אין קאַפּיטל ז' קומט שלמה המלך צו איינע פֿון די שאַרפֿסטע און מערסט איבערראַשנדיקע וואָרנונגען אין ספר: אַ וואָרנונג קעגן איבערגעטריבענער צדקות. נישט קעגן רשעות, נאָר קעגן אַ מענטש וואָס זוכט צו זײַן בעסער, מער מחמיר, מער רחמנותדיק - מער ווי דער בורא עולם האָט פֿאַרלאַנגט פֿון אים. מיר וועלן זיך פֿאַרנעמען מיט פּסוק ט"ז, מיט זײַנע פֿאַרשידענע ביאורים, און מיט דעם וואָס קומט אַרויס פֿון דעם צו אונדזער לעבן.
אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר לָמָּה תִּשּׁוֹמֵם׃ - זײַ נישט צדיק צו פֿיל, און מאַך זיך נישט צו קלוג, פֿאַרוואָס זאָלסטו פֿאַרוויסט ווערן?
דער מדרש זוטא טײַטשט אַז דער פּסוק רעדט וועגן שאול המלך. עס שטייט: "ויבוא שאול עד עיר עמלק וירב בנחל". האָט רבי בנאה געזאָגט: ער האָט אָנגעהויבן טענה'ן וועגן דער עגלה ערופה. ער האָט געזאָגט פֿאַר אים: רבונו של עולם, דער הרגעט און די דאָזיקע ווערט גע'עגפ'ט און ברענגט אַ כפרה? וווּ איז דער יושר? דער רוצח האָט געהרגעט, און די עגלה באַצאָלט מיט איר לעבן און נאָך מכפר פֿאַר אים? ורבנן אמרין: ער האָט געטענה'ט קעגן דעם הקדוש ברוך הוא. ער האָט געזאָגט: רבונו של עולם, אַזוי האָט מיר שמואל געזאָגט, גיי און פֿאַרטיליק עמלק - אַ מענטש האָט געזינדיקט, אָבער די בהמה, וואָס האָט זי געזינדיקט? פֿאַרוואָס צו שלאָגן פֿון אַ קינד ביז אַ זייגלינג, פֿון אַן אָקס ביז אַ שעפּס? איז אַרויס אַ בת קול און האָט געזאָגט: אל תהי צדיק הרבה יותר מבוראך - זײַ נישט מער צדיק פֿון דײַן באַשעפֿער.
דאָס איז דער יסוד פֿון די זאַכן: אויב דער הקדוש ברוך הוא, וואָס איז דער מקור פֿון רחמים און חמלה, הייסט אַזוי טאָן - זײַ נישט מער רחמנותדיק פֿון אים. און ריש לקיש האָט געזאָגט: כל מי שנעשה רחמן על אכזרים, סופו שנעשה אכזר על רחמנים - ווער עס ווערט רחמנותדיק אויף אַכזריותדיקע, וועט צום סוף ווערן אַכזר אויף רחמנים.
מען האָט שוין גערעדט וועגן דעם: ווען די מאָסשטאַב פֿון ווערטן פֿונעם מענטש איז פֿאַרקרימט, איז די קרימקייט נישט בלויז אויף איין פּונקט, נאָר זי ציט זיך אויפֿן גאַנצן וועג. נעמט צום ביישפּיל מענטשן וואָס זענען פֿול מיט שנאה, כעס און דערריקוואַרפֿונג צו שומרי מצוות און צו ווער עס האַלט פֿון די דעות פֿון ארץ ישראל - דער קלקול ענדיקט זיך נישט דאָרט. די זעלבע מענטשן וואָס האָבן אַזאַ גרויסע שנאה צו אַלץ וואָס האָט אַ ייִדישן שמעק, ווײַזן אַרויס אַזאַ גרויסע ליבע צו אַלץ וואָס האָט אַ פּאַלעסטינער שמעק. און וווּ איז דער שׂכל? חברי כנסת פֿון רעכטס ווערן אָנגעקוקט ווי עקסטרעמיסטן וואָס טאָרן נישט זיצן אין כנסת, בעת איינע וואָס האָט אַרויסגעזאָגט ווערטער פֿון שטיצע פֿאַר מערדער און מחבלים, שרעקלעכע רייד וואָס דאַרפֿן קיין פּירוש נישט - ווערט כשר צו קומען בקהל. ווער קען פֿאַרשטיין אַזאַ קרימקייט? נאָר דאָ איז נישטאָ קיין חכמות: ווער עס טוט אַכזריות אויף רחמנים, וועט צום סוף רחמנות האָבן אויף די אַכזרים.
