אין דעם חלק פונעם קאפיטל באשעפטיקט זיך שלמה המלך מיט איינע פון די גרעסטע שוועריקייטן פונעם גלויביקן מענטש: דער אנבליק פון רשעים וואס האבן הצלחה, ווערן בארימט און געוועלטיקן, בשעת די צדיקים ווערן פארגעסן. די פסוקים פאר אונז זענען שווער אין זייער פשט, און די מפרשים עפענען דערין עטליכע טויערן - פשט, דרש, היסטארישער נמשל און סוד. און מיר שיקן פאראויס: אלע די דאזיקע מאראות ווערן דא אנגערופן "הבל", דאס הייסט זאכן וואס נארן אויס דעם מענטש און ברענגען אים צו א טעות אין השגחה.
וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבֻרִים וָבָאוּ וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ גַּם זֶה הָבֶל׃ (י) - און אזוי האב איך געזען רשעים באגראבן און זיי זענען געקומען, און פונעם הייליקן ארט זענען זיי געגאנגען, און זיי זענען פארגעסן געווארן אין דער שטאט וואו זיי האבן אזוי געטאן, אויך דאס איז הבל.
דער פסוק איז שווער אין זיין פשוטן פארשטאנד. "ראיתי רשעים קבורים" - דאס איז נאך פארשטענדלעך. אבער "ובאו" - צי נאכדעם וואס זיי זענען באגראבן געווארן זענען זיי צוריקגעקומען? "וממקום קדוש יהלכו" - רשעים זייער פלאץ איז דאך אין אן אומרינעם ארט, אין גיהינום, וויאזוי גייען זיי פון א הייליקן ארט? "וישתכחו בעיר אשר כן עשו" - דאס איז א פארשטאמטער זאץ. די איינציקע זאך וואס איז קלאר איז "גם זה הבל", נאר אויך דערין איז נישט קלאר וואס איז דער הבל.
די פסיקתא זוטרתא ערקלערט: "ראיתי רשעים קבורים" - איך האב פיל מאל געזען רשעים וואס זענען געשטארבן, "ובאו" - ווי "בא השמש", זייער זון איז אונטערגעגאנגען. עס מיינט נישט אז זיי זענען אהער צוריקגעקומען, נאר אז זיי זענען נסתלק געווארן פון דער וועלט. "וממקום קדוש יהלכו" - ביי זייער לעבן פלעגן זיי זיך מאכן ווי הייליקע מענטשן, ווי די אויף וועמען עס שטייט "האומרים אליך אל תיגש כי קדשתיך": ריר מיך נישט אן, איך בין הייליק, זאלסט מיך נישט מטמא זיין. "וישתכחו בעיר" - און צוליב די דאזיקע רשעים זענען די צדיקים פארגעסן געווארן פון דער שטאט.
לכאורה איז שווער: וואו ווערט דא בכלל דערמאנט א צדיק? נאר דער דרך פונעם מדרש איז אז "ממקום קדוש יהלכו" ווערט געדרשנט סיי פארדעם און סיי נאכדעם. פארדעם - די רשעים וואס האבן זיך געמאכט פאר הייליקע; און נאכדעם - די צדיקים וואס זענען באמת "ממקום קדוש יהלכו", און זיי זענען די וואס זענען פארגעסן געווארן אין שטאט. און פארוואס? ווייל די רשעים וואס האבן זיך פארשטעלט ווי צדיקים האבן פארכאפט דעם פרסום, די בימה און די מעדיע, בעת וואס די אמת'ע צדיקים ווערן שוין נישט געהערט און נישט געזען, און מען פארגעסט זיי.
"אשר כן עשו" - אזוי פלעגן זיי טאן פאר כלל ישראל. "וגם זה הבל" - צו זען ווי די רשעים זענען זיך מתגבר אויף די צדיקים, דאס איז איינער פון די הבלים אויף דער וועלט, דאס הייסט איינע פון די נעגאטיווע זאכן. און ווי עס שטייט אין חבקוק: "על כן תפוג תורה כי רשע מכתיר את הצדיק". וואס מאכט די תורה אפגעשוואכט ווערן און פארשווינדן? ווען דער רשע קרוינט דעם צדיק.
איין ביאור: "מכתיר" לשון פון א כתר ארום אים - דער רשע שפארט איין דעם צדיק, לייגט אים אריין אין א באגרענעצטן קעסטל, און דערמיט לאזט ער אים נישט טאן.
א צווייטער ביאור: "מכתיר" לשון פון א מינוי - ווער שטעלט איין דעם צדיק? דער רשע. און דעמאלט וועט דער צדיק ממילא טאן אלץ וואס דער רשע פארלאנגט.
