דער דריי הונדערט צוויי און דרייסיקסטער "חדר" אין הֵיכל פונעם Hayom Yom.
מאנטיק, 26 תשרי, ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, נח, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"ו אין חודש, זאָגט מען דעם צווייטן העלפט פון קאַפּיטל קי"ט — פֿון די פּסוקים בײַ דעם אות מ"ם, וואָס הייבן זיך אָן מיטן וואָרט "מה", ביזן סוף פֿון קאַפּיטל מיט די ווערטער "לא שכחתי".
תניא, מען זעצט פאָר אין דעם טאָג דעם בריוו כ"ה. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 276 מיט די ווערטער "וזהו כי", און ענדיקט זיך אויף זייט קל"ט מיטן וואָרט "רוחנית".
דער מקור פֿון דעם ענין וואָס ווערט דיסקוטירט אין דעם פּתגם איז אין אַ שיחה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אין ח"י אלול 5700 (שבת פּרשת תבוא). דרײַ יאָר שפּעטער, אין ח"י אלול 5703, האָט דער רבי הריי"צ ווידער גערעדט וועגן דעם זעלבן ענין, און צוגעגעבן פּרטים און הינטערגרונט. לאָמיר אַרײַנקוקן אין די ווערטער, און צוגעבן די נקודות וואָס דער רבי הריי"צ האָט דערמאָנט בײַ דער נאָך געלעגנהייט.
"דער ענין אויף דעם פסוק לעולם ה' דברך נצב בשמים". דער באַוואוסטער תוכן, ווי "עס ברענגט דער רבי דער אַלטער" — און דער רבי באַצייכנט שוין באַלד די מראי מקומות — איז, אַז דאָס וואָרט פון ה' וואָס האָט באַשאַפֿן די הימלען אויפֿן צווייטן טאָג פֿון דער בריאת העולם, איז ממשיך זיי צו האַלטן אין אַ שטענדיקן היווי אָן אַ הפֿסק. "לעולם ה' דברך נצב בשמים".
דעם ענין ברענגט דער אלטער רבי אין תניא צוויי מאָל: איין מאָל אין "שער היחוד והאמונה" פרק א'", און אַ צווייטן מאָל אינעם טעגלעכן שיעור אין תניא, אין "אגרת הקודש כ"ה", פּונקט אינעם אָפּשניט וואָס מען לערנט אינעם טעגלעכן שיעור. דעם גאַנצן אינהאַלט פֿון דבר ה' וואָס באַלעבט די הימלען אין יעדער רגע ברענגט דער אלטער רבי אין נאָמען פֿונעם בעל שם טוב; מיר האָבן געזען אַז דער בעל שם טוב דערקלערט דעם רעיון אויפֿן פּסוק.
און דא איז דא די פראגע: "הגם שישנו ענין זה במדרש תהלים"? דאָס איז דאָך אַ פּסוק אין תהילים, און ווען מ'עפֿנט אויף מדרש תהילים אויפֿן פּסוק, זעט מען אַז דער זעלביקער געדאַנק פּונקט איז דאָרטן געשריבן בפֿירוש. אויב אַזוי, פֿאַרוואָס ברענגט דער אַלטער רבי נישט דעם מקור וואָס אין מדרש, נאָר ברענגט די זאַכן בשם הבעל שם טוב?
און דער רבי זעצט פאָר און שטארקט אָפּ די פראגע: "און ווי עס איז אויך דערקלערט געוואָרן אין "לקוטי-תורה" אינעם ד"ה "כי ביום הזה יכפר"" דער ציון צום מדרש תהילים שטייט אויך אין לקוטי תורה, אין ראש השנה, אינעם מאמר "כי ביום הזה יכפר", וואו אויך דאָרט ברענגט דער אלטער רבי דעם דאָזיקן געדאנק, און דער רבי דער צמח-צדק ציינט אָן דעם מקור צום מדרש תהילים. אויב אזוי, שטעלט זיך די פראגע פארוואָס דער אלטער רבי ציינט טאקע נישט אָן דעם מדרש, און שרייבט צו די ווערטער צום בעל שם טוב.
איידער מיר וועלן לייענען דעם המשך, וועלן מיר צוגעבן אן אינטערעסאנטן פּונקט וואָס דער רבי האָט געזאָגט אויף חג השבועות תש"ג: דער ערשטער וואָס האָט געפֿרעגט די דאָזיקע פֿראגע איז געווען דער רבי מהר"ש. ער האָט געפֿרעגט זיין פֿאָטער, דעם רבי'ן דעם צמח-צדק, פֿאַרוואָס באַצייכנט אדמו"ר הזקן נישט אין תניא די זאַכן אין נאָמען פֿונעם מדרש. האָט אים דער צמח-צדק געענטפֿערט אַז ביז אַצינד האָט ער נישט געטראכט אויף דער דאָזיקער פֿראגע — דאָס הייסט, אַ גוטע פֿראגע האָט ער געפֿרעגט, און קיינמאָל האָט ער אויף איר נישט געטראכט — און ער האָט צוגעגעבן, אַז ווען ער וועט זיך באַגעגענען מיטן זיידן, אין אַ התגלות פֿון אדמו"ר הזקן, וועט ער אים פֿרעגן די סיבה. נאָך אַ צייט האָט דער צמח-צדק דערציילט דעם רבי'ן דעם מהר"ש אַז ער האָט טאַקע זוכה געווען צו זען דעם זיידן, און האָט פֿון אים באַקומען דעם ענטפֿער וואָס אדמו"ר הזקן האָט אים געענטפֿערט.