מען געדענקט נאָך פֿון יענע יאָרן, נאָכן אויפֿרײַס אום פּסח אין מלון פּאַרק אין נתניה, שלא תקום פעמיים צרה, האָט מען אָנגעהויבן פֿאַרמאַכן די שטחים יעדן יום טוב. און דעמאָלט האָט מען געזען גרויסע פּלאַקאַטן אינעם רידינג געגנט: "איר וועט זײַן אום פּסח בסדר, און די פּאַלעסטינער אין סגר (בלאָקאַדע)". רחמנות! זיי ווילן דאָך בסך הכל קומען און זיך אויפֿרײַסן דאָ - פֿאַרוואָס זאָל מען זיי נישט לאָזן? עס איז גענוג אַ געלונגענער סלאָגאַן כּדי צו פֿאַרשפּרייטן די גרעסטע נאַרישקייטן. און פֿון וואַנען קומט די דאָזיקע קרימקייט? גיט אַ קוק, אַז אַלע די קרימקייטן געפֿינען זיך דווקא בײַ די וואָס עסן נבלות וטרפות, שקצים ורמשים, דעם שרץ און דעם עכבר, דעם חזיר און דעם שפן. דער שׂכל אַרבעט שוין מער נישט גלײַך. דער מענטש ווערט אינגאַנצן פֿאַרקרימט, און מען זעט אים ווי ער איז אַכזריותדיק אויף די רחמנים און רחמנותדיק אויף די אַכזרים.
און אין די טעג פֿון דער התנתקות האָבן זיך לינקע אָרגאַניזאַציעס אַרײַנגעוואָרפֿן צו העלפֿן. און לויפֿט נישט גלײַך צו זען די שיינע זײַט: זיי זענען אַרויס מיט אַן אַקציע "אַדאָפּטיר אַ הונט" - ווײַל די מתנחלים פֿאַרלאָזן זייערע היימען און קענען נישט מיטנעמען דעם הונט אין האָטעל, און ס'זענען דאָך דאָ פֿאַרלאָזטע הינט. און אפֿשר זאָלט איר אַדאָפּטירן אַ מתנחל? נײן, זיי האָבן דאָך אויסגעקליבן דאָרט צו וואוינען. אָבער די הינט - וואָס זענען זיי שולדיק? דאָס איז דער פֿאַרקרימטער מענטש: וווּ מען דאַרף האַנדלען גלײַך איז ער גלײַך, און וווּ עס פֿעלט נישט אויס - איז ער פֿאַרקערט.
שאול, להבדיל אלף הבדלות, ווערט געזאָגט אויף אים אַז ער איז געווען אַ גרויסער צדיק. נאָר ער האָט רחמנות געהאַט וווּ מען האָט נישט געברויכט האָבן רחמנות, און צום סוף האָט ער זיך מתאכזר געווען וווּ מען האָט נישט געברויכט טאָן קיין אַכזריות - אין נוב עיר הכהנים, וווּ ער האָט גע'הרג'עט אַכציק כהנים נושאי אפוד בד, הגם עס איז נישט געווען קיין שום עוול אין זייערע הענט. ללמדך אַז ווען אַ מענטש גייט אַראָפּ פֿונעם גלײַכן וועג, בלײַבט די פֿאַרפֿאָרונג נישט שטיין נאָר זי ציט זיך אויפֿן גאַנצן וועג. וכדכתיב הכא "ויחמול שאול והעם", והתם בײַ נוב עיר הכהנים "על רחמנים לא חמל".
און די רבנן זאגן: יעדער וואס ווערט רחמנות'דיג אויף אכזרים, טרעפט אים מידת הדין. דאס איז וואס עס שטייט: "ואת שאול ואת נושאי כליו", "וימת שאול ושלושת בניו ונושא כליו". מידת הדין האט שווער געטראפן אין אים וועגן דעם ענין פון נוב עיר הכהנים. און פון דא זעען מיר אז דאס איז געווען דער פרייז וואס שאול האט באצאלט פאר נוב, און דערפאר איז שפעטער געווען א תביעה אויף אים בנוגע די גבעונים און נישט בנוגע נוב - ווייל פאר נוב איז ער שוין אומגעקומען, און זיין מיתה האט מכפר געווען דערויף. אבער בנוגע די גבעונים, וואס האבן געליטן צוליב די רדיפות ווי מיר האבן געברענגט אין די שיעורים אויף נביא, האט זיך דאס געמוזט מכפר זיין מיטן אויפהענגען זיינע קינדער דורך דוד, אין דער מעשה פון רצפה בת איה וואס מיר האבן דארט מאריך געווען.
די פסיקתא זוטרתא ערקלערט: "אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר" - זאלסט נישט זאגן איך וועל צעטיילן מיין גאנץ געלט פאר עניים, און קלוג זיך נישט אויס מער ווי וואס דער הקדוש ברוך הוא האט דיר באפוילן. "למה תשומם" - פארוואס זאלסטו ווערן פארלאזט און עלנט, און דיין דעת זאל נישט זיין מעורב מיט די בריות.