בן גוריון אין זיין צייט האט אויפגעשטעלט די רבנות אין לאנד, און האט אפילו געוואלט אויפשטעלן א סנהדרין. מען האט זיך געוואונדערט אויף אים: וואס האט ער מיט די דאזיקע ענינים? האט ער געענטפערט: ווען איך וועל באצאלן - וועלן זיי זיין פון מיין זייט, ווען איך וועל באצאלן וועלן זיי שוין וויסן וויאזוי זיך צו פירן און וואס צו טאן. א גרויסער פיקח איז ער געווען. ער האט זיך געוואנדן צום הויפט רב, און יענער האט פרובירט אים מסביר צו זיין אז מיר האבן נישט קיין סמיכה און ס'איז נישטא קיין סמיכת חכמים, און האט אים געזאגט: זע, דאס איז אביסל א פראבלעם. האט בן גוריון געפרעגט: פארוואס א פראבלעם? האט ער אים געזאגט: ווייל איינער פון די תנאים איז "שונאי בצע", מענטשן וואס פיינט האבן געלט ביים דין - און וואו וועסטו טרעפן שונאי בצע, אפילו אויב דו וועסט האבן אלע אנדערע מעלות? האט אים בן גוריון געענטפערט: איך ווייס, כבוד הרב, אז אלעס ווענדט זיך אין געלט; לייג צו נאך אביסל געלט - וועסטו אויך טרעפן שונאי בצע. דאס איז דער קאפ פון איינעם וואס שטייט אויפן קאפ. און דאס איז "רשע מכתיר את הצדיק" - דער רשע איז ממנה דעם צדיק, און ממילא וועט דער צדיק טאן זיין ווילן.
דער רב פון קרית אתא איז בשעתו געבעטן געווארן זיך צו שטעלן אלס רב מטעם די מועצה דתית, אלס אן ארבעטער פון זייערט וועגן, און ער האט זיך אנטזאגט. ער האט געזאגט: איך צי בעסער צו זיין זעלבסטשטענדיג. האבן זיי אים געזאגט: פארוואס נישט, ס'איז דא א תקן, וועסט באקומען א געהאלט. האט ער געזאגט: איך וויל נישט. האבן זיי אים געזאגט: האסט מורא אז מיר וועלן קומען דיר זאגן וואס צו טון? זארג זיך נישט, מיר וועלן נישט קומען. האט ער זיי געענטפערט: איר מיינט אז איך האב מורא אז איר וועט קומען מיר זאגן וואס צו טון? ווען איר וועט מיר באצאלן, וועל איך שוין קומען צו אייך פון זיך אליין פרעגן וואס איך דארף טון. דאס איז "רשע מכתיר את הצדיק", און דאס איז די ערגסטע זאך. און דאס איז "גם זה הבל" - א שרעקליכער הבל אז דער רשע איז דער ממונה איבערן צדיק און דער פאראנטווארטליכער איבער אים.
אן אנדער פירוש ברענגט די פסיקתא זוטרתא: "ראיתי רשעים קבורים" - וואס זענען געשטארבן, "ובאו" - ס'זענען געקומען אנדערע נאך זיי וואס טוען אזוי ווי זייערע מעשים. "וממקום קדוש יהלכו" - זיי דערווייטערן זיך פון קדושה און פארבינדן זיך קיינמאל נישט צו איר. מען רופט אים אין בית המדרש - ער גייט נישט אריין; מען רופט אים צו א שיעור - ער קומט נישט אן. יעדעס מאל וואס עס מאכט זיך אים א הייליג ארט אנטלויפט ער דערפון. דאס זענען מענטשן וואס האבן נישט קיין שיעור, וואס קובע זיין עתים לתורה טוען זיי אינגאנצן נישט.
"וישתכחו בעיר אשר כן עשו" - עס ווערט פארגעסן דער זכר פון אלע שלעכטס וואס זיי האבן דארט געטון, און די שפעטערע האבן נישט גענומען צום הארצן צו זאגן: וואס האבן די ערשטע געהאט פון זייער שלעכטס, און פארוואס זאל איך נאכאמאל טון שלעכטס? מען רעדט דאך פון רשעים וואס זענען שוין געשטארבן און אנדערע זענען געקומען אויף זייער ארט, און די שפעטערע וואלטן געדארפט זיך לערנען פון דעם וואס איז אריבער אויף די ערשטע. נבוכדנצר וואלט געדארפט זיך לערנען פון פרעה; די שפעטערע רשעים וואלטן געדארפט זיך לערנען פון די פריערדיגע - וואס איז זיי ארויסגעקומען פון זייער רשעות. און מיט דעם אלעם זעסטו אז זיי גייען ווייטער אן מיט זייערע שלעכטע מעשים און מיט דער זעלבער הנהגה. "גם זה הבל" - איינער פון די הבלי העולם, אז די רשעים טוישן זיך און קיין מענטש לערנט זיך נישט פון יענעמס קלקול צו פארריכטן זיינע וועגן.
