה כּדי ער זאָל האָבן רווח און קענען רוען, נאָר ער גייט אַהין און אַהער, ער פּלאָגט זיך און מאַטערט זיך אין זײַן נאַרישקייט, ווי עס שטייט: "ועיני כסיל בקצה ארץ". אַ כּסיל האָט גראַנדיאָזע פּלענער. אַ בר דעת אָבער ווייסט: דו ווילסט פֿאָראויסגיין - הייבט מען אָן פֿון אונטן. אפֿשר וואָלסטו געוואָלט מען זאָל דיך באַשטימען אַלס סמנכ"ל שוין אינעם ערשטן יאָר, אָבער אינעם לעבן דאַרף מען אָנהייבן אַרבעטן פֿון אונטן. אפֿשר וואָלסטו געוואָלט מען זאָל דיך באַלד אויפֿנעמען פֿאַר אַ ראש ישיבה, מען זאָל דיך בעטן צו דינען אַלס ראש ישיבה ווײַל מען דאַרף דיך און מען דערקענט דײַן גדלות - אָבער די מציאות ווײַזט אַנדערש. הייב אָן ווי אַ ר"מ וואָס לערנט בקיאות, און דאָס אויך ווי אַ ממלא מקום; מען וועט דיך קענען, וועסטו באַקומען אַ קביעות'דיגן שיעור, דערנאָך וועסטו זאָגן אַ שיעור בעיון, און ביים קומענדיגן שלב וועסטו אפֿשר דערגרייכן צו זײַן אַ ראש ישיבה. זאַכן אַנטוויקלען זיך פּאַמעלעך. אָבער דער כּסיל - זײַנע אויגן זענען בקצה ארץ, ער וויל שוין זײַן דאָרט, ער איז נישט גרייט שווער צו אַרבעטן און קלעטערן פֿון אונטן, ער וויל מען זאָל אים אַראָפּלאָזן גלײַך פֿון אויבן.
עס איז אַמאָל געווען אַ ראש ישיבה וואָס זײַן ישיבה איז נישט געווען מצליח און זײַן צוות איז נישט געווען געלונגען, און לעומת זה אַן אַנדער ראש ישיבה וואָס האָט געהאַט אַ ממש געלונגענעם צוות און די ישיבה איז געווען אויסגעצייכנט. האָט ער אים געטראָפֿן און געפֿרעגט: וואָס איז אײַער סוד, ווי אַזוי זענט איר אַזוי מצליח? האָט ער אים געזאָגט: דער חילוק צווישן מיר און דיר איז, אַז בײַ מיר קלײַב איך אויס די ר"מים אין ישיבה, און בײַ דיר האָבן דײַנע טעכטער אויסגעקליבן די ר"מים. מיט וועמען זי האָט באַשלאָסן צו טאָן אַ שידוך - דער איז דער ר"מ אין דײַן ישיבה. און וואָס קען מען טאָן, מען מוז אים דאָך האַלטן, ער איז דאָך דער חתן; אפֿילו ער פּאַסט נישט און פֿאַר די תּלמידים קומט זיך עמעצער מער געלונגען, דאַרף מען דאָך אַ שטעלע פֿאַרן חתן. און דאָס אַליין איז נישט קיין שבח פֿאַר דער ישיבה.
אַ דור פֿון אינסטאַנט
מיר זענען אַ דור פֿון אינסטאַנט. מען וויל מיט אַ דרוק אויפֿן קנעפּל - און למעשה איז אַ דרוק אויפֿן קנעפּל אויך פֿונעם פֿריִערדיקן דור; הײַנט איז אַלץ מיט "טאַטש", ווײַל אפֿילו דריקן אַ קנעפּל קען שוין מיד מאַכן. פּונקט אַזוי וויל אַ מענטש אין אונדזער דור קענען די גאַנצע תּורה: מיט אַ לײַכטן באַריר, מיט אַ קליינעם מאַמץ, און גלײַך ווערן אַ גדול הדור. און דאָס איז דער חילוק צווישן אונדזער דור און די פֿריִערדיקע דורות: דעמאָלט האָבן מענטשן געעמלט, זיי האָבן אַוועקגעגעבן זייער חלב ודם - און זענען אויסגעוואַקסן צו זײַן גרויסע לײַט. אָבער "עמל הכסילים תיגענו" - פֿאַר אים איז די מיה אויסמאַטערנד און פֿאַרמידענד, און ער זוכט קירצערע וועגן און וויל אַלץ אין איין רגע. "אשר לא ידע ללכת אל עיר" - כּדי צו דערגרייכן די שטאָט דאַרף מען גיין. זאַכן וואָס ווערן געטאָן שנעל קומען נישט באמת אָן צו זייער קוואַליטעט און צו זייער מעלה.