דער הקדוש ברוך הוא זאגט צום מענטש: "לא הטרחתי עליך", איך האב דיר נישט מטריח געווען. ער קומט נישט מיט קיין טרוניה מיט זיינע באשעפענישן און ער פארלאנגט נישט פון זיי קיין זאכן וואס זענען העכער די כוחות. וויפיל תעניתים שטייען אין דער תורה? בלויז איינער. מער פון דעם פארלאנגט די תורה נישט. און רוב זאכן וואס מיר פירן זיך טאג-טעגליך זענען מדרבנן: דריי תפילות א טאג זענען נישט מן התורה, מן התורה איז גענוג איין תפילה א טאג, נאר חכמים האבן געזען אז דער געברויך פונעם מענטש איז גרעסער און האבן צוגעלייגט. און אזוי אויך זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איך האב דיר נישט מטריח געווען צו ברענגען א קורבן פון די חיות פונעם וואלד - איך האב נישט באפוילן קיין הערש, א לייב אדער א בער, אז דו זאלסט דארפן ארומוואנדערן אין די וועלדער און מדבריות כדי צו יאגן. האסט געזינדיגט? ברענג א קורבן פון דיין אייגענער סטדע: א שאף, א כבש, א ציג, אן אקס - זאכן וואס געפינען זיך ביים מענטש יעדן טאג.
און אויך ביי צדקה האט ער אונז באגרעניצט: המבזבז אל יבזבז יותר מחומש, דער וואס טיילט זאל נישט פארשווענדן מער ווי א פינפטל. פארוואס? "למה תשומם" - כדי דו אליין זאלסט נישט בלייבן שומם און אויסגעשעפט, און ביים סוף דארפן אנקומען צום ציבור און צו דער צדקה-קופה, נאר דיין דעת זאל זיין מעורב מיט די בריות.
נאך א ביאור: "אל תהי צדיק הרבה" - זיי נישט צופיל א צדיק אין דיינע אייגענע אויגן. טראכט נישט "איך בין דאך אזא גרויסער צדיק, ווי קומט עס אז עס קומען אויף מיר יסורים?". "למה תשומם" - פארוואס זאל דיין שכל זיין פארטומלט און פארחידושט פארוואס לייד איך. דאס איז געווען די טענה פון איוב, וואס האט געזאגט: איך בין א צדיק, פארוואס לייד איך דען? און דערוויס זיך וואס שלמה המלך אליין וועט דערמאנען ווייטער אין קאפיטל:
כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא׃ - ווארעם עס איז נישטא קיין מענטש א צדיק אויף דער ערד, וואס זאל טאן גוטס און נישט זינדיגן.
אויב אזוי, איז זיכער דא אין דיר עפעס א חטא אדער עוון, און אויף דעם צאלסטו.
אינעם מעם לועז ווערט געברענגט: דא ווארנט דער פסוק דעם מענטש ער זאל נישט זאגן "וויבאלד הקנאה והתאווה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם, וועל איך זיך אפשיידן פון זיי און זיך דערווייטערן פון זיי" - און דערפאר וועל איך נישט עסן קיין פלייש, נישט טרינקען קיין וויין, נישט חתונה האבן, נישט וואוינען אין א שיינער דירה און נישט אנטאן קיין שיינע קליידער נאר שק. אין דער ישיבה-וועלט רופט מען אזא טיפ א "טשאָלניק" (צ'ולניק) - צדיק ורע לו: איינער וואס זיין גאנצע וועזן איז ליידן, און וואס מער ער ליידט פילט ער זיך מער א צדיק. די תורה פארלאנגט דאס נישט פונעם מענטש.
רבי שלמה זלמן אויערבאך האט געזאגט פאר זיינע תלמידים אז נאך זיינע הונדערט און צוואנציג יאר וועט נישט זיין וואס צו שרייבן אויף אים. האבן זיי אים געפרעגט: פארוואס? האט ער זיי געזאגט: איך האב געגעסן ווען מען האט געדארפט עסן, איך האב געלערנט ווען מען האט געדארפט לערנען, און געשלאפן ווען מען האט געדארפט שלאפן. איך האב נישט געטאן קיין אויסערגעוויינליכע זאכן קעגן דער נאטור. אויפן סטייפלער וועט מען זאגן אז ער האט געלערנט זעקס און דרייסיג שעה אין א צו און ערשט דערנאך געגאנגען שלאפן - אויף מיר וועט מען אזעלכע זאכן נישט זאגן. דאס לערנט דיר אז גרויסע מענטשן זענען דווקא אזוי.