רש"י טייטשט אז דאס וואס שטייט דא "ראיתי" איז אין נבואה, און די רשעים זענען די כשדים ביים בית ראשון און די רומיים ביים בית שני. "רשעים קבורים" - דאס זענען די וואס האבן חרוב געמאכט דעם בית המקדש, וואס זענען געווען ראוי באגראבן צו ווערן אין שטויב, וואס זיי זענען געווען נבזים צווישן די אנדערע פעלקער, אזוי ווי עס שטייט אויף די כשדים "הן ארץ כשדים זה העם לא היה" - אז ס'איז נישט פאראן אזא פאלק, און זיי זענען בכלל נישט געווען ווערט צו זיין אויף דער וועלט. "ובאו וממקום קדוש יהלכו" - אז זיי האבן געוועלטיגט אינעם הייליגן ארט, אינעם בית המקדש.
"וישתכחו בעיר אשר כן עשו" - און ווען זיי גייען פון דארט אוועק, דרש'נען חז"ל אל תקרי "וישתכחו" נאר "וישתבחו", ווי עס ווערט געברענגט אויף טיטוס: זיי האבן זיך בארימט אין זייער שטאט מיט דעם וואס זיי האבן אזוי געטון אינעם ביתו של מקום. און רש"י לייגט צו אז מען קען עס אויך דרש'נען אלס לשון שכחה: זייער סוף וועט זיין אז ס'וועט פארגעסן ווערן זייער נאמען און זייער זכר פון דער שטאט וואס זיי האבן דארט אזוי געטון, אינעם זעלבן ארט ממש וואו זיי האבן אפגעטון זייער רשעות. און ווען? "וקבצתי את כל הגויים אל עמק יהושפט" - אינעם ארט וואו זיי האבן מנאץ געווען פאר אים, דארט וועט ער זיך רעכענען מיט זיי. און וואו וועלן זיי פארגעסן ווערן? בעיר אשר כן עשו - אין עמק יהושפט אין ירושלים, דארט וועט זיך דער הקדוש ברוך הוא רעכענען מיט זיי און מאכן פארגעסן זייער נאמען פון דער וועלט. און ווי עס שטייט אין תהלים ע"ג "ה' בעיר צלמם תבזה", און רש"י טייטשט דארט: אין יענער שטאט, אין ירושלים, וואו זיי האבן פארבראכן - דארט וועט נתבזה ווערן דאס געשטאלט פון זייער דמות און דארט וועלן זיי אלע פארברענט ווערן. דארט ברענגט דאס רש"י אויף סנחריב, און דא אויף די מחריבי בית המקדש.
"גם זה הבל" - זאגט רש"י אז דאס איז איינע פון די הבלי העולם וואס זענען איבערגעגעבן געווארן אויף דער וועלט אויסצומאטערן די באשעפענישן. מענטשן זעען דאס און וואונדערן זיך: פארוואס רעכנט זיך דער הקדוש ברוך הוא נישט מיטן עושה הרעה שנעל? דאס איז איינע פון די זאכן וואס שאפן א שוועריקייט ביים מענטש און ברענגען אין אים א מחשבה אז לית דין ולית דיין, ווי מען וועט זען אינעם קומענדיגן פסוק. היות דער משפט פונעם רשע ווערט נישט אויסגעפירט תיכף, נאר דער הקדוש ברוך הוא רעכנט זיך מיט אים ערשט לעתיד לבוא - "ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו" - ברענגט די זאך אז מענטשן זאלן מערן מעשי רשע, ווייל זיי זעען דאך נישט דעם דין ווערן אויסגעפירט פאר זייערע אויגן.
אויך דער אבן עזרא טייטשט אויף אן ענליכן אופן, נאר ער רעדט נישט וועגן אנדערע רשעים נאר וועגן זייערע קינדער. איך האב גענומען צום הארצן און געזען רשעים וואס האבן געוועלטיגט איבער א מענטש און אים שלעכטס געטון, און זיי זענען געשטארבן אויף זייער בעט אן קיין יסורים, און זיי ליגן באגראבן אין זייער קבר, ווי עס שטייט "כי אין חרצובות למותם" - קיין שום שלעכטס איז זיי נישט געשען ביי זייער טויט, אן קיין פגעים, אן קיין מחלות, אן קיין נגעים און אן קיין שמערצן, כאילו זייער נשמה האט נישט קיין קנאפע פארבינדונג מיט זייער גוף, און זיי האבן פארלאזט די וועלט אן קיין שום ליידן. "ובאו" - עס קומען נאך זיי זייערע קינדער און שטעלן זיך אויף זייער ארט, און דעמאלט בלייבט שטיין זייער זכר; כביכול מען געדענקט דעם רשע ווייל ער האט א ממשיך דרך, א קליינער פאקל וואס ברענט ווייטער אזוי ווי דער גרויסער פאקל.
