דער ניין און פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטאג, י"ט שבט ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, יתרו, שני, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, י"ט אין חודש, פון קאפיטל צ' ביז קאפיטל צ"ו איינגערעכנט.
תניא, פרק כ"ג, פון די ווערטער "ולכן נקראים" ביז זייט נ"ו ע"ב, וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "כגוף לנשמה".
דער אינהאלט פונעם טעגלעכן פתגם איז גענומען פון א מאמר חסידות וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט ווען ער איז אנגעקומען קיין אמעריקע דאס ערשטע מאל, אין יאר תרפ"ט. ער איז אנגעקומען אין חודש אלול, אין י"ב אלול, און שבת פרשת כי-תבוא האט ער געזאגט זיין ערשטן מאמר, וואס זיין דיבור המתחיל איז "השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך את ישראל".
אין מאמר ברענגט דער רבי הריי"צ א פראגע וואס שטייט אין ספר העיקרים: מחמת די מצוות זענען באגרענעצט - יעדע מצווה איז באגרענעצט אין צייט, אין ארט און אין פארעם - וואלט לכאורה דער שכר אויף זיי אויך געדארפט זיין א באגרענעצטער שכר. און דעמאלט ברענגט ער באריכות ביישפילן פון מצוות און וואו זיי זענען באגרענעצט. צוערשט ברענגט ער מצוות וואס זייער באגרענעצטקייט איז בגלוי, ווי תפילין וואס איז באגרענעצט אין צייט, ציצית וואס איז באגרענעצט אין צייט, די מועדים וואס זענען באגרענעצט אין צייט, מקווה, און אזוי ווייטער.
דערנאך זאגט ער אז אפילו מצוות וואס זענען חובת המוח אדער חובת הלב, זענען אויך באגרענעצטע מצוות. ער דערקלערט צוערשט וואס איז די מצוות המוח, און דערנאך די מצוות הלב, און באריכות דערקלערט ער פארוואס יעדע איינע איז באגרענעצט אין איר פארעם. און ווען ער רעדט וועגן מצוות המוח, קומט אן דער אינהאלט פון וואנען עס איז גענומען דער ציטאט פונעם טעגלעכן פתגם.
דער דאזיקער אינהאלט איז בגלוי פארבונדן מיט פרשת יתרו, וואס איז די פרשה פון מתן תורה. דער ערשטער דיבור פון די עשרת הדברות איז "אנכי ה' אלקיך", און דא, אין די מצוות המוח, רעדט דער רבי הריי"צ וועגן דער דאזיקער מצווה וואס איר אינהאלט איז אינעם פסוק "אנכי ה' אלקיך".
לאמיר אריינקוקן אינעם ציטאט וואס דער רבי ברענגט פונעם מאמר: "מצות עשה הראשונה". וואס איז די ערשטע מצווה פון די מצוות? נישט די ערשטע מצווה לויטן סדר ווי זיי זענען אנגעשריבן אין דער תורה - ווארום די ערשטע מצווה אין ספר בראשית איז "פרו ורבו" - נאר די ערשטע לויט איר מעלה, און וואס ביי מתן תורה האט דער הקדוש-ברוך-הוא זי געבראכט צו כלל ישראל ווי די ערשטע זאך.
און אין לשון פונעם רמב"ם, וואס מיט דער דאזיקער מצווה עפנט ער זיין ספר, ספר יד החזקה: "לידע שיש שם מצוי ראשון, וממציא כל נמצא". די ערשטע מצווה איז אז דער מענטש זאל וויסן אז עס איז דא א בורא צו דער וועלט, וואס האט אלץ געשאפן און ארויסגעברענגט. "וידיעת דבר זה מ"ע [מצות עשה]" - דאס איז דער לשון פונעם רמב"ם אין אנהייב פון זיין ספר, אז ס'איז א מצוות עשה אויפן מענטשן צו האבן די דאזיקע ידיעה, אז דער הקדוש-ברוך-הוא איז ממציא כל נמצא. און וואו איז דער מקור פון דער דאזיקער מצווה? "וכמ"ש אנכי ה' אלקיך", וואס איז דער אנהייב פון די עשרת הדברות אין פרשת יתרו.
זאגט דער רבי הריי"צ אין מאמר, אז די דאזיקע מצווה "היא מצוות המוח והשכל": אז דער מענטש זאל אנווענדן זיין מוח און זיין שכל זיך אריינצוטראכטן און לערנען און פארשטיין און וויסן אז עס איז דא א ממציא כל נמצא, וואס דאס איז דער הקדוש-ברוך-הוא. "דהגם דכל אחד ואחד מישראל מאמין בהשם באמונה פשוטה" - יעדער איד איז א מאמין, אפילו א מענטש וואס האט נישט געלערנט און ווייסט נישט, ווייל ער איז געבוירן געווארן א איד; יעדער איד גלייבט אין הקדוש-ברוך-הוא מיט אן אמונה פשוטה, "ולבבו תמים עם ה'" - דאס הארץ פון יעדן איד איז תמים און שלם מיט אלוקות.
ווייטער אין מאמר, אין די שטיקלעך וואס דער רבי לאזט דא איבער אינעם פתגם, זאגט דער רבי הריי"צ אז מ'זעט ביי א איד, אז אפילו ווען ער איז עובר חס-ושלום אויף א מצוות עשה אדער אויף א מצוות לא-תעשה, איז זיין נקודת היהדות שטענדיק תמים, און נאר א רוח שטות איז וואס פארמישט אים. ער ברענגט דארט א ביישפיל פון א קראנקן מענטשן וואס מ'האט אים פארווערט צו עסן א געוויסע שפייז, און אמאל קען ער זיך נישט איינהאלטן און פון קלות הדעת עסט ער, כאטש ער ווייסט אז דאס קען אים שאדן - ווייל ס'איז אין אים דא א רוח שטות; אזוי קען א רוח שטות פארמישן די אמונה פון א מענטשן. אבער יעדער איד, אויך אויב די רוח שטות פארדעקט זי, גלייבט מיט אן אמונה פשוטה.