און אַמאָל איז דער חפץ חיים געזעסן מיט זיינע תלמידים, און זיי האָבן אים געפֿרעגט: רבי, ווי אַזוי איז מען זוכה צו ווערן אַן אדם גדול? האָט ער זיי געזאָגט: דאָס איז גאָרנישט קאָמפּליצירט. מען שטייט אויף אינדערפֿרי, מען וואַשט נעגל-וואַסער, מען זאָגט מודה אני און ברכות השחר, מען דאַוונט אין שול. דערנאָך עסט מען פּת שחרית, מען גייט צום סדר און מען לערנט מיט דער חברותא. דערנאָך מנחה, אַ מיטאָג-מאָלצײַט, אַ קורצע מנוחה כּדי ס'זאָל זײַן כּוח צו לערנען, סדר שני, מעריב, וועטשערע, סדר שלישי. צען אַ זייגער ענדיקט זיך דער סדר. דער חפץ חיים האָט נישט געהאַלטן פֿון די וואָס זיצן לערנען ביז צוועלף, איינס און צוויי, און ער פֿלעגט זאָגן אַז געוויינטלעך שאַט דאָס אויפֿן קומענדיקן טאָג. מען ענדיקט, מען גייט אין צימער, מען וואַשט זיך אויב ס'פֿעלט אויס, מען גייט שלאָפֿן, מען שטייט אויף צומאָרגנס און דאָס חזרט זיך איבער. אָן ניסים, אָן מופֿתים און אָן קיין קונצן - טאָג, טאָג, טאָג. ווען אַ מענטש איז מתמיד, אַזוי וואַקסט מען אויס. די צרה פֿונעם מענטש זענען די הפסקות: מען לערנט אַ ביסל און מען רוט, דאָ רעדט מען מיט יענעם, הײַנט איז עפּעס נישט געגאַנגען, מען איז אויפֿגעשטאַנען אויף דער לינקער זײַט, אויפֿן דריטן טאָג ווערט אַ משבר. אָבער ווער ס'וועט גיין אינעם וועג פֿונעם חפץ חיים - דאָס איז דער וועג צו אויסוואַקסן אַן אדם גדול.
און דער קדוש ברוך הוא וויל נישט אַז דו זאָלסט זיך פּײַניקן, נאָר אַז דו זאָלסט זיך פֿרייען מיט זײַן תורה. טאַקע, ס'איז פֿאַראַן מדרגות פֿון צדיקים וואָס זענען מכפּר אויפֿן עוון הדור, טוען אָן שק, פֿאַסטן און פּײַניקן זיך און מאַכן גלגולי שלג - אָבער דאָס איז נישט פֿאַר יעדן מענטשן. און אַדרבה, ווען אַ מענטש שפּרינגט אַרײַן אין אַזעלכע זאַכן בשעת ער איז נישט קיין בר הכי, ווײַזט דאָס נאָך מער אויף זײַן נידעריקייט, ווײַל ער האַלט זיך ווי איינער פֿון די קדושים אשר בארץ, און דאָס איינציקע וואָס איז אים פֿאַרבליבן זענען גלגולי שלג.
הרב קרלנשטיין האָט דערציילט, אַז אַמאָל האָט אים אַ ייִד געפֿירט אין אַן אויטאָ, און יענער האָט אים דערציילט אַז לעצטנס איז געפֿאַלן שניי און מען איז ספּעציעל געפֿאָרן צום חרמון: אַ גרופּע מיט אַ מקובל, צו מאַכן גלגולי שלג. ער האָט דערציילט ווי קאַלט עס איז געווען און וויפֿל תיקונים ס'איז פֿאַראַן אין דעם. האָט אים דער רבֿ געפֿרעגט: און פֿון וואָס מאַכסטו אַ לעבן? האָט ער געזאָגט: אַ צאָנדאָקטער, און ברוך השם די הכנסה איז שיין. און ער האָט דערציילט אַז ערשט לעצטנס האָט ער באַהאַנדלט יענעמ'ס אַ ווײַב און גענומען פֿון איר זיבן-אַכט טויזנט שקל פֿאַר אַ פּאָר פּלאָמבעס און ציען ציין. האָט דער רבֿ געזאָגט: איך בין אויפֿגעבראַכט געוואָרן. די אַרבעט דאָרט איז נישט קיין ווער-ווייסט-וואָס אַרבעט, און דו מאָנסט אַזעלכע סכומים פֿון מענטשן וואָס דאָס איז דאָס ברויט פֿאַר זייערע קינדער, און זיי זענען נישט קיין גבירים, און דו האָסט קיין שום נקיפֿת כּליות נישט, און דו דערציילסט מיר נאָך פֿון די שיינע פֿאַרדינסטן - און ווי שטימט דאָס מיט גלגולי שלג?
זעט ווי ווײַט אַ מענטש לעבט אין אַ דמיון אַז ער איז שוין פֿון די צדיקי הדור, בעת וואָס אַ ביסל רחמנות אויף אַ נויטבאַדערפֿטיקער משפּחה וואָלט אים פֿיל מער געברענגט אַ תועלת, און געמאַכט אין הימל גרעסערע תיקונים ווי אַלע גלגולי שלג. זאָל אַ מענטש נישט מיינען אַז אויסערגעוויינטלעכע זאַכן זענען מעיד אויף אים עפּעס - אַמאָל איז פֿאַרקערט: זיי ווײַזן אַז דו האַלטסט זיך אין מדרגות וווּ דו ביסט בכלל נישט, און בעסער וואָלט געווען ווען דו טוסט דאָס נישט, כּדי זאָלסט זיך נישט נאַרן אין קענען זיך אַליין. עס איז בעסער צו טאָן פּשוטע זאַכן, אַ חסד מיט אַ ייִד, לויט דײַן מדרגה און לויט וואָס מ'פֿאָדערט פֿון דיר.