און לעומת זה "אשר ממקום קדוש יהלכו" - דאס זענען די צדיקים, און אמאל מאכט זיך א מציאות אז זיי שטארבן אן איבערלאזן א זון נאך זיך. "וישתכחו בעיר" - וויבאלד זיי האבן נישט איבערגעלאזט קיין קינדער, ווערט זייער נאמען פארגעסן. "אשר כן עשו" - דאס הייסט זיי האבן געטון כראוי, ווי דער לשון "כן בנות צלפחד דוברות" - כראוי און ערליך זאגן זיי. און ער וואונדערט זיך: ווי קען דאס זיין אז דער זכר פונעם רשע בלייבט און דער זכר פונעם צדיק ווערט פארגעסן? דער רשע איז געשטארבן מיט מנוחה און האט איבערגעלאזט קינדער נאך זיך, און דער צדיק שטארבט אמאל מיט יסורים און האט אפילו נישט איבערגעלאזט קיין קינדער. "גם זה הבל" - אויך די דאזיגע מציאות, וואס שאפט אונז א שוועריקייט אין דער השגחה אלוקית, איז פון די הבלי העולם וואס נארן אויס דעם מענטש צו לייקענען אין דער השגחה.
דער אלשיך הקדוש ערקלערט, אז דא זעט שלמה מראות ברוח הקודש, און ער לייגט צו א וואונדערבארן ביאור. ביז אהער האט שלמה געזוכט פארשידענע וועגן ווי אזוי צו ברענגען דעם מענטש צו זיין שלמות, וואס דאס זענען די דרכי החכמה וואס וועלן אים ברענגען צו עבודת ה' און צו דביקות, און ער האט געפונען אז עס איז נישטא קיין אנדער וועג נאר זיך מדבק צו זיין אין תורה, אין חכמה און אין דעם דרך הישר. אבער יעצט טראכט ער נאך א מחשבה: אפשר איז דא א צווייטער וועג - דער וועג פון גלגול. ווייל אפילו אויב ער האט זיך נישט מדבק געווען אין חכמה און האט זיך נישט משלים געווען אין דעם גלגול, וועט ער צוריקקומען אין א גלגול און זיך משלים זיין; און אויב ער האט נאך אלץ נישט באוויזן, האט ער נאך א גלגול, און אזוי ביסלעכווייז וועט ער צוקומען צו זיין שלמות. עס איז דא א געלעגנהייט צו פאררעכטן, עס איז דא א צווייטער און דריטער און פערטער סעמעסטער. און דער אריז"ל זאגט אז א מענטש קען זיך מגלגל זיין סיי הונדערט און סיי טויזנט מאל, ווי עס ווערט פארברייטערט אין ספר משנת הגלגולים.
נאר ווען איך האב זיך מתבונן געווען - זאגט שלמה - האב איך געזען אז אויך דאס איז הבל, ווייל דער תיקון איז דאך נישט פארזיכערט: עס קען זיין אז ער וועט צוריקקומען אין א גלגול און ער וועט נאך צולייגן קלקול אויף קלקול אנשטאט צו פאררעכטן. "ראיתי רשעים קבורים" - און נאכדעם וואס זיי זענען שוין באגראבן געווארן, "ובאו" - קומען זיי צוריק אין א גלגול. און דאס איז דער וואונדערבארער טייטש אויף "ובאו": נאכדעם וואס זיי זענען באגראבן געווארן, קומען זיי צוריק. און אנשטאט צו פאררעכטן - פארדארבן זיי נאך מער.
און די מציאות איז דאך, אז וואס מער א מענטש דערווייטערט זיך פון קדושה, אלץ מער דערווייטערט זיך די קדושה פון אים, און דער גלגול איז דאך באשטימט געווארן אים צוריקצוברענגען צו דער קדושה; אבער איך זע אז אנשטאט זיך דערנענטערן צו איר אין דעם צווייטן גלגול, "ממקום קדוש יהלכו" - דערווייטערן זיי זיך פון דער קדושה, און פירן זיך אויף ווי פריער, ווי אין פאריגן יאר. דאס איז די נטיה פון דעם מענטשנ'ס נפש איבערצו'חזר'ן זיינע קלקולים פונעם פריערדיגן גלגול, ווייל זיי האבן געמאכט א וואונד אין דער נפש און האבן זיך איינגעקריצט אין זיין פנימיות און אין זיין מהות, און דערפאר ציט אים צו קלקל'ן אין די זעלבע ענינים ממש.
און וואס ברענגט צו דער דאזיגער רעה? ווען זיי וואלטן ווען געדענקט זייערע שלעכטע מעשים פונעם פריערדיגן גלגול, וואלט דאך געווען א שאנס אז זיי זאלן איינזען די נויטווענדיגקייט צו פאררעכטן; אבער זיי געדענקען נישט. און דאס איז דער טייטש "וישתכחו בעיר" - זיי פארגעסן זייערע פריערדיגע מעשים "בעיר", ווייל דער גוף פונעם מענטש ווערט אנגערופן א שטאט, ווי אין דעם פסוק "עיר קטנה ואנשים בה מעט". אין דער שעה וואס זיי קומען אראפ צוריק אין דער "עיר", אין דעם גוף אריין, פארגעסן זיי זייערע ערשטע שלעכטע מעשים. קומט אויס אז אויך דער דאזיגער תיקון דורך א גלגול איז נישט קיין הונדערט פראצענטיגער, "גם זה הבל" - ווייל די תועלת דערפון איז נישט פארזיכערט.
