דער דריי הונדערט זעקס און צוואנציקסטער "חדר" אינעם היכל פונעם Hayom Yom.
דינסטאג, 20 תשרי, דער פערטער טאג פון חול המועד סוכות, 5704.
שיעורים: חומש, ברכה, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ' אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 97 ביז קאַפּיטל 103 בּכלל.
תניא, מ'זעצט פאָר אין דעם טאָג נאָך אלץ מיט אגרת כ"ג. דער טאָגטעגלעכער שיעור אין זייטל 272, פֿון די װערטער "ועל כן", און ענדיקט זיך מיט די װערטער "כמו שכתוב בזוהר הקדוש".
אין דעם טעגלעכן פתגם ברענגט דער רבי אַ מנהג, און דערנאָך דערקלערט ער אים לויט פנימיות העניינים. ערשטנס, וואָס איז דער מנהג? "בעת הנענועים" — ווי באַוואוסט, בעת מען נענעט די פיר מינים נענעט מען זיי צו זעקס קצוות, און אין יעדע פון די דריי מאָל וואָס מען נענעט צו יעדער קצה, "דאַרף מען דערגרייכן ביז דער ברוסט" מען דערנענטערט די פיר מינים אין ריכטונג פון דער ברוסט, בסך הכל אַכצן מאָל. זאָגט דאָ דער רבי, אַז דער מנהג איז אַז בעת די נענועים דאַרף דער לולב — די דריי מינים אין איין האַנט מיטן אתרוג אין דער אַנדערער האַנט — יעדעס מאָל דערגרייכן ביז דער ברוסט, און דעמאָלט זיך אומקערן, און אַזוי אין אַלע דריי מאָל.
"דער אָרט וווּ מען קלאַפּט בעת דעם זאָגן "אשמנו"" — יענער אָרט וווּ דער מענטש קלאַפּט אויפֿן האַרצן בעת דעם זאָגן דעם וידוי, אַהין דאַרפֿן די פֿיר מינים דערגרייכן. און עס איז קלאָר אַז דער אונטערשטרייך אַז דאָס איז "אַן אָרט וווּ מען קלאַפּט בעת דעם זאָגן אשמנו" איז אַ טייל פֿון דעם דערקלער פֿונעם מנהג; וואָרעם ווען עס וואָלט געווען נאָר צו באַצייכענען דעם אָרט וואוהין מען דאַרף דערגרייכן, וואָלט געווען גענוג דער ערשטער זאַץ — אַז מען דאַרף דערגרייכן ביזן האַרצן — און עס וואָלט נישט געווען קיין נויטיקייט צוצוגעבן "אַז דאָס איז אַן אָרט וווּ מען קלאַפּט בעת דעם זאָגן אשמנו". נאָר דאָס דערקלערט אונדז דעם אינהאַלט פֿון דעם ענין, אַזוי ווי דער רבי זעצט פֿאָר ווײַטער.
אין שולחן ערוך שטייט וועגן דעם זאָגן "אשמנו", אַז עס איז דאָ אַ מיינונג אַז מען קלאַפּט אויפן האַרצן, און דעמאָלט ווערט געבראַכט: "און עס זײַנען דאָ וואָס נוהג זײַנען צו קלאַפּן אויף דער ברוסט". אונדזער מנהג איז אַז בײַם זאָגן "אשמנו" קלאַפּט מען אויף דער ברוסט, ניט אויפן האַרצן, און מיטן דלת מינים דאַרף מען דערגרייכן צו דעם זעלבן אָרט.
