"חדר" הונדערט דריי און ניינציק אין היכל היום־יום.
דינסטיק 5 סיון, ערב חג השבועות, 49 בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, נשא, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 5 אין חודש, פון פרק כ"ט ביז פרק ל"ד כולל.
תניא, אין דעם טאג ענדיקט מען דעם ערשטן חלק פון תניא, לקוטי אמרים, ביים סוף פון פרק נ"ג. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט 148, ביי די ווערטער "וזהו שאמר הינוקא", ביז צום סוף פונעם פרק ביי די ווערטער "במקום אחר".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א שיחה וואס דער רבי ריי"צ האט דערציילט ביים פארברענגען פונעם צווייטן טאג חג השבועות, אין יאר 5697. ער דערציילט דארט אז עס זענען געווען צייטן ווען דער אלטער רבי פלעגט זאגן תורה ערב חג השבועות, און ער דערציילט וועגן איינע פון די געלעגנהייטן, וואס איז געווען אין יאר 5557. און דאס איז דער לשון: "ערב חג השבועות 5557 האט רבנו הזקן געזאגט תורה".
דער אלטער רבי האט געזאגט א זייער קורצן דבר תורה - ווי עס ענדיקט זיך דא, ממש צוויי שורות - און דערנאך איז געקומען א ביאור, אין וועלכן דער רבי יוסף יצחק האט דערקלערט דעם באדייט פון זיינע ווערטער. און אזוי זאגט ער: "וקדשתם היום ומחר וגו'" - דאס איז דער פסוק וואס איז געזאגט געווארן אלס צוגרייטונג צו מתן תורה: "ויאמר ה' אל משה לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלתם".
דער אלטער רבי איז מסביר דעם פסוק: עס האט אין זיך די ווערטער "וקדשתם היום ומחר", און דעם המשך "וכבסו שמלותם". און דער אלטער רבי זאגט: "וקדשתם היום ומחר - דאס איז פון אויבן" - די המשכה פון דעם קדושה, היום ומחר, קומט פון אויבן און איז נישט אפהענגיק אין כלל ישראל; "אבער "וכבסו שמלותם" - דאס דארף מען טאן מיט אייגענע כוחות". דאס איז געווען דאס גאנצע ווארט, די גאנצע תורה וואס דער אלטער רבי האט געזאגט - בלויז אט די שורה: ער האט ציטירט דעם פסוק און געזאגט אז דאס איז פון אויבן און דאס דארפן מיר אליין טאן.
"דאס איז געווען די גאנצע 'תורה'. און דער צמח צדק האט מבאר געווען: 'וקדשתם' איז געזאגט געווארן צו משה, ואתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא - און זיי קענען מקדש זיין דעם היום והמחר". אויף דעם איז געקומען דער ביאור פונעם צמח צדק, וואס האט יארן שפעטער מסביר געווען די ווערטער פון אלטן רבי'ן. ער פרעגט: צו וועמען איז דער אויסדרוק געזאגט געווארן? צו משה רבינו, ווי ס'שטייט אין פסוק "ויאמר ה' אל משה לך אל העם". און דאס מיינט נישט בלויז משה רבינו דעמאלט, ביים געבן די תורה צום ערשטן מאל; ווייל, ווי דער זוהר (תיקוני זוהר) זאגט, די התפשטות פון משה רבינו ווערט אראפגעצויגן פונדאסניי אין יעדן דור און דור. אויב אזוי, איז פאראן א "משה רבינו וואס געפינט זיך אין יעדן דור", און אין יעדן דור עקזיסטירט פונדאסניי דער זעלבער כוח וואס איז געגעבן געווארן צו משה רבינו פונעם דור אויפצוטאן דעם ענין פון "וקדשתם היום ומחר". זיי - די נשיאי הדור, די התפשטות פון משה אין יעדן דור - זענען ביכולת מקדש צו זיין דעם היום און דעם מחר.
"אבער צו דעם צוזאץ דארף מען האבן "וכבסו שמלותם" - לבושי מחשבה דיבור ומעשה, און דאס דארף מען טאן מיט אייגענע כוחות". אבער כדי מען זאל עס טאקע טאן, וואס דארפן מיר טאן? כדי ס'זאל מקוים ווערן דאס "וקדשתם", דארפן מיר עפעס טאן פון אונזער זייט - "וכבסו שמלותם"; מיר דארפן טאן א פעולה כדי מיר זאלן זוכה זיין צו באקומען דעם באזונדערן כוח פון דעם "וקדשתם" וואס דער משה רבינו פונעם דור טוט אויף. וואס איז "וכבסו שמלותם"? "שמלותם" זענען די לבושים, די קליידער, און די כוונה אין רוחניות איז אויף די לבושי המחשבה, דיבור ומעשה. אט זיי דארפן מיר אליין וואשן - די לבושים פון מחשבה, דיבור און מעשה.
וואס איז דער טייטש פון וואשן די לבושי המחשבה, דיבור ומעשה? אין המשך פון דער שיחה ווערט געברענגט א שמועס וואו א חסיד האט געפרעגט דעם רבי'ן ריי"צ, און דער רבי האט אים געענטפערט. דער חסיד האט געפרעגט: צי איז די כוונה צו וואשן די קליידער מיט טרערן? - וויבאלד וואשן ווערט געטאן מיט וואסער, האט ער געפרעגט צי מען וואשט זיי מיט טרערן. האט אים דער רבי געענטפערט: ניין, די כוונה איז נישט אויף וואשן מיט טרערן; "וכבסו" באדייט כפשוטו, אז זיי זאלן זיין ריין.
און וואס איז די כוונה אז זיי זאלן זיין ריין? אין מעשה - פשוט נישט טאן זאכן וואס זענען נישט פאסיק. אין דיבור - צוימען דאס מויל פון א דיבור וואס איז נישט ריין. און אין מחשבה איז דאס נישט גענוג, אזוי ווי אין מעשה און דיבור, וואס מ'קען פשוט נישט טאן אדער נישט רעדן; ווייל אין מחשבה איז נישט פאראן אזא זאך ווי "פשוט נישט טראכטן", ווייל מחשבה איז אן אקטיווע פעולה - און דעריבער דארף מען טראכטן אותיות פון תורה און תפלה. דאס איז "וכבסו שמלותם", וואס א חסידישער איד דארף טאן אליין, און ממילא איז ער זוכה צו דער פעולה פון משה רבינו, צו "וקדשתם היום ומחר".