און בפֿרט ווען ער גייט און דערציילט דערוועגן. ווער ס'דערציילט זײַנע תעניתים ווערט נישט ריין פֿון גיהנום. די גמרא דערציילט אויף יענער פֿרוי וואָס פֿלעגט דערציילן אירע תעניתים, און דער וואַלץ פֿון גיהנום איז געזעסן אויף איר אויער, השם ישמור. דער תענית - פֿאַר וואָס איז ער געווען? כּדי צו דערציילן פֿאַר די חבֿרטעס? ווי ווײַט דאַרף אַ מענטש זיך דערווײַטערן פֿון דעם אַלעס. און אַלע זאַכן וואָס זענען בגדר קרומקייט און איבעריקע פֿרומקייט נישט על פי התורה, איז זייער סוף צו פֿאַרדאַרבן דעם מענטש.
דאָס איז אויך אַ שלעכטער וועג און מ'טאָר נישט גיין אין אים. בײַם נזיר שטייט דאָך "וכפּר עליו מאשר חטא על הנפֿש", און דער נזיר האָט זיך בלויז אָפּגעזונדערט פֿון ווײַן אַליין - נישט פֿון ברויט, נאָר פֿון איין תענוג. און אויב אַזאַ איינער הייסט אַ חוטא, דער וואָס האַלט זיך צוריק פֿון אַלץ על אחת כּמה וכמה. אַ מענטש זאָל זיך נישט צוריקהאַלטן נאָר פֿון זאַכן וואָס די תורה האָט אים אָפּגעהאַלטן, און זאָל זיך נישט אָסרן מיט נדרים און שבועות אויף זאַכן וואָס זענען מותר, ווי חז"ל זאָגן: איז דיר נישט גענוג וואָס די תורה האָט פֿאַרבאָטן, אַז דו קומסט אָסרן אויף זיך אַנדערע זאַכן? און אין דעם כּלל, זאָגט דער מעם לועז, די וואָס פֿאַסטן תּמיד גייען נישט אין קיין גוטן וועג, און אויף זיי און זייערס גלײַכן שרײַט שלמה: "אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם". און פּונקט אַזוי זאָל אַ מענטש זיך נישט אָפּשיידן פֿון דער וועלט פֿון מורא טאָמער וועט ער נכשל ווערן אין איסורים, אַז ער זאָל זאָגן: פֿאַר וואָס זאָל איך חתונה האָבן, פֿאַר וואָס זאָל איך טראָגן שיינע בגדים, איך וועל גיין זיצן אין די שפּאַלטנס פֿון די פֿעלדזן און זיך פּײַניקן מײַנע אַלע טעג פֿאַרן בורא. אויף דעם שטייט "אל תתחכּם יותר למה תשומם" - אַז דײַן גוף וועט ווערן וויסט.
און נישט נאָר דער גוף. מען האָט גערעדט וועגן דעם אַז דער דרך פֿונעם יצר איז צו ברענגען דעם מענטש צו פּריקת עול: ווען ער קען אים נישט גליקן מיטן אים אַראָפּשלעפּן, מאַכט ער אים שטאַרק - אויף אַ זייער קיצוניות'דיקן אופֿן, ביז דער מענטש שפּירט אַ דערשטיקונג, און דעמאָלט וואַרפֿט ער אַראָפּ אַלץ פֿון זיך. הרבֿ דעסלער רופֿט דאָס "דער שפּרונג-פֿעדער עפֿעקט": מען קוועטשט און קוועטשט און קוועטשט, און ווען דאָס פֿליט אויף - פֿליט עס ביז גאָר ווײַט.
אַמאָל איז געקומען אַ תלמידה אין אַ מדרשה און געזאָגט אַז זי שפּירט אַ דערשטיקונג. האָט מען איר געפֿרעגט: פֿון וואָס? האָט זי דערציילט אַז זי דאַוונט דרײַ תּפֿילות אַ טאָג, און זי ענדיקט יעדן טאָג דעם גאַנצן תּהלים, און זאָגט שיר השירים, און נאָך אַ תּהלים צעטיילט אין אַן אַנדער גרופּע, און נשמת כּל חי, און נאָך און נאָך. האָט מען איר געזאָגט: ס'איז אַ חידוש ווי אַזוי דו האַלטסט דאָס אויס מיט אַלע פּעקלעך וואָס דו האָסט גענומען אויף זיך! ווער האָט דאָס פֿאַרלאַנגט פֿון דיר? די תורה האָט נישט פֿאַרלאַנגט, חז"ל האָבן נישט פֿאַרלאַנגט. מען האָט דיר געזאָגט איין זאַך: דו שטייסט אויף אינדערפֿרי, בענטשסט ברכות השחר, זאָגסט שמע ישראל, און אויב דו האָסט חשק - די גאַנצע ערשטע פּרשה, און דערנאָך שטעלסטו זיך שמונה עשרה. דאָס איז עס. קנעט און באַק קיכלעך, דו ביסט באַפֿרײַט. אויב דו שפּירסט זיך גאַנץ מיט זיך און ווילסט מער - לייג צו פּסוקי דזמרה; דו ווילסט נאָך - לייג צו מנחה; ביסט גרייט פֿאַר מער - לייג צו מעריב. אָבער אַ מענטש וואָס לאָדט אָן אויף זיך אָן אַ שיעור, דאָס איז די עצה פֿונעם יצר כּדי דו זאָלסט מאָוס ווערן אין דער גאַנצער עבֿודת השם און אַראָפּוואַרפֿן אַלץ פֿון זיך.