למעשה ווערט מבואר אין משנת הגלגולים, אז למעשה לייגט דער גלגול יא שטענדיג צו, ווייל עס זענען דא מדרגות - נפש, רוח און נשמה - און אויב א מענטש האט מתקן געווען און משלים געווען א געוויסן חלק, קען ער שוין דארט מער נישט פגמ'ן; ער קען פגמ'ן נאר אין יענע מדרגה מיט וועלכער ער האלט זיך יעצט פארנומען. אויב ער האלט יעצט ביים רוח, קען ער שוין מער נישט פגמ'ן אין דער נפש וואס ער האט שוין פריער מתקן געווען, און עס קומט אויס אז יעדער גלגול לייגט צו נאך א תיקון.
עס ווערט אויך געברענגט אין משנת הגלגולים, אז דער דאזיגער פסוק איז נישט בלויז א רמז צום ענין פון גלגול בכלל ווי די ווערטער פונעם אלשיך, נאר א רמז אויף א גאנץ באשטימטן גלגול. די גמרא דרש'נט דעם פסוק אויף טיטוס, ווי מיר האבן געזען אין רש"י: אז ער איז געגאנגען און זיך בארימט אין דער שטאט און געוויזן פאר יעדנ'ס אויגן די רויב וואס ער האט געברענגט פון בית המקדש, און ווי עס איז איינגעקריצט ביזן היינטיגן טאג אויפן נצחון-טויער - די מנורה פון בית המקדש ביים טויער פון טיטוס. און דער פסוק איז אויך מרמז אויפן גלגול פון עשו אין טיטוס.
"ובכן" - איז בגימטריא גלגול. און מען דארף וויסן אז "גלגול" איז אין גימטריא "חסד", ע"ב (72), ווייל דער גלגול איז דאך בעצם א חסד פונעם אויבערשטן. "ראיתי רשעים קבורים" - דער דאזיגער רשע, עשו, איז שוין באגראבן געווארן. "ובאו" - און ער קומט יעצט צוריק נאכאמאל אין א גלגול, ווייל טיטוס איז געווען דער גלגול פון עשו, ווי מען ברענגט דארט אסאך מקורות. "וממקום קדוש יהלכו" - וואו איז עשו באגראבן געווארן? זיין קאפ ליגט דאך אין מערת המכפלה. קומט אויס אז ווען ער קומט צוריק, קומט ער ממש פון א הייליגן ארט. "וישתכחו בעיר" - זיי קומען אן אין דער שטאט, איינצונעמען ירושלים.
"אשר כן עשו" - ער קאלעכט און קלקל'ט פונקט אין דעם וואס ער האט געטון אינעם פריערדיגן גלגול. וואס האט עשו געטון? ער האט מזלזל געווען אינעם בנין בית המקדש און אין דער עבודה, ער האט געזאגט "הנה אנכי הולך למות ולמה זה לי בכורה" - וואס וועט מיר ארויסקומען פון דער דאזיגער עבודה, נעם עס צו דיר. און ער האט זי פארקויפט פאר א טעלער לינדזן-געקעכץ. דער וואס האט דעמאלט מזלזל געווען אין דער עבודת בית המקדש, קומט יעצט מחריב זיין דעם בית המקדש בפועל. און נאך א רמז ליגט דא: "אשר כן עשו" - די זעלבע אותיות ווי עשו; דאס איז פונקט וואס עשו האט געטון, ער האט מזלזל געווען אינעם בית המקדש, און יעצט אין זיין גלגול אלס טיטוס קומט ער אים מחריב זיין.
חז"ל אין מדרש דרש'נען דעם פסוק אויף גרים. "רשעים קבורים" - דאס זענען די גרים, וואס קומען און טוען תשובה. "וממקום קדוש יהלכו" - זיי גייען אין א הייליג ארט, אין בתי כנסיות און אין בתי מדרשות. "וישתכחו בעיר" - זיי פארגעסן און פארלאזן די פארדארבענע מעשים וואס זיי האבן געטון, זיי לאזן איבער אלעס און קומען און קלעבן זיך צו צו דער שכינה. און נישט נאר דאס, נאר "וישתבחו" - אז זיי בארימען זיך יעצט מיט מעשים טובים, זיי דינען דעם אויבערשטן און זענען צוגעקלעבט צו אים.
און וואס מיינט "גם זה הבל"? אין מדרש תנחומא ווערט די זאך מער מבואר: איז דען דאס נישט קיין הבל, אז די אומות העולם זעען ווי זיי קומען און מגייר זיך און גייען אריין תחת כנפי השכינה - און זיי אליין מגיירן זיך נישט? מען זעט דאך דעם דאזיגן גר וואס האט איבערגעלאזט אלע זיינע הבלים און האט זיך צוגעשלאסן, און דו לערנסט זיך נישט אפ דערפון - דאס איז הבל.
