דער זעכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג 28 שבט 5703.
שיעורים: חומש, יתרו, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 28 אין חודש, פון קאפיטל 97 ביז און מיט קאפיטל 103.
תניא, פרק 23, פון די ווערטער "וכן הלבוש" ביז דעם וואָרט "ימיהם" אויף זייט 56.
דער ענין פונעם היינטיקן פּתגם איז די הנהגה פון חסידים ביי נטילת ידים פאַר דער סעודה. לאָמיר געבן אַ ביסל אַ הקדמה, און דערנאָך וועלן מיר לייענען דעם פּתגם אַליין.
אין שולחן ערוך, אין די דינים פון נטילת ידים, אין סימן 162, שטייט אַזוי: אַ מענטש וואָס קומט וואַשן די הענט - האָט ער פאַר זיך עטלעכע מעגלעכקייטן. אויב ער נעמט אַ רביעית וואַסער און גיסט אין איין מאָל אַ גאַנצע רביעית אויף ביידע הענט (געוויינטלעך ווען עמעצער אַנדערער העלפט אים און גיסט אים אַ גאַנצע רביעית אויף ביידע הענט) - איז גענוג איין מאָל, און דערמיט האָט ער געוואַשן די הענט. אָבער אויב ער האָט נאָר איין רביעית, און ער וויל וואַשן יעדע האַנט באַזונדער - אַזוי אַז אויף יעדע האַנט וועט קומען ווייניקער ווי אַ רביעית - שטייט אין שולחן ערוך אַז מען דאַרף וואַשן יעדע האַנט צוויי מאָל. פאַרוואָס? ווייל דעם ערשטן מאָל, זינט אין דער רביעית איז נישט דאָ קיין שיעור, ווערט דאָס וואַסער טמא פון דער האַנט, און דעריבער דאַרף מען גיסן אַ צווייט מאָל כדי מטהר צו זיין דאָס וואַסער וואָס איז געבליבן, און דערנאָך קען ער צוגיין צו דער סעודה.
נאָך שטייט אין הלכה, אַז נאָך דער נטילת ידים און פאַר דער ברכה דאַרף מען אויסרייבן די הענט איינע אָן דער אַנדערער. אַלץ דאָס איז אין שולחן ערוך, נאָך פאַר דער חסידישער הנהגה. און מיר וועלן צוגעבן נאָך אַ פרט וואָס שטייט אין הלכה: אויב אַ מענטש קומט וואַשן די הענט און זיינע הענט זענען שמוציק - שטייט אַז ער זאָל וואַשן די הענט דריי מאָל; אָבער מיט ריינע הענט וואָס זענען נישט שמוציק - ווי געזאָגט, צוויי מאָל. דאָס איז וואָס שטייט אין הלכה.
דאָ, אינעם היינטיקן פּתגם, זעען מיר די הנהגה פונעם רבי מוהר"ש, און דערנאָך אויך פונעם רבי רש"ב, וואָס איז שפּעטער געוואָרן אַ פּשוטע הנהגה ביי יעדן חסיד - און ווי דער רבי זאָגט, אויך ביי פרויען און טעכטער וואָס וואַשן אַלעמאָל די הענט - אַז אַפילו מיט גאַנץ ריינע הענט, ווען מען קומט צו צום וואַשבעקן מיט ריינע הענט, וואַשט מען דריי מאָל אויף יעדע האַנט. און פאַרשטייט זיך, דערנאָך אויך דאָס אויסרייבן ביים דריטן מאָל, ווי מיר וועלן זען אינעם גוף פונעם פּתגם אַליין.
פאַר מיר לייענען דעם פּתגם, לאָמיר צוגעבן אַ אינטערעסאַנטן פּונקט - אַ מעשה וואָס דער רבי רי"יצ דערציילט אין איינער פון די שיחות: איין מאָל, ביי זיין פאָטער דעם רבי רש"ב, איז געווען אַ שבת ווען זענען אָנגעקומען זייער חשובע און באַרימטע געסט, און אַלע האָבן געגעסן ביים טיש פונעם רבי רש"ב. ביי דער נטילת ידים האָבן די רבנים וואָס זענען דאָרט געווען באַמערקט אַז דער רבי רש"ב וואַשט די הענט דריי מאָל אויף יעדע האַנט. דאָס איז געוואָרן אַ ענין פון שמועס צווישן די רבנים: וווּ שטייט די הלכה וואָס זיי האָבן געזען דעם רבי'ן נוהג צו זיין, צו וואַשן דריי מאָל אויף יעדע האַנט? זיי האָבן קלאָר געוווּסט אַז אויב דער רבי איז אַזוי נוהג, דאַרף מען אַזוי נוהג זיין, אָבער וואָס איז דער מקור פון דעם? דערווייל האָבן זיי געשוויגן.