גדולי ישראל שטופּן קיינמאָל נישט מענטשן צו לויפֿן און נעמען אויף זיך קבלות. זיי זאָגן: הויב אָן מיט עפּעס קליינס און האַלט אָן אין דעם, און ווען דו וועסט שפּירן אַז דו ביסט שוין קבֿוע דערין און דו טוסט עס ווי אַ טבֿע שני - נעם אויף זיך נאָך עפּעס. בפֿרט בײַ בעלי תשובֿה, וואָס קומען מיט דער גאַנצער התלהבֿות און חשק און דעם ווילן צו שטײַגן: ער האָט געזען אין אַ ספֿר וואָס פֿאַר אַ תיקונים מ'דאַרף, נעמט ער אויף זיך בה"ב, און נעמט אויף זיך שמירת הלשון און מאַכט אַ תענית דיבור, און נעמט אויף זיך שמירת עיניים און גייט נישט אַרויס פֿונעם הויז און אַפֿילו נישט פֿונעם צימער - ביז ער קומט אָן צו אַ מצבֿ אַז ער דאַרף כּדורים און רפֿואת הנפֿש, אָדער ער פֿאַלט אינגאַנצן צונויף פֿון אַלץ. ווײַל דער יצר רוט נישט, די יצרים זענען נישט באַרויִקט, און ער איז נאָך אַ יונגער בחור. דעריבער זאָגט שלמה: "אל תהי צדיק הרבה" - ס'איז דיר גענוג וואָס די תורה האָט פֿאַרבאָטן, הויב אָן מיט דעם.
דאָס אָננעמען חומרות פאָדערט גאָר אַ גרויסע פאָרזיכטיקייט. און דערצו האָט רבי ישראל סאַלאַנטער געזאָגט, אַז ער האָט איינגעזען אַז כמעט יעדע חומרא וואָס אַ מענטש נעמט אויף זיך שאַט פאַר יענעם - ס'איז תמיד פאַראַן עמיצער וואָס ווערט געשעדיקט דערפון. דערפאַר דאַרף אַ מענטש זיין זייער פאָרזיכטיק מיט חומרות, און אפילו ווען ער נעמט זיך אונטער - זאָל ער דאָס טאָן ביסלעכווייז. און ער זאָל נישט זיין אַ פרוש ווי יענע "פרוש נקפי" אין דער גמרא, וואָס גייט און זיינע פיס קלאַפּן זיך אָן אין שטיינער און ער טוט אַלערליי מאָדנע זאַכן. די תורה וויל דאָס נישט.
און בכלל דעם, זאָגט דער מעם לועז, איז אַ מענטש וואָס מאַכט חומרות אויף זיך אויף אַן אָרט וווּ די תורה האָט מתיר געווען. צום ביישפּיל, אַ חולה וואָס מוז עסן יום כיפור און ער זאָגט זיך אָפּ פון עסן - איז ער דאָך מתחייב בנפשו. דאָס איז נישט קיין חומרא נאָר אַ גריעותא: אויב ס'וועט אים עפּעס געשען, ווערט ער פאַררעכנט ווי איינער וואָס לייגט אַ האַנט אויף זיך און ער וועט נאָך באַשטראָפט ווערן. ביי מסירת נפש אויף קידוש השם איז פאַראַן אַ מחלוקת ראשונים צי מע באַקומט שכר אויף מסירת נפש אויף אַן אָרט וווּ די תורה האָט נישט מחיב געווען, אָבער דאָ איז דאָס בכלל נישט קיין קידוש השם - די תורה האָט דיר געהייסן עסן, און דו ביסט אַ חולה. ווען דו עסט נישט טוסטו נישט קיין מצוה, נאָר דו ביסט מזלזל אין "ונשמרתם מאד לנפשותיכם".
אויפן בריסקער רב ווערט דערציילט, אַז ווען ס'פלעגן קומען צו אים שאלות וועגן חולים יום כיפור פלעגט ער מקיל זיין. האָט מען אים געפרעגט: רבי, פאַרוואָס האָט דער רב געביטן פון זיין שטייגער? די בריסקער זענען דאָך תמיד מחמיר - מע זאָגט דאָך אַז ווען אַ בריסקער שטעקט אַריין אַ דיסק-אָן-קי אינעם קאָמפּיוטער שפּרינגט גלייך אַרויף אַ מעלדונג "נמצאה חומרא חדשה". האָט ער זיי געזאָגט: ס'איז נישט אַז איך בין מקיל אין עסן יום כיפור, נאָר איך בין מחמיר אין די הלכות פון פיקוח נפש. ס'איז דאָ דאָ אַ חשש פיקוח נפש - גיי שנעל און עס. מע דאַרף וויסן וווּ מחמיר צו זיין.