איצט וועלן מיר ווײַטער לייענען אין פתגם, וווּ עס ווערט געבראַכט דער ענטפער. "און אַ באַזונדערע כוונה איז דערין" — דער טעם וואָס ער האָט דאָס אָנגעצייכנט אין נאָמען פונעם בעל שם טוב איז ווײַל עס איז דערין געווען אַ באַזונדערע כוונה. וואָס איז די כוונה? "ווײַל אינעם צווייטן טאָג איז געווען דער מאמר יהי רקיע" — יענער געטלעכער מאמר וועגן וועלכן עס רעדט זיך אינעם עניין "ה' דברך נצב בשמים", "וואָס דאָס איז דער 'ניצב בשמים'". דער הימל, דער רקיע, איז באַשאַפן געוואָרן אינעם צווייטן טאָג פון דער בריאת העולם, בעת עס איז געזאָגט געוואָרן "יהי רקיע"; און יענער מאמר "יהי רקיע" שטייט אין הימל אויף אַ שטענדיקן אופן כדי צו באַלעבן אין יעדער רגע און רגע דעם הימל.
און מאחר וואָס דער ענין איז געווען אויפן צווייטן טאָג, וויל דער אַלטער רבי דערמאָנען אין דעם ענין דווקא דעם בעל שם טוב, "וזה יהיה לזכרון עולם" — ווייל אויפן צווייטן טאָג, ח"י אלול, איז געבוירן געוואָרן דער בעל שם טוב. דער אַלטער רבי האָט געוואָלט אַז מען זאָל געדענקען אַז דער בעל שם טוב איז געבוירן געוואָרן אויפן צווייטן טאָג פון דער וואָך, אין דעם דאַטום ח"י אלול; און כדי צו דערמאָנען די מעלה פון דעם דאָזיקן טאָג, וואָס אין אים איז געזאָגט געוואָרן "יהי רקיע" און אין אים איז געבוירן געוואָרן דער בעל שם טוב, דעריבער האָט ער אָנגעוויזן דעם ענין מיטן נאָמען פונעם בעל שם טוב.
מעניין, אַז ווען דער רבי דער צמח-צדק האָט דאָס געזאָגט צו זײַן זון דעם רבי'ן מהר"ש, האָט ער אים געבראַכט נאָך בײַשפּילן פֿון אַזאַ זאַך, וואָס מען דערמאָנט אַ געוויסן נאָמען כדי אָנצוצייכענען און געדענקען עפּעס. אַ בײַשפּיל האָט ער געבראַכט פֿון מדרש רבה: ווי באַקאַנט, איז דער וואָס האָט צונויפֿגעשטעלט דעם מדרש רבה געווען רבי אושעיא, און ווי הייבט זיך אָן דער מדרש רבה? מיט די ווערטער "פתח רבי הושעיא" — דאָס הייסט, כדי עס זאָל זײַן אַן אייביקער זכרון פֿאַרן מחבר פֿון מדרש רבה, איז זײַן נאָמען אָנגעצייכנט געוואָרן פּונקט אין זײַן אָנהייב.
א צווייטע דוגמא: רש"י, ווען ער האָט געשריבן זײַן פירוש אויף דער תורה, האָט ער אָנגעהויבן מיט די ווערטער "אמר רבי יצחק". רש"י'ס פאָטער איז געווען רבי יצחק, און וויבאלד ער האָט געוואָלט מאַכן אַן אייביקן זכר פאַר זײַן פאָטער, האָט ער דעריבער אָנגעהויבן זײַן פירוש מיט די ווערטער "אמר רבי יצחק". און פונקט אַזוי האָט געטאָן דער אַלטער רבי: ווען ער האָט געוואָלט מאַכן אַ זכר פאַר דעם געבורטס-טאָג פונעם בעל שם טוב, וואָס פאַלט אויס אויפן צווייטן טאָג, האָט ער אויסגעקליבן צו ברענגען דעם פירוש אויפן פסוק וואָס איז פאַרבונדן מיטן צווייטן טאָג דווקא אין נאָמען פונעם בעל שם טוב "כי ביום שני ח"י אלול נולד הבעש"ט".
כּדאי צו באמערקן אַז אין איינעם פֿון די ערטער האָט דער רבי דערקלערט אַ נאָך אַ סיבה פֿאַרוואָס מען זאָגט "און דער בעל שם טוב האָט מסביר געווען", בשעת אין דער אמת'ן איז דאָס אַ מדרש. דער רבי האָט דערקלערט: ריכטיק, דער ענין שטייט אין מדרש, אָבער דער וואָס האָט דאָס פֿאַרעפֿנטלעכט, און דער וואָס האָט אויף דעם אויפֿגעבויט אַ גאַנצן בנין און געגרונטפֿעסטיקט אויף דעם אַ גרויסן יסוד אין תורת החסידות — אַז די געטלעכע התהוות איז אין יעדער רגע און רגע — איז געווען דער בעל שם טוב. מען טאָר נישט אויפֿהערן און פֿאַרבלײַבן בײַ דעם וואָס דער ענין שטייט אין מדרש; ריכטיק אַז ער שטייט דאָרט, אָבער ווייניקער ווי אַ באַקאַנטע זאַך און ווייניקער אַרויסגעהויבן, בעת דער וואָס האָט דאָס פֿאַרעפֿנטלעכט און געמאַכט פֿון דעם אַ גאַנצן ענין איז געווען דער בעל שם טוב. דעריבער איז דער ענין מיוחס צום בעל שם טוב.