ווען מען האָט זיך צוגעזעצט ביים טיש, נאָך דעם ווי אַלע האָבן געוואַשן די הענט, האָט דער זקן פון די רבנים - אין איין אָרט שטייט אַז דאָס איז געווען הרב חן - געפרעגט דעם רבי רש"ב וואָס איז דער מקור פון דער הלכה וואָס ער איז נוהג, צו וואַשן די הענט דריי מאָל אויף יעדע האַנט פאַרן עסן. דער רבי רש"ב האָט זיך אַ רגע פאַרטראַכט און געענטפערט, אַז איצט געדענקט ער נישט וווּ דאָס שטייט, אָבער אויב ער איז אַזוי נוהג - איז קלאָר אַז דאָס שטייט. [אין דער הערה אונטן ברענגט מען פון אַן אַנדער מאמר פונעם רבי רי"יצ, אַז ביי צדיקים, וואָס זענען אַזוי פאַראייניקט מיטן הייליקן באַשעפער, מקיים זיינען אַלע זייערע אברים יעדע זאַך, אַפילו אַ מצווה וואָס זיי ווייסן נישט איר טעם - און דאָס איז בעצם וואָס דער רבי רש"ב האָט געזאָגט].
נאָך פאַר ער האָט געגעבן דעם טעם, האָט דער רבי רש"ב דערציילט, אַז פאַר ער איז געקומען צו זיין בר מצווה יאָרן האָט אים זיין פאָטער דער רבי מוהר"ש גערופן און געזאָגט אַז מען דאַרף גוט לערנען אַלע הלכות וואָס זענען נוגע למעשה בפועל. און דעמאָלט, לויט זיינע ווערטער וועגן זיך אַליין פאַר דער בר מצווה, האָט ער צוגעוווינט אַלע אברים פון זיין גוף אויסצופירן ווי געהעריק אַלע הלכות וואָס זענען נוגע צו יעדן איין אבר. און ער האָט געענדיקט און געזאָגט: אויב איך וואַש די הענט דריי מאָל אויף יעדע האַנט, איז דאָס אָדער שטייט ערגעץ, אויך אויב איך געדענק איצט נישט וווּ.
איצט, אינעם פּתגם, זעען מיר דעם מקור פון דער זאַך. און דאָס איז דער לשון: "אדוני אבי מורי ורבי [הרש"ב נ"ע] כותב באחד ממכתביו: על פי הגהות אשרי". וואָס איז "הגהות אשרי"? לאָמיר געבן דערויף צוויי ווערטער. ווי באַוווּסט, דער רא"ש - רבנו אשר בן יחיאל - איז געווען איינער פון די גרעסטע מפרשי התלמוד און פוסקים, און זיינע פסקים זענען זייער יסודי אין פסק; דער בית יוסף האָט זיך אויף אים זייער געשטיצט, צוזאַמען מיט נאָך צוויי גרויסע, אין אַלע זיינע פסקים. דער רא"ש האָט געלעבט מיט אַרום 700 יאָר צוריק. נאָכן רא"ש איז געווען אַ גרויסער איד, רבי ישראל האָט ער געהייסן, וואָס האָט געשריבן הגהות אויפן רא"ש - ער האָט צונויפגעזאַמלט פסקים און זאַכן וואָס פאַרגאַנצן דעם רא"ש - און דער ספר וואָס ער האָט געשריבן הייסט "הגהות אשרי", וואָס זענען הוספות אויף די פסקים פונעם רא"ש.