אַמאָל איז אַ מענטש געקומען צום חפץ חיים, און דער חפץ חיים האָט אים געזאָגט אַז לויט זיין געזונט-צושטאַנד מוז ער עסן. האָט ער אים געזאָגט: מיין גאַנץ לעבן האָב איך געפאַסט, איך בין נישט בכוח. נאָך יום כיפור איז ער געקומען צו אים מיט אַ זיג-געשריי: רבי, דער רבי זעט? איך האָב דאָך געזאָגט דעם רבין אַז איך קען - איך האָב געפאַסט דעם גאַנצן תענית. האָט אים דער חפץ חיים געזאָגט: דו האָסט נישט געפאַסט, דו האָסט פּשוט נישט געגעסן. ס'איז אַ גאָר אַנדערע הגדרה: "נישט געגעסן" איז אַ דיעטע; "געפאַסט" מיינט מקים געווען די מצוה פון דער תורה. און די תורה האָט דיר נישט באַפוילן צו פאַסטן, נאָר געהייסן עסן. פּונקט ווי אַ מענטש וואָס שטייט אויף אינדערפרי און באַשליסט צו פאַסטן - איז דאָס דען אַ תענית? וועט ער זאָגן עננו? אַ תענית וואָס מע האָט נישט מקבל געווען אַ טאָג פריער האָט נישט קיין שם תענית; העכסטנס הייסט עס סיגופים. אַזוי אויך דאָ: אויב די תורה האָט אויף דיר נישט אַרויפגעלייגט קיין חובת תענית, האָסטו נישט געפאַסט - נאָר סתם נישט געגעסן.
אַזעלכע מענטשן דינען זיך אַליין און נישט דעם קדוש ברוך הוא. דו טוסט וואָס דו ביסט צוגעוואוינט דיין גאַנץ לעבן - אָבער האָסטו געפרעגט דעם קדוש ברוך הוא וואָס ער וויל יעצט? ס'איז דיר שווער צוצוגיין צו אים? ס'זענען דאָך פאַראַן דאָ זיינע שלוחים: גיי צו און פרעג אַן אדם גדול וואָס דער אויבערשטער וויל פון דיר. אַן עבד השם איז דער וואָס טוט דאָס וואָס דער קדוש ברוך הוא וויל יעצט.
רבי חיים קניבסקי האָט דערציילט בשם דעם חזון איש וועגן זיין פאָטער, אַז אין איין יאָר איז ער געגאַנגען פרעגן דעם דאָקטער צי ער מעג פאַסטן יום כיפור. נאָך דורכקוקן און טיפע בדיקות האָט אים דער דאָקטער געזאָגט: הייב אָן פאַסטן, אָבער מיט אַ תנאי אַז אין דער רגע וואָס דו פילסט אַ נויט צו עסן - זאָלסטו גלייך עסן. ער האָט דאָס מקבל געווען אויף זיך. און דער חזון איש דערציילט: מיין פאָטער האָט געגעסן צען מינוט פאַרן סוף פונעם תענית. ווער פון אונדז וואָלט אַזוי געטאָן? מיר וואָלטן געזאָגט: יאָ, דער דאָקטער האָט געזאָגט, אָבער ס'איז געבליבן בלויז צען מינוט, לאָמיר וואַרטן. פאַרוואָס? ווייל מיר זענען מענטשן וואָס ווילן בלויז אָפּצייכענען אַ "ווי" - איך האָב אָפּגעצייכנט, איך האָב געפאַסט. אָבער דעם חזון איש'ס פאָטער איז געווען אַן עבד השם: ביז צען מינוט צוריק האָט דער קדוש ברוך הוא געוואָלט פון מיר איך זאָל פאַסטן, און פון יעצט אָן פאָדערט ער אַז איך זאָל עסן. איך טו וואָס דער אויבערשטער וויל, נישט וואָס איך וויל.
און בכלל "אל תהי צדיק הרבה" - אַ מענטש זאָל נישט זיין קיין חסיד שוטה. ער זעט אַ פרוי טרינקט זיך אין טייך און זאָגט: לאו אורח ארעא לאסתכולי בה ולאצולה - כּדי איר צו ראַטעווען וועל איך דאָך מוזן קוקן אויף איר און אפשר איר אָנכאַפּן, ס'איז מיר אַסור, און ער גייט און אַנטלויפט. דאָס איז אַ חסיד שוטה. אָדער ער זעט אַ קינד טרינקט זיך אין טייך, און ער גייט פּונקט אַרויס פון בית הכנסת מיט די תפילין, און ער זאָגט: אַ מינוט, אַ מינוט, און טוט ערשט אויס זיינע תפילין - און ביז ער לויפט צו, איז שוין פאַרפאַלן. וואָלסט געדאַרפט שפּרינגען מיט די תפילין! און וואָס איז מיט די שמות? ס'איז דאָך פיקוח נפש. אפילו מיט אַ ספר תורה וואָלסטו געדאַרפט אַריינשפּרינגען אים צו ראַטעווען. און ווי די לשון חז"ל: עד שחלץ זה תפיליו, הוציא זה נפשו. אַ מענטש דאַרף וויסן וואָס די תורה פאָדערט פון אים, און נישט טאָן קיין מאָדנע זאַכן אַנדערש פון וואָס מע פאָדערט, ער זאָל נישט זיין אין גדר פון אַ חסיד שוטה.
