"חדר" צוויי הונדערט זעקס און זיבעציק אין היכל פון Hayom Yom.
מאנטיק כ"ט מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, שופטים, שני, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, כ"ט אין חודש, פֿון קאַפּיטל ק"מ ביז קאַפּיטל קמ"ד אַרײַנגערעכנט.
תניא, אין דעם טאָג פאַרענדיקט מען דעם נײַנטן בריוו, וואָס מען האָט אָנגעהויבן דעם פריערדיקן טאָג. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט קי"ד מיט די ווערטער "על כן אהוביי", און ענדיקט זיך מיטן סוף פונעם בריוו מיט די ווערטער "בציון הולה".
דער טעגלעכער פתגם איז קורץ, און זײַן מקור איז אין אידיש. דער מקור פונעם פתגם איז אין א שיחה פון א התוועדות פונעם רבין הריי"צ אויף שמחת תורה 5697. אין יענער התוועדