דער צוויי הונדערט פינף און זיבעציקסטער "חדר" אינעם היכל פון Hayom Yom.
זונטיק, 28 מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: היינט הייבט מען אָן אַ נײַע פּרשה — חומש, שופטים, ערשטע פּרשה מיט פּירוש רש"י.
תהילים, כ"ח אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל ק"ל ביז קאַפּיטל קל"ט מיט אַלעם.
Tanya, מען הייבט אָן אין דעם טאָג די נײַנטע אגרת פֿון אגרת הקודש. דער שיעור הייבט זיך אָן בײַם אָנהייב פֿון אגרת ט' מיטן וואָרט "ובעל", און ענדיקט זיך אויף זײַט ק"י מיט די ווערטער "פי התורה".
פריער אין "Hayom Yom", אין 16 Sivan, איז שוין דערשינען אַ פתגם וואָס זײַן אינהאַלט איז די פאַרגלײַכונג צווישן רפואת הנפש — די אמת'ע רפואת הנפש פאַרשטייט זיך — צו רפואת הגוף; און דאָ, אין דעם טאָגטעגלעכן פתגם, רעדט דער רבי וועגן אַן אַנדער פּונקט וווּ מען זעט די פאַרבינדונג און ענלעכקייט צווישן רפואת הנפש און רפואת הגוף. ביידע פתגמים קומען פֿונעם זעלבן בריוו: דער ערשטער טייל פֿונעם בריוו איז דערשינען אין 16 Sivan, און דער לעצטער טייל דערשײַנט אינעם טאָגטעגלעכן פתגם. דער בריוו איז פֿונעם דאַטום 22 Sivan 5698.
לאמיר זיך אײַנקוקן אין דעם לשון וואָס דער רבי הריי"צ שרײַבט אין אַ בריוו: "דרכי הרפואה בחולי הגוף בכלל שנים הם". ווען מיר קומען היילן אַ געוויסע גוף־פּראָבלעם, זײַנען דאָ צוויי אופנים אין דער התעסקות מיט רפואה. "א) לרפאות את האבר או הכח המקולקל, חולה וחלוש" — ווען אַ מענטש האָט אַ פּראָבלעם, איז זי אַ מאָל אין דעם אבר גופא וואָס איז קאַליע (למשל אַ צעבראָכענע האַנט, וואָס דעמאָלט קען ער זי נישט רירן, און אַזוי אויך בײַ יעדן אַנדערן אבר), און אַ מאָל איז דער אבר גופא בסדר, אָבער עס איז דאָ אַ פּראָבלעם אין דעם כוח וואָס אַקטיווירט אים. דער ערשטער אופן פֿאָקוסירט זיך אויף דער פּראָבלעם גופא: אויב די פּראָבלעם איז אין דעם אבר — היילן דעם אבר; און אויב די פּראָבלעם איז אין דעם באַוועגנדיקן כוח — פֿאַרשטאַרקן דעם קאַליע כוח.
"ב)" — עס איז דא א צווייטער אופן אין די וועגן פון רפואה: "צו שטארקן די געזונטע אברים און כוחות". נישט זיך פארנעמען מיטן ספעציפישן פראבלעם, נאר שטארקן דעם גאנצן גוף־סיסטעם, דעם חיצוניות'דיקן סיסטעם און די איבעריקע אברים, אזוי אז ווען די רוב גוטע כוחות זענען שטארק און געזונט — און ווי עס גייט ווייטער — "אשר הם יתגברו על האבר והכח החולה יביאו לו רפואה", אז דער גוף זאל בייקומען דעם פראבלעם פון זיך אליין דורכן שטארקן די גוטע זייט. דער דאזיקער חיזוק ווירקט אויך אויף די אנדערע חלקים, ווייל צווישן אלע כוחות הנפש און אלע אברים אין גוף הערשט א זייער שטארקע הרמאניע, און איטלעכער ווירקט אויף זיין חבר, און ווען איינער ווערט פארשטארקט — פועל'ט דאס אויך אויפן צווייטן.
אויב אַזוי, ביי אַ קרענק פונעם גוף זענען דאָ צוויי אופנים פון באַהאַנדלונג. און וואָס איז דער נמשל? "די דוגמא פון דעם ביי אַ קרענק פון דער נשמה איז אין צוויי אופני עבודה". אַ מענטש וואָס האָט אַ רוחניות'דיקע פּראָבלעם, אַ קרענק אין זיין רוחניות'דיקער נשמה, און וויל עס באַהאַנדלען — פּונקט די זעלבע צוויי ענינים זענען אויך דאָ אַהער. און וואָס זענען די צוויי ענינים אינעם נמשל? "תשובה ומעשים טובים", צוויי וועגן פון עבודה. תשובה איז ווי אופן א' — אַז דו טוסט תשובה אויף דער ספּעציפישער פּראָבלעם, באַהאַנדלסט עס, זעסט וואו דו ביסט דורכגעפאַלן און נעמסט אויף זיך נישט דורכצופאַלן מער. מעשים טובים זענען ווי אופן ב' — צו פאַרשטאַרקן דעם גאַנצן סיסטעם, צוצוגעבן אין מצוות און מערן אין גוטס, און ממילא וועסטו זיך דערווייטערן פונעם שלעכטן. די צוויי אופנים אין גשמיות שטימען פּונקט מיט די צוויי אין רוחניות.
אינטערעסאנט צו באמערקן, ווי אַ מראה-מקום, דעם לשון פון דער גמרא אין יומא: "גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם". מען זעט אַז אויך די גמרא שרייבט צו דער עבודה פון תשובה אַ כוח פון רפואה — אַזוי ווי דער רבי באַמערקט דא, אַז די תשובה איז איינע פון די וועגן פון רפואה, די רפואת הנפש.