און מ'קען זאָגן דאָס זעלבע אויף בעלי תשובה. מענטשן וואָס זענען געווען פאַרזונקען אין הבל, האָבן אַלץ איבערגעלאָזט און זענען געקומען און זיך געהייליקט - און דו זעסט דאָס און בלייבסט הינטערשטעליק? עס איז דאָ דאָ אַ תביעה און אַ קלאָגע קעגן די וואָס זענען געבליבן הינטערשטעליק. די גאַנצע חבורה וואָס איז געווען אַרום הרב אורי זוהר, דער אייבערשטער זאָל מאַכן לענגער זיינע טעג - בלויז איינצלנע האָבן תשובה געטאָן. די פרוי פונעם זינגער אריק איינשטיין האָט אויך תשובה געטאָן, אָבער די אַלע איבעריקע זענען דאָרט געבליבן. און דאָס איז אַ תביעה אויף זיי: אָט זעסטו מענטשן וואָס האָבן פאַרגעסן זייערע שלעכטע מעשים און קומען און באַרימען זיך מיט גוטע מעשים און קלעפּן זיך צו דער שכינה - און ווי קען דאָס זיין אַז די וואָס זעען זיי אַריינגיין תחת כנפי השכינה טוען נישט אַזוי ווי זיי?
ר' שפר ערקלערט אַז ווען ער האָט מתבונן געווען אין די אַלע ענינים האָט ער געזען אַ גאָר וואונדערלעכע זאַך וואָס מ'קען זיך נישט איינהאַלטן פון זיך באַגייסטערן דערפון. "ראיתי רשעים קבורים ובאו" - איך האָב געזען אַ רשע וואָס איז אַן עושר און מפורסם וואָס אַ סך מענטשן דאַרפן אים; ער האָט אַ נאָמען, מענטשן זוכן אים און ווילן זיין נאָענט צו אים. און לעומת זה דער אָרעמאַן און דער מסכן, וואָס מענטשן דערווייטערן זיך פון אים און ווילן נישט האָבן קיין שייכות מיט אים. און אָט, אויב זיי ווערן פלוצלונג רייך - איז עס גלייך ווי זיי זענען אַרויס פון קבר. יענער רשע איז געווען אַן אָרעמאַן, און אַלס אַן אָרעמער רשע האָט מען אים נישט געקענט און נישט געהערט פון אים, און זיין זכר איז פאַרלאָרן געגאַנגען; און פלוצלונג איז ער אויפגעשטאַנען לתחייה - ער האָט געוואונען אין לאָטאָ, ער איז געוואָרן אַ מאן דהו, ער האָט ממון, מענטשן זוכן זיין נאָענטקייט, דער חנפ'עט אים און יענער בענטשט אים און יענער לויבט בשערים זיינע מעשים, אַלע זענען מלחכי פנכא, יעדער פּרואווט צו שמייכלען און חנפ'ענען טאָמער וועט עפּעס צוקלעפּן צו אים.
"וממקום קדוש יהלכו" - אַזעלכע מענטשן באַגנוגענען זיך אָפטמאָל נישט מיט זייער רשעות, נאָר ווילן אויך פירן דעם עולם און זיין דער ראש הקהל און איבער יעדן איינעם. און אַזוי איז געווען זייער איינגעפירט אויך אין אייראָפּע: עס זענען געווען צווישן זיי גרויסע עזות-פּנים'ער וואָס פלעגן באַשטימען פאַר'ן רב העיר, און צווישן זיי ריזיקע גדולי תורה, דעם סדר היום, פירן די ישיבות פון דער שטאָט און באַשטימען ווער עס זאָל רעדן און וואָס ער זאָל זאָגן. און פאַרוואָס? ווייל ער איז אַ בעל ממון. ביז איצט ביסטו געווען אַ באַגראָבענער רשע וואָס קיינער האָט נישט געהערט פון דיר און דו האָסט נישט געהאַט קיין גראָשן, און פלוצלונג ביסטו געוואָרן ראש הקהל און פירסט די ענינים - "ממקום קדוש יהלכו", ער שפּאַנט איבער די קעפּ פונעם עם קדוש, העכער זיי, זיצט בראש הקרואים און מיט זיין דעה באַשליסט ער איבער אַלעמען.
"וישתכחו בעיר אשר כן עשו" - זיי ווייזן ווי כאילו מ'האָט שוין פאַרגעסן די תועבות וואָס זיי האָבן געטאָן פריער, און שטעלן זיך אַהער ווי אָנשטענדיקע און ערלעכע מענטשן; ער איז שוין אַ בעל תפקיד און אַ בעל משרה, און זיי שעמען זיך נישט מיט זייערע שלעכטע מעשים. מענטשן וואונדערן זיך אויף די דאָזיקע איבערקערענישן: ווי קען זיין אַז מ'געדענקט נישט וואָס פאַר אַ רשע ער איז געווען און וואָס פאַר קאַליע מעשים ער האָט געטאָן, און פלוצלונג איז ער געוואָרן אַ מנהל און שטייט בראש פון אַלעמען? אָבער אויף דעם איז גאָרנישט קיין וואונדער, ווייל דער הבל איז אָפן פאַר יעדן, און זיין מקור ווערט ערקלערט אינעם קומענדיקן פּסוק.