עס איז שוין אַמאָל דערמאָנט געוואָרן וואָס אַן אדם גדול האָט געזאָגט: אַ מענטש וויל גיין שלאָפֿן און ס'זאָל קומען אַ מלאך און אים אויסלערנען בײַ נאַכט די גאַנצע תּורה כּולה, אַרײַנלייגן בײַ אים דעם גאַנצן אוצר החכמה אין קאָפּ ווי אויף אַ USB - און אַז ער זאָל אין יענער נאַכט אויך באַווײַזן צו שלאָפֿן. אַזוי האָט ער געזאָגט: און ער זאָל אויך באַווײַזן צו שלאָפֿן. דאָס הייסט, מיר זענען נישט גרייט מוותר צו זײַן אפֿילו אויף אונדזערע בסיסיות'דיגע זאַכן. דאָס איז דער אויסדרוק דערפֿון וואָס מיר זוכן קורצע וועגן, און זוכן נישט דעם וועג וווּ דער מענטש מאַטערט זיך כּדי צו דערגרייכן.
"אל עיר" - צום רב און צו די מבואות העיר
ווײַטער דרש'ענען חז"ל: "עמל הכסילים תיגענו" - דאָס מיינט אַ תּלמיד וואָס מאַטערט זיך אינעם לימוד ההלכה פֿאַר זיך אַליין, און גייט נישט צו זײַן רבֿ וואָס געפֿינט זיך אין שטאָט; און דאָס איז "אשר לא ידע ללכת אל עיר". און נאָך אַן הסבר: "עיר" - פֿון לשון "עירין קדישין"; ער האָט אַ הייליקן רבֿ און ער גייט נישט צו אים לערנען תּורה, נאָר ער פּלאָגט זיך אַליין, וממילא זענען זײַנע השׂגות קנאַפּ און זײַנע כּוחות קליין. פֿון דאַנען זעט מען אַז אַ מענטש מוז תּמיד האָבן אַ שיעור, ער דאַרף תּמיד גיין הערן פֿון אַנדערע און מקבל זײַן פֿון אַנדערע. און אַזוי אויך דער בחור: אין יעדן שלב האָט ער פֿון וועמען מקבל צו זײַן - דאָ אַ ר"מ, דערנאָך אַ ר"מ אין ישיבה קטנה, דערנאָך אין ישיבה גדולה, און שפּעטער אַ ראש כולל. ווען אַ מענטש איז מקבל ווערט ער פֿול; אָבער דער וואָס גייט נישט צו זײַן רבֿ - מאַטערט זיך אומזיסט.
