דער דרײַ און זעכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרײַטאג כ"ג שבט 5703.
שיעורים: חומש, יתרו, שישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, כ"ג אין חודש, פון קאפיטל ק"ח ביז און מיט קאפיטל ק"י.
תניא, מען ענדיקט פרק כ"ג, פון די ווערטער "ומזה יוכל" ביזן סוף פון פרק מיט די ווערטער "כמו שכתוב לקמן".
דער טעגלעכער אפשניט איז א מעשה מיט א לימוד, אן אינטערעסאנטע געשיכטע וואס איז געשען ביי אדמו"ר הזקן. דעם מקור האט דער רבי געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ אין ווארשע אין יאר תרצ"ד, און האט עס פארשריבן אין זיין טאגבוך פון יענעם יאר; און פון דעם טאגבוך האט דער רבי אריינגעשטעלט אינעם לוח "היום-יום" דעם פתגם וואס ליגט פאר אונדז. לאמיר לייענען דעם פתגם - זיין מקור איז געשריבן אויף אידיש - און אים איבערזעצן.
"אמאל, בשעת ער איז ארויסגעגאנגען פון זיין צימער, האט אדמו"ר הזקן געהערט ווי די רבנית זאגט צו עטלעכע פרויען: "מיינער [=מיין מאן] זאגט"". דאס הייסט, זי האט גערופן איר מאן דעם רבי'ן, אדמו"ר הזקן, מיטן נאמען "מיינער". אדמו"ר הזקן האט געהערט דאס ווארט און האט זיך דערויף אפגערופן.
אבער איידער מיר ברענגען די ווערטער פון אדמו"ר הזקן, לאמיר צוגעבן פארוואס זי האט אים גערופן מיטן נאמען "מיינער". אין איינער פון די שיחות זאגט דער רבי אז עס שטייט אין ספרים, און מען ברענגט עס אין נאמען פון "דרכי חיים ושלום", אז א פרוי רופט נישט איר מאן ביים נאמען צוליב זיין כבוד. און דאס איז אפילו ביי א געוויינטלעכן פארפאלק, אבער על אחת כמה וכמה ווען עס גייט די רייד וועגן אדמו"ר הזקן, א נשיא בישראל. דעריבער האט די רבנית אים נישט גערופן ביים נאמען, און אויך ווען זי האט גערעדט מיט אנדערע האט זי נישט דערמאנט זיין נאמען, נאר האט געזאגט "מיינער זאגט", א רמז אויף אדמו"ר הזקן.
אדמו"ר הזקן האט דאס געהערט און האט געענטפערט. [דער רבי באמערקט, כאטש עס שטייט דא נישט בפירוש, אז מען ווייסט אז אדמו"ר הזקן פלעגט זאגן זאכן מיט א ניגון, ווי זיין שטייגער]. וואס האט ער געזאגט? - "האט דער רבי געזאגט: מיט איין מצוה בין איך דיינער; מיט פיל מצוות - דעם אויבערשטנס!". פארוואס איז ער אירער? צוליב דער מצוה פון קידושין, דורך וועלכער זיי זענען פארהייראט; ווארום ווען א מענטש נעמט א פרוי ווערט ער מחוייב צו זיין ווייב, ווי עס שטייט בפירוש אין תורה, און דערפאר "איז ער אירער". "מיט איין מצוה בין איך דיינער, און מיט עטלעכע מצוות זענען מיר דעם קדוש-ברוך-הוא'ס".
"און ער האט זיך אויסגעצויגן אויף דער פאדלאגע גאנץ אין דביקות" ווען ער האט געענדיקט זאגן דעם זאץ, ווערט דערציילט אז אדמו"ר הזקן איז געפאלן אויף דער מזוזת הדלת פון דביקות - ער איז אריין אין דביקות און איז פשוט געפאלן אויף דער מזוזת הדלת. "ווען ער האט זיך אויפגעכאפט" פון דער דביקות "האט ער געזאגט צאינה וראינה". עס איז דא א פסוק אין שיר השירים "צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה", און אדמו"ר הזקן האט אזוי געטייטשט ""צאינה וראינה" - כדי ארויסצוגיין פון זיך אליין און זען אלוקות" "צאינה" פון לשון יציאה - ארויסגיין פון די הגבלות, פון די הגבלות פון די כלים; און "ראינה" פון לשון ראייה - זען אלוקות. "צאינה וראינה" - כדי עס זאל טאקע זיין דער מצב, אז דער מענטש זאל ארויסגיין פון די הגבלות פון די כלים און זוכה זיין צו זען אלוקות.
און ווער פועל'ט די יציאה פון זיך אליין און די ראיית אלוקות, וואס דאס איז "צאינה וראינה"? זאגט דער פסוק "צאינה וראינה בנות ציון" - "דאס איז דורך: "בנות ציון" - מלכות איז מעורר ז"א" בנות ציון, דאס הייסט די פרויען, און אין דעם פאל די פרוי, איז זי געווען די וואס האט ביי אים אויפגעטאן דעם מצב פון "צאינה וראינה", ווארום זי האט ביי אים מעורר געווען די אמירה "מיט עטלעכע מצוות זענען מיר דעם קדוש-ברוך-הוא'ס", און דאס האט אין אים אויפגעוועקט א זייער גרויסע התפעלות אין אונדזער שייכות צום קדוש-ברוך-הוא.
[דער ביאור פון די ווערטער:] דער המשך פונעם פסוק, וואס ווערט דא נישט געברענגט, איז "במלך שלמה". און ווי באוואוסט פון דעם וואס עס שטייט אין מדרש שיר השירים רבה, איז "המלך שלמה" מרמז אויפן קדוש-ברוך-הוא - "המלך שהשלום שלו". איז ווער פועל'ט אז א איד זאל האבן "צאינה" - ארויסגיין פון זיך אליין, "וראינה" - זען אלוקות, זען "במלך שלמה", דעם קדוש-ברוך-הוא? "בנות ציון" - עס קומט אלס רעזולטאט פון דער פרוי.