אֲשֶׁר אֵין נַעֲשָׂה פִתְגָם מַעֲשֵׂה הָרָעָה מְהֵרָה עַל כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע׃ (יא) - ווייל עס ווערט נישט אויסגעפירט דאָס משפט אויפ'ן שלעכטן מעשה שנעל, דעריבער איז דאָס האַרץ פון די מענטשן פול אין זיי צו טאָן שלעכטס.
פון דאַנען זעסטו פון וואַנען דאָס נעמט זיך: ווייל דער קדוש ברוך הוא איז מאריך אף און ער איילט זיך נישט צו באַשטראָפן די רשעים. און דעריבער מיינט יענער רשע אַז אַלץ וואָס איז געווען איז שוין פאַרגעסן און איז מער נישטאָ, און פירט זיך היינט אויף ווי אַ מנהל און פילט ביי זיך אַז ער איז דער וואָס דאַרף דיקטירן פאַר די גרויסע וואָס צו טאָן. וויבאַלד עס ווערט נישט אויסגעפירט דאָס משפט פונעם שלעכטס שנעל, פילט ער אַז עס איז פאַראַן אַ חוק התיישנות אויף זיינע עבירות און אַז אַלץ וואָס איז געווען איז שוין אָפּגעמעקט.
די פסיקתא זוטרתא ערקלערט: דער קדוש ברוך הוא מאַכט נישט קיין דין און נקמה אין די וואָס טוען דעם שלעכטן מעשה אַז זייער מפלה זאָל קומען שנעל, "על כן מלא לב בני האדם בהם" - אין זיי אַליין - "לעשות רע". וואָרום ער זעט: איך האָב געטאָן שלעכטס און איך האָב נישט באַקומען קיין קלאַפּ, איך האָב געטאָן שלעכטס און מ'האָט זיך נישט אָפּגערעכנט מיט מיר. די זאַך געבערט אַ מחשבה אַז לית דין ולית דיין, און ממילא ווערט זיין האַרץ פול צו טאָן שלעכטס, און ער האָט נישט קיין מורא צו טאָן שלעכטס, ווייל ער זעט נישט אַז מ'רעכנט זיך אָפּ מיט אים אויף זיינע שלעכטע מעשים.
דער אלשיך הקדוש ערקלערט: ביז אַהער האָט שלמה המלך געזוכט וועגן צו פאַרריכטן דעם מענטש - צו גיין אין בית האבל, צו הערן די גערעכטע שפּראַך פונעם חכם, זיך צוקלעפּן צו חכמה, און אפשר וועט דער גלגול אים העלפן, ווי מיר האָבן געזען אינעם פריערדיקן פּסוק. און דאָ קומט ער צום שורש פון דער פּראָבלעם. לכאורה קען מען פרעגן: וואָס איז דאָ אַזוי מורא צו האָבן פונעם יצר הרע? דער יצר הטוב איז דאָך אַ "ילד מסכן וחכם" און דער יצר הרע אַ "מלך זקן וכסיל" - ווער וועט דען אויסהערן דעם יצר הרע? פיל מער דאַרף מען דאָך פאָלגן דעם יצר הטוב, און אַדרבה, אויף דער זייט פונעם יצר הטוב שטייען דברי חכמה, תורה, דרשות און מוסר. די טענה איז תמיד פאַרקערט: כביכול עס איז דאָ גאָרנישט קיין גלייכגעוויכט, ווייל די נטייה וואָלט געדאַרפט זיין צום גוטן; ווער איז דען אַזאַ נאַר, כסיל און פתי אויסצוהערן דעם מלך הזקן והכסיל, ווען ער ווייסט אַז סוף כל סוף וועט דער שופט צעמאַלן זיינע ציין מיט קיצלשטיינער. דער שכל זאָגט אַז עס איז גאָרנישט דאָ קיין מורא פון דער הערשאַפט פונעם יצר הרע - ווער איז ער און ווער וועט אים אויסהערן?