אף על פי כן, וואס איז די חובה? אויב יעדער איד גלייבט פון זיך אליין, וואס איז די חובה פון "אנכי ה' אלקיך"? "חובת המוח והשכל להביא אמונה זו בידיעה והשגה" - די חובה פונעם אידן איז אז ער זאל נישט איבערלאזן די אמונה ווי אן אפגעריסענע און ווייטע אמונה, נאר אז ער זאל האבן אין איר א ידיעה און השגה, אז ער זאל זי אריינעמען אין זיך און זיך אריינטראכטן און זי גוט פארשטיין. "וזהו" דער דיוק אין לשון פונעם רמב"ם "לידע שיש שם מצוי ראשון", מיטן ארויסהייבן דאס ווארט "לידע" - נישט נאר גלייבן אז ס'איז דא א מצוי ראשון, נאר אויך וויסן; "שידע בהשגה והבנה דווקא", אז ער זאל וויסן די זאך אויף אן אופן אז ער זאל זי פארשטיין אויף א פנימיות'דיקן אופן.
און דעמאלט ענדיקט ער מיט צוויי פסוקים. דער ערשטער, "וכמ"ש דע את אלקי אביך ועבדהו בלב שלם", וואס שטייט אין דברי הימים; און דער צווייטער, "וכתיב וידעת היום וגו'", וואס שטייט אין ספר דברים. מיט דעם ענדיקט זיך דער פתגם.
מ'דארף דא צוגעבן אן אינטערעסאנטן דיוק וואס דער רבי איז מדייק אין א הערה אויף דעם זעלבן מאמר. דער סדר פון די פסוקים אין תנ"ך איז דאך אז פריער קומט דער פסוק "וידעת היום" וואס אין חומש, און דערנאך דער פסוק "דע את אלקי אביך" וואס אין דברי הימים. אויב אזוי, פארוואס ברענגט דער רבי הריי"צ אין מאמר פריער דעם שפעטערן פסוק, "דע את אלקי אביך", און ערשט נאך אים ברענגט ער דעם פריערדיקן פסוק, "וידעת היום"?
די פראגע ווערט נאך שטארקער נישט נאר פון א התבוננות אין די צוויי פסוקים וואס אין מאמר; ווארום אויב מ'קוקט אריין אין תניא, אין קונטרס אחרון, זייט קל"ו עמוד ב', רעדט אדמו"ר הזקן לכאורה וועגן דעם זעלבן ענין - אז ס'איז דא א מצוה רבה ונישאה צו וויסן אלוקות - און אויך ער ברענגט די צוויי פסוקים "וידעת היום" און "דע את אלקי אביך". נאר וואס, אדמו"ר הזקן ברענגט אין תניא פריער דעם פסוק "וידעת היום", און נאך אים "דע את אלקי אביך". פארוואס, איז, ברענגט דער רבי הריי"צ אין זיין מאמר דעם זעלבן געדאנק אין א פארקערטן סדר - צוערשט "דע את אלקי אביך" און נאך אים "וידעת היום"?
ענטפערט דער רבי א פשוט'ן ענטפער: די זאך הענגט אפ אינעם נושא וועגן וואס מ'רעדט. אויב מ'קוקט זיך גוט אריין אין די ווערטער פון אדמו"ר הזקן אין תניא - וואס איז דארט די מצווה - וועט מען זען, איין שורה פריער, "ידיעת המציאות מההשתלשלות היא מצוה רבה ונישאה". דארט רעדט מען נישט וועגן דער ידיעה גופא אז ס'איז דא א בורא צו דער וועלט, ממציא כל נמצא, נאר וועגן דער ידיעה פון סדר ההשתלשלות. אנטקעגן דעם, אינעם מאמר פונעם רבי'ן הריי"צ, וועגן וואס רעדט מען? ער ברענגט דעם רמב"ם, וואס זיין מצווה איז "לידע שיש שם מצוי ראשון".
און דאס איז דער חילוק: אויב מ'רעדט וועגן א מצווה צו וויסן דעם גאנצן סדר ההשתלשלות - וועלכער פסוק רעדט מער בגלוי וועגן סדר ההשתלשלות? "וידעת היום והשבֹת אל לבבך כי הוא האלקים" - א פסוק וואס רעדט וועגן סדר ההשתלשלות; דערפאר עפנט אדמו"ר הזקן מיט אים, און נאך אים ברענגט ער "דע את אלקי אביך". אבער אינעם מאמר פונעם רבי'ן הריי"צ רעדט מען נישט וועגן דער מצווה צו וויסן דעם סדר ההשתלשלות, נאר וועגן דער מצווה צו וויסן בכלל אז ס'איז דא א בורא צו דער וועלט; און צו דעם ענין, וואו איז די זאך קלארער? אינעם פסוק "דע את אלקי אביך" - וואס אים ברענגט ער ערשט, און נאך אים גיט ער צו אויך "וידעת היום".
געפינט זיך אז די זאך איז מדויק: אויך ווען דער רבי ברענגט אין א מאמר פסוקים, איז דאס נישט קיין סתם זאמלונג פון פסוקים, נאר אויך דער סדר פון די פסוקים - וואס ער ברענגט פריער און וואס נאך אים - איז זייער מדויק; און די זאך איז זייער בולט אינעם חילוק צווישן דעם אופן ווי זיי ווערן געבראכט אין תניא און דעם אופן ווי זיי ווערן געבראכט דא אין מאמר.