דאָרט, אין הגהות אשרי, רעדט מען וועגן פלייש נאָך דער מליחה - וואָס מען איז נוהג עס אויסצושווענקען צוויי מאָל: איין מאָל אַראָפּצונעמען די שמוץ און דאָס בלוט ווען עס קומט אַרויס פון זאַלץ, און אַ צווייט מאָל פאַר ריינקייט - און דאָרט שטייט אַז מען זאָל מהדר זיין און עס טאָן דריי מאָל; און דאָרט איז אַ הוספה, אַז אַזוי אויך ביי נטילת ידים, דריי מאָל. און דאָס איז וואָס דער רבי רש"ב שרייבט: "נטילת ידים לסעודה - ג' פעמים רצופות" - צו וואַשן יעדע האַנט דריי מאָל. "כן היה עושה אדוני אבי מורי ורבי" דהיינו "מהר"ש, נשמתו עדן" - אַזוי האָט געטאָן דער רבי מוהר"ש, און אַזוי האָט געטאָן דער רבי רש"ב. "ומניח משפיכה הג' מעט מים בכף ידו השמאלית ובזה משפשף שתי ידיו" - נאָך דעם דריטן גיסן לאָזט ער איבער אַ ביסל וואַסער אין דער לינקער האַנטפלאַך, און מיט דעם רייבט ער אויס ביידע הענט, און דערנאָך מאַכט ער די ברכה אאז"ו.
לאָמיר פאַרגאַנצן נאָך אַ אינטערעסאַנטן פּונקט: אין אָנהייב, ווי מיר האָבן געזען פון דער פריערדיקער מעשה, איז דער רבי רש"ב אַזוי נוהג געווען, אָבער די חסידים זענען נאָך נישט אַזוי נוהג געווען און האָבן דערפון נישט געוווּסט, און זיי האָבן דאָס געזען ביים רבי רש"ב און האָבן זיך אָנגעהויבן וווּנדערן פון וואַנעט ער האָט דאָס גענומען; און ערשט דערנאָך איז די זאַך געוואָרן אַ געוויינטלעכע און שטענדיקע הנהגה. אינטערעסאַנט אַז דאָ איז אַן אַנדער מעשה וואָס דער רבי רי"יצ דערציילט אין איינער פון די שיחות: אין אַ געוויסן שבת האָט מען פאַרבעטן אַ חשובן גאַסט צו דער סעודה, און נאָך דעם ווי דער רבי רש"ב האָט געוואַשן די הענט און זיך צוגעזעצט צו דער סעודה, איז דער גאַסט צוגעגאַנגען וואַשן די הענט און האָט געוואַשן דריי מאָל אויף יעדע האַנט, אַזוי ווי מיר זענען היינט צוגעוווינט. דער רבי רי"יצ דערציילט: "איך האָב געזען אַז דער טאַטע איז זיך מתבונן אין אים מיט אַ זייער שטאַרקער התבוננות", און ער האָט באַמערקט אַז דאָס איז אַ התבוננות פון פּריפן און קריטיק אויף וואָס דער גאַסט טוט.
נאָך דער סעודה האָט דער רבי רי"יצ געפרעגט זיין פאָטער: וואָס איז געווען די זאַך וואָס דו האָסט זיך אַזוי מתבונן געווען אין דעם חסיד וואָס האָט געוואַשן די הענט אין אַזאַ פאָרם? האָט דער רבי רש"ב דערקלערט און געזאָגט: עס איז דאָ אַ הידור פון אַ פּשוטן מענטש, און עס איז דאָ אַ הידור פון אַ למדן און אַ ידען. אַ פּשוטער מענטש וואָס טוט אַ הידור - טוט ער עס מיט קבלת טוב, ווייל אַזוי האָט ער געזען אַז מען טוט; אָבער אַ מענטש וואָס איז אַ ידען און אַ למדן, וואָס טוט דאָס - דאַרף עס ביי אים קומען פון הכרה, ידיעה און שייכות. דעריבער, זינט דער חסיד איז אַ ידען, האָב איך זיך מתבונן געווען צו זען צי ער טוט דאָס פון דעם וואָס ער פאַרשטייט וואָס ער טוט, אָדער ער איז נאָר מחקה וואָס ער האָט געזען ביי אַנדערע. דער רבי רש"ב האָט זייער געוואָלט אַז די זאַך זאָל זיין בפנימיות - אַז אויב דו טוסט עפּעס, זאָלסטו עס טאָן מיט הבנה; און דער פּשוטער מענטש טוט מיט קבלת טוב.
נאָך אַ מאָל זעט מען פון דער מעשה אַז דעמאָלט איז דאָס נאָך נישט געווען די הנהגה פון אַלעמען. און ווי דער רבי באַמערקט, איז די זאַך היינט געוואָרן די פּשוטע און געוויינטלעכע הנהגה - אַפילו ביי פרויען און טעכטער וואַשט מען די הענט מיטן האַנטעך מיט אַלץ דעם הידור, דריי מאָל, אַזוי ווי עס קומט דאָ אין פּשטות אינעם פּתגם, אַז דאָס איז די הנהגה פון חסידים.