אַמאָל זענען די תלמידים פון רבי ישראל סאַלאַנטער דורכגעגאַנגען לעבן דער בריק אויפן וועג צום בית המדרש, און זיי האָבן געזען זייער רבין שטיין דאָרט און רעדן מיט אַ פרוי וואָס איז נישט זיין ווייב, ער שמועסט מיט איר לאַנג און האַלט איר האַנט מיט ביידע הענט. זיי זענען געווען שאַקירט. זיי זענען אָנגעקומען אין בית המדרש, און ווען דער רבי איז געקומען האָבן זיי אים געפרעגט: רבי, מיר זענען פאַרשעמט געוואָרן - וואָס איז דאָרט פאָרגעקומען?
האָט ער זיי געזאָגט: היינט אינדערפרי בין איך געגאַנגען ווי מיין שטייגער צום בית המדרש, און אויפן וועג האָב איך געזען אַ פרוי קלעטערט אויפן ראַנד פונעם בריק, און איך האָב פאַרשטאַנען אַז אירע פּלענער זענען אַ בילעט אין איין ריכטונג. האָב איך איר גערופן: פרוי, וואָס טוט איר? האָט זי געזאָגט: איך קען מער נישט, מיין מאַן איז קראַנק, די קינדער, און יעצט איז אויך דאָס פערד פון וואָס מיר האָבן חיונה געהאַט געשטאָרבן און ס'איז צובראָכן געוואָרן אונדזער מטה לחם - איך בין נישט בכוח, איך גיי באַגיין זעלבסטמאָרד. האָב איך געשריגן צו איר אַז זי זאָל דאָס נישט טאָן, אָבער זי האָט נישט געוואָלט הערן. האָב איך איר אָנגעכאַפּט און אַראָפּגעשלעפּט, און אָנגעהויבן איר באַרויִקן און זאָגן: איר דאַרפט זיך נישט זאָרגן, איך וועל זיך זאָרגן פאַר אייך, איך וועל אייך קויפן אַ פערד, איך וועל באַזאָרגן אַלץ וואָס פעלט, חס ושלום מע טאָר דאָס נישט טאָן. ווען איך האָב געמיינט אַז זי האָט זיך איבערצייגט און איך בין געקומען צו גיין, האָב איך זי ווידער געהערט: איך קען מער נישט - און זי האָט ווידער אָנגעהויבן קלעטערן. בין איך צוגעגאַנגען, האָב איר אָנגעכאַפּט ביי דער האַנט און איר אַראָפּגעצויגן, אָבער דאָס מאָל האָב איך שוין נישט אָפּגעלאָזט איר האַנט, זי זאָל נישט ווידער לויפן. און ביז איך האָב איר באַוויזן צו באַרויִקן, האָב איך איר באַגלייט אַהיים און געזאָרגט זי זאָל אָנקומען אַהיים און נישט צוריקקומען צום בריק. און ערשט דאַן בין איך געקומען אין בית המדרש. און אויב איר מיינט אַז איך האָב נישט געטאָן ריכטיק - האָט איר נישט געלערנט אַ מפורש'ע גמרא: איזהו חסיד שוטה וכו'.
גראָד רבי ישראל סלאַנטער, וואָס די גדולי הדור האָבן מעיד געווען אויף אים אַז ער איז געווען דער גאון שבדור, און מיר האָבן שוין דערציילט פֿון זיינע מעלות און זײַן גרויס צדקות - ער איז דער וואָס לערנט אונדז אַז די חכמה איז צו וויסן אין יעדן געגעבענעם מאָמענט וואָס דער אויבערשטער וויל. "ועתה ישראל מה ד' אלוקיך שואל מעמך" - יעדער רגע האָט זײַן אייגענעם "ועתה". אַ מענטש וואָס האַנדלט בלויז פֿון געוואוינהייט דינט זיך אַליין און נישט דעם אויבערשטן; אָבער ווער עס דינט דעם אויבערשטן זעט אין יעדן רגע וואָס מען פֿאָדערט פֿון אים איצט, און ס'איז זייער מעגלעך אַז פֿריִער האָט מען דאָס נישט פֿאַרלאַנגט פֿון אים, און איצט יאָ - און ער מוז טאָן לויט דעם וואָס מען פֿאָדערט פֿון אים איצט.