אין לשון החסידות האט ער געזאגט, אז מלכות איז מעורר דעם ז"א [זעיר אנפין]. ווי באוואוסט אין סדר הספירות, איז ז"א א נאמען פאר די זעקס מדות, און מלכות איז די זיבעטע מדה אין סדר הספירות. ז"א איז דער משפיע, און מלכות איז דער מקבל, און אין סדר הספירות איז מלכות נידעריקער פון ז"א. אבער עס איז פאראן ווען מלכות איז מעורר דעם ז"א - דאס הייסט דער מקבל איז מעורר דעם משפיע; און אין דעם פאל, די פרוי איז מעורר איר מאן.
"לעתיד לבא וועט מקוים ווערן דער פסוק: "אשת חיל עטרת בעלה"". דאס איז דער זעלבער ענין: די פרוי איז א מקבל, אבער לעתיד לבוא וועט זי זיין "עטרת בעלה" - ווי א קרוין העכער פון איר מאן, א משפיע צו איר מאן. און דעם פונקט, אז די פרוי איז א משפיע און גיט, זעט מען ביי אדמו"ר הזקן. אויך בשעת דעם באוואוסטן קטרוג אויף אדמו"ר הזקן - ווער האט אים און די גאנצע תורת החסידות געראטעוועט? זיין טאכטער, די רבנית דבורה לאה, אין דער באוואוסטער געשיכטע אז זי האט מוסר נפש געווען און איז אוועק אין זיין ארט. איז אויך דארט, דער וואס האט געגעבן לעבן צו אדמו"ר הזקן איז געקומען דווקא פון זיין טאכטער, פון א פרוי; און אויך דא, די וואס האט אין אים מעורר געווען די דביקות איז געווען דווקא זיין ווייב - "בנות ציון".
און וואס איז דער כללות'דיקער ענין וואס מען נעמט ארויס פון דא, וואס איז דער לימוד פונעם פתגם? עס איז א שיינע מעשה, אבער וואס איז דער לימוד? אין דער שיחה באמערקט דער רבי אז דער לימוד וואס מיר דארפן נעמען צו אונדזער לעבן איז אזוי: איינער פון די וועגן וואס דער בעל שם טוב לערנט איז השגחה פרטית - אז פון יעדער זאך וואס א מענטש זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה אין עבודת ה'. אדמו"ר הזקן האט געהערט פון זיין ווייב דער רבנית בלויז איין ווארט - "מיינער", שלי - און פון דעם ווארט, זאגט דער רבי, איז געווארן תורה: די מאמרים וואס אדמו"ר הזקן האט געשריבן, וואס געפינען זיך אין לקוטי תורה אויף שיר השירים "צאינה וראינה בנות ציון", די ביאורי החסידות דארט, זענען ארויסגעקומען פון דער דביקות וואס יענץ ווארט האט מעורר געווען. עס איז אפילו דא א ניגון - דער ניגון פון אדמו"ר הזקן, די תנועה "צאינה וראינה" - וואס איז אויך געקומען אלס רעזולטאט דערפון; און די גאנצע עבודת ה' וואס ער האט אויפגעטאן - אלץ פון איין ווארט.
דאס איז דער לימוד: א מענטש הערט א ווארט, און דאס ווארט דארף ביי אים אויפטאן און פועל'ן די וואונדערלעכסטע זאכן. נאך האט דער רבי געברענגט אז דאס לערנט אונדז אין עבודת ה' אויך די דערקענטעניש אז מיר האבן קיין ערך נישט קעגן דעם קדוש-ברוך-הוא. עס איז דא דער באוואוסטער משל, וואס געפינט זיך אויך אין איינעם פון די פתגמים פון "היום-יום", וועגן א זייער גרויסן חכם וואס גיט א ציווי צו א מענטש מיט וועמען ער האט קיין שום ערך נישט: די עצם אמירה פונעם ציווי, אפילו ווען מען פארשטייט עס נישט, שאפט שוין א פארבינדונג צו אים און א שייכות צו אים. אזוי איז אויך דער יחס צווישן א חסיד און דעם רבי'ן - עס איז נישטא קיין ערך צווישן א חסיד און דעם רבי'ן, אבער אין דעם מאמענט וואס מען פאלגט זיינע הוראות און מען לערנט זיין תורה, ווערט מען "זיינער", מען באקומט זיינע כוחות און מען ווערט שייך צו אים. דאס פועל'ט אויף א זייער וואונדערלעכן אופן; דאס איז דער לימוד וואס מען זעט דא אין פתגם.
און בהמשך צו דעם וואס מיר רעדן - אז מען זעט דעם סדר לויטן סדר ההלכות אין רמב"ם - געפינען מיר זיך שוין אין די לעצטע טעג. מיר האבן אנגעהויבן ספר נשים אין סדר הרמב"ם, מיר האבן געזען די הקדמה צו ספר נשים און דעם פסוק וואס עפנט אים. היינט פאסט דער טאג-שיעור צו הלכות אישות, ווארום דער גאנצער באגריף פון הלכות אישות איז "איש ואשה" - "שלי", "מיינער". און דאס איז דער גאנצער ענין פונעם פתגם: די פארבינדונג וואס אדמו"ר הזקן האט אנטפלעקט צווישן א איד און דעם קדוש-ברוך-הוא איז געקומען אלס רעזולטאט פון דער אמירה פון זיין ווייב דער רבנית, "מיינער זאגט" - און דאס איז דער לימוד פונעם טעגלעכן פתגם.