רש"י דערקלערט: "עמל הכסילים תיגענו" - זייער נאַרישקייט ברענגט זיי אַן עמל וואָס מאַטערט זיי אויס, וויבאַלד זיי האָבן זיך נישט אויסגעלערנט צו גיין צו די מבואות העיר, און זיי פּלאָגן זיך אַרײַנצוגיין דורך פחתים און זייערע פֿיס זינקען אײַן אינעם בלאָטע - ענלעך צו דעם וואָס מיר האָבן געזען אין פסיקתא זוטרתא. און וואָס מיינען די זאַכן? זאָגט רש"י: די פֿוילקייט פֿון די עוזבי התורה האָט זיי געבראַכט אַ יגיעת עמל אין גיהנום, "אשר לא ידע ללכת אל נתיב אמת" זיך אָפּצוזונדערן פֿון דער עבֿירה, ווײַל ער האָט נישט געלערנט קיין תּורה. ווען ער וואָלט געלערנט תּורה, וואָלט ער געוווּסט וואָס איז דער דרך האמת און וואָס איז דער דרך השקר, וואָס איז דער דרך הישר און וואָס איז דער קרומער וועג, און ער וואָלט אָנגעקומען אין שטאָט. און די תּורה איז דאָך די וואָס באַלײַכט דעם מענטשנ'ס וועג, ווי עס שטייט "נר לרגלי דבריך" - עס לײַכט פֿאַר מײַנע פֿיס צו וויסן וווּהין איך גיי. אָבער ער וויל זיך נישט פּלאָגן, נאָר טאָן אַלץ לויט זײַן באַקוועמלעכקייט, וממילא דערגרייכט ער נישט וואָס ער וואָלט געקענט דערגרייכן, און ער ירש'נט גיהנום.
יפתח: דער וואָס האָט נישט געוווּסט צו גיין צו פנחס
חז"ל דרש'ענען: "עמל הכסילים תיגענו" - דאָס איז יפתח; "אשר לא ידע ללכת אל עיר" - צי האָט ער דען נישט געדאַרפֿט גיין צו פנחס ער זאָל אים מתּיר זײַן זײַן נדר? חז"ל געפֿינען אין אים אַ חסרון מיט דעם וואָס ער איז נישט געגאַנגען מתּיר זײַן זײַן נדר, און דאָס איז "תיגענו" - סוף־כּל־סוף האָט עס געבראַכט אויף אים אַ גרויסע יגיעה, וואָס ער האָט געמוזט דערווײַטערן זײַן טאָכטער און האָט זי געבראַכט צו אַ שרעקלעכן מצב. און דאָרט זאָגן חז"ל אַז יעדער פֿון זיי האָט געזאָגט: יענער זאָל קומען צו מיר, ער דאַרף דאָך מיך - און סוף־כּל־סוף איז יענע אומגליקלעכע פֿאַרלוירן געגאַנגען.
דער אמרי שפר: אַן עמל וואָס האָט נישט קיין תּחבולות פֿון חכמה
דער אמרי שפר דערקלערט: אַמאָל מאַטערט זיך אַ מענטש אויף אַ לײַכטער זאַך, און ווען ער וואָלט געהאַט אַ תּחבולה אָדער חכמה, וואָלט ער געוווּסט ווי צו טאָן די זעלבע זאַך אָן זיך צו מאַטערן. און הײַנט, מיט די פּראָגראַמען און טעכנאָלאָגיע, איז די זאַך זייער אָפֿט פֿאַראַן. אַ מענטש וואָס קען זיך נישט אויס דאַרף ענדערן קבצים אינעם קאָמפּיוטער, און ער אַרבעט שעה'ן און טעג כּדי צו ענדערן יעדן קובץ באַזונדער; בעת דער וואָס איז קלוג און פֿאַרשטייט דערצו מאַכט איין פּעולה און ענדערט אַלץ אויף אַמאָל - אַן אַרבעט וואָס אַ צווייטער פּלאָגט זיך דערויף וואָכן לאַנג אויף אַ פֿרטימדיקן אופֿן. און אַזוי אויך בײַ מאַשינען קעגן האַנט־אַרבעט: אַ פּעולה וואָס מיט דער האַנט נעמט עס שעה'ן און וואָכן, טוט די מאַשין אין אַ גאָר קורצער צײַט. דאָס איז "עמל הכסילים תיגענו" - אַ מענטש פּלאָגט זיך און מאַטערט זיך נאָר ווײַל ער איז אַ כּסיל און ער פֿאַרמאָגט נישט די תּחבולות פֿון חכמה ווי אַזוי צו טאָן די זאַך.