וואָס איז דער ביאור? לאָמיר אים באַטראַכטן און דעמאָלט וועלן מיר פֿאַרשטיין דעם קשר. דער ביאור איז געבראַכט פֿון אַ שיחה פֿונעם רבי'ן הרש"ב, וואָס ער האָט געזאָגט צו די תמימים פֿון תומכי תמימים אויף שמחת תורה פֿונעם יאָר 5669. און אַזוי האָט ער געזאָגט: "אאמו"ר [הרש"ב] האָט געזאָגט אויף איינער פֿון די התוועדויות, אַז מ'דאַרף זאָגן" — דאָס הייסט, מ'דאַרף דערקלערן — פֿאַרוואָס בעת די נענועים דאַרף מען דערגרייכן ביז דער ברוסט: "אַז דאָס איז ווי דער ענין וואָס דורך דעם כובד ראש וואָס פֿאַר דעם דאַוונען, וואָס מען צערייסט זיך אין זיין נפֿש, דורך דעם קען זיין דערנאָך אַ התפּעלות המידות אינעם דאַוונען".
חז"ל זאָגן אַז מען שטעלט זיך נישט אַוועק דאַוונען נאָר מיט כובד ראש. וואָס איז די באַדייטונג פֿון כובד ראש? אַז דער מענטש געפֿינט זיך אין זיך אינעווייניק אין אַ התבוננות איבער דער שפֿלות פֿון זיין מצב, און דורכדעם צעברעכט ער זיך אַ ביסל פֿאַר דעם דאַוונען. דער מצב, אַז ער גייט צו צום דאַוונען מיט דעם דאָזיקן געפֿיל, וועט אים העלפֿן אַז דערנאָך, אין דאַוונען, וועט די התבוננות אויף זיין האַרץ פּועל'ן און עס וועט זיך אין אים אויפֿוועקן אַ געפֿיל פֿון אהבת ה' מיט מער גרינגקייט; ווייל ער גייט נישט צו צום דאַוונען מיט זיין גאַנצער גסות, נאָר ער האָט שוין פֿריער פֿאַר דעם דאַוונען אָנגעגרייט די הכנה פֿון כובד ראש, און ממילא איז די התפעלות אין דאַוונען גרינגער. דאָס איז דער סדר פֿון כובד ראש און די התפעלות וואָס קומט דערנאָך.
דער דאזיקער ענין איז אויך פארהאן אין א ברייטערן זין. דער כובד ראש איז אין "מיקרא" — יעדן פרימארגן פאר דעם דאווענען איז פארהאן דער כובד ראש און די התעוררות וואס קומט נאך דעם; און אין דעם ברייטערן זין איז דער דאזיקער זאך אויך פארהאן אינעם קרייז פון די דאטומס. אויב מיר וועלן נעמען דעם חודש תשרי — האט ער אין זיך ראש השנה, און בעיקר יום כיפור, ווען מען זאגט ווידוים. גאנצן יום כיפור מיט זיינע ווידוים איז ווי דער כובד ראש: דער מענטש זאגט במשך פונעם גאנצן טאג די ווידוים און קלאפט "אשמנו", און דאס גורם אים א התמרמרות אין זיין נפש.
דערנאך קומט סוכות, אין וועלכן מען דארף פועלן אז אלע העכערע המשכות פון די העכערע מקיפים פון דער סוכה זאלן אראפגעצויגן ווערן ביז צום הארצן אין פנימיות. און ווער איז דער וואס פועלט אז זיי זאלן אראפגעצויגן ווערן צום הארצן אין פנימיות? די ארבעת המינים. און דעריבער טוט מען עס אויפן זעלבן ארט וואס מען האט דערקענט און צוגעגרייט אויף יום הכיפורים — ווייל דאס איז דער זעלבער ענין: דער מענטש האט זיך צוגעגרייט אויף יום הכיפורים, כדי אז דערנאך, ווען עס קומט סוכות, זאל די התפעלות פון די מידות פועלן ווי עס דארף צו זיין. דאס איז דער פנימיות'דיקער ביאור פון אונדזער מנהג. דעריבער באטאנט מען אינעם מנהג אז דאס איז דער ארט וואו מען קלאפט ביים זאגן "אשמנו", ווייל עס איז דא א פארבינדונג צווישן דעם "אשמנו" און די נענועים פון חג הסוכות.