דעריבער זאָגט דער אלשיך: וויסן זאָלסטו אַז ער האָט אַן עזר כנגדו. פון הימל האָט מען געגעבן דעם יצר הרע אַ שטיצע, און וואָס איז די שטיצע? אַ משל צו איינעם וואָס מ'שטעלט פאַר אים צוויי געשעפטן: ביי איינעם וועט ער פאַרדינען צען שקלים און ביי דעם צווייטן אַ מיליאָן דאָלאַר. זיכער וועט ער אויסוועלן דאָס צווייטע. נאָר וואָס דען, מ'האָט פאַרגעסן צוצולייגן אַ תנאי: די צען שקלים זענען אויפ'ן אָרט, און דער מיליאָן - שוטף פּלוס זעכציג יאָר, איבער אַכציג יאָר, איבער הונדערט און צוואַנציק יאָר. דאַן וועט דער מענטש זאָגן: וועגן דעם מיליאָן וואָס דו דערציילסט מיר ווייס איך נישט; צען שקלים - דאָס איז דאָ, דאָס איז איצט, דאָס איז באַלד. און אפילו דו וועסט זאָגן אַז צען שקלים איז נישט קיין סכום, וועט ער זאָגן: עס מאַכט מיר נישט אויס צו וועלן זיי. אַפילו אויב דו וועסט פאָרשלאָגן צוויי טויזנט שקלים גלייך אָדער צען טויזנט גלייך קעגן הונדערט מיליאָן איבער אַ לאַנגער צייט - וועט דער מענטש בעסער וועלן דאָס וואָס איז אויפ'ן אָרט איידער דאָס וואָס איז נישט זיכער, איידער דאָס וואָס ער האָט נישט געזען און שטייט נישט פאַר זיינע אויגן. און כאָטש אַז אויב דו וועסט אים זאָגן ער זאָל גלייבן וועט ער גלייבן, פונדעסטוועגן איז עס נישט במוחש.
דאָס איז דער חילוק צווישן דעם יצר הטוב און דעם יצר הרע. דער יצר הרע רעדט איין דעם מענטש און פאַרקויפט אים הבלים, נאַרישקייטן, קליינע געלט: אויב ער וועט נאָכגעבן - אַ רגע'דיקע און אויפ'ן-אָרטיקע הנאה וואָס הערט אויף און ענדיקט זיך נאָך אַ קורצער צייט. בעת דער יצר הטוב פאַרקויפט אים אייביקייט, עולם הבא, אַן עידון אלוקי אָן אַ גבֿול און אָן אַן עק וואָס קיין אויג האָט נישט געזען. און ווער הערט דאָך אויס דעם יצר הרע? יעדער וואָס האָט בעסער די באַלדיקע הנאה איצט איבער די הבטחות פון אַן אייביקן און ריזיקן שכר נאָך הונדערט און צוואַנציק, דאָרטן, אין אַן אָרט וואָס איך האָב נישט געזען.
און מיט קורצע ווערטער: דער יצר טוב דרייט זיך ארום מיט א פנקס טשעקן, און דער יצר הרע באצאלט מיט מזומן, און ס'איז דאך נישטא קיין געטרייערער פריינט ווי געלט מזומן. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: מתוך וואס דער עונש ווערט אפגעשטיפט און דער שכר ווערט אפגעשטיפט - "מלא לב בני האדם בהם לעשות רע". ביז איצט האט דער מענטש געהאט א צעטיילט הארץ, צוויי הערצער האט א מענטש, א יצר טוב און א יצר הרע; און וואס פילט אן דאס גאנצע הארץ נאר מיטן יצר הרע? דאס וואס די רעה ווערט אפגעטון אויף א לאנגן טערמין און איז נישט באלדיג - דאס איז וואס פילט אן דעם מענטשנ'ס הארץ צו טון נאר דאס שלעכטע.
אין די דאזיגע פסוקים לייגט שלמה אראפ איינעם פון די שווערסטע הבלים: דאס בילד פון די רשעים וואס מאכן הצלחה און די צדיקים וואס ווערן פארגעסן. די מפרשים האבן דאס מפרש געווען אויף פארשידענע אופנים - רשעים וואס פארשטעלן זיך ווי קדושים און פארשאטן די צדיקים; א רשע וואס קרוינט דעם צדיק און שטעלט אים אויף; דורות פון רשעים וואס בייטן זיך און לערנען זיך נישט איינער פון יענעמ'ס קלקול; די מחריבים פונעם בית המקדש וואס זייער סוף איז צו פארגעסן ווערן אין עמק יהושפט; דער רשע וואס שטארבט רואיג און לאזט איבער קינדער און דער צדיק וואס ווערט פארגעסן; דער גלגול וואס איז אויך נישט קיין פארזיכערונג אויף א תיקון, ובתוכם דער גלגול פון עשו אין טיטוס; די גרים און בעלי תשובה וואס זענען א תביעה אויף יעדן וואס איז געבליבן אונטערשטעליג; און דער ארימער רשע וואס שטייט אויף צום לעבן דורך זיין געלט און טרעט אויף די קעפ פון עם קודש. און איין מכנה משותף איז דא פאר זיי אלע, און דאס איז דער קומענדיגער פסוק: "אשר אין נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה". דאס אפשטופן דעם עונש און דאס אפשטופן דעם שכר איז די הילף וואס ווערט געגעבן פאר'ן יצר הרע, וואס ער צאלט דאך במזומן און דער יצר טוב מיט טשעקן. און ווער ס'ווייסט דאס - ווייסט זיך צו היטן פונעם הבל, און נישט לאזן דעם מראה עיניים אים נארן אין דער השגחה.