און וואס איז די הוספה "אשר לא ידע ללכת אל עיר"? איז דער ביאור: חכמה ווערט איינגעקויפט ביים מענטש דורך צוויי וועגן - לימוד און ניסיון. לערנען קען א מענטש טון אויף יעדן ארט; אבער ניסיון - וואו קויפט מען דאס איין? ווען מען זעט ווי מער מענטשן און מען באטראכט זייערע מעשים. דעם האב איך געזען טון אזוי, ביים צווייטן האב איך געזען אז ער האט זיך אויסגעקליגט אויף אן אנדער אופן, ביים דריטן האב איך געזען אז ער האט געהאנדלט אנדערש - פון אסאך מענטשן קריגט מען אסאך ניסיון. דערפאר, ווען מען וויל זאגן אויף א מענטש אז ער איז א חסר דעת, זאגט מען: פון וואו קומט ער, פונעם דזשאנגל? דאס הייסט, ער איז נישט געווען צווישן מענטשן. ווער ס'איז געווען בחברת בני אדם קויפט פון זיי חכמה און לערנט פון זיי ניסיון, און ער דארף נישט יעדעס מאל ערפינדן דאס רעדל פון דאס ניי.
און דער ניסיון ווערט איינגעקויפט "בעיר" - אין אן ארט וואו עס געפינען זיך מענטשן. און דאס איז "עמל הכסילים תיגענו": דער כסיל לערנט נישט, און לערנען וואלט א מענטש דאך געקענט טון אליין; און אויב אויך קיין ניסיון האט ער נישט קונה געווען - איז דאס "אשר לא ידע ללכת אל עיר". ווען ער וואלט געוואוסט ווי צו גיין אין שטאט, וואלט ער געגאנגען צווישן מענטשן, וואלט ער געזען זייערע קלוגע וועגן און וויאזוי זיי פירן זיך, און זיי וואלטן אים אויסגעלערנט דעת און אמווייניגסטנס וואלט ער געווארן קלוגער. אבער אז ער וואקסט אויף אין די פעלדער און צווישן די קוסטעס ווי בהמות יער, ווי דער לשון לויטעט - איז נישט קיין וואונדער אז ער איז ווייט פון חכמה; און ווען ער וואלט געזען די הנהגה פון מענטשן און געוואוסט ווי צו גיין אין שטאט, וואלט ער אויך מחכים געווען.
צום סך הכל:
די צוויי פסוקים מאלן אראפ די געשטאלט פונעם סכל: ער רעדט פיל און רעדט וועגן זיין צוקונפט מיט א זיכערקייט, און באמת "לא ידע האדם מה שיהיה" - נישט דעם מארגן, נישט וואס נאך די הונדערט און צוואנציג יאר, און אפילו נישט וואס עס טוט זיך הינטער זיין רוקן און ממש אונטער זיינע פיס. בלעם האט זיך בארימט מיט יודע דעת עליון און איז געגאנגען צו זיין טויט אין מדין; דער "קוסם" זיצט אויפן קעניג'ס אוצר און ווייסט נישט; און דער וואס גיט זיך פאר צו אנטפלעקן נסתרות זעט אפילו נישט דאס וואס איז אפן פאר זיינע אויגן. און ווען מען מוסר'ט דעם סכל, כאפט ער זיך אן אינעם זעלבן "מי יודע" אליינס כדי אריינצוברענגען א ספק אין אלעס, און ער האט נישט קיין ענטפער פון שבעה משיבי טעם. און דער המשך: "עמל הכסילים תיגענו" - ער לאזט אפ דעם אויסגעטראטענעם וועג, זוכט קורצע וועגן און דרכי עקיפין, ער וויל גלייך זיין אין קצה ארץ, און ער איז נישט גרייט צו הארעווען, ארויפצוקלעטערן פון אונטן, צו גיין צו זיין רבי'ן און צו חברת בני אדם פון וועמען מען קויפט איין תורה און ניסיון. "אשר לא ידע ללכת אל עיר" - כדי צו דערגרייכן צו דער שטאט דארף מען גיין, טריט ביי טריט; און דער דאזיקער וועג, בגשמיות און על אחת כמה וכמה ברוחניות, איז דער איינציגער וועג וואס פירט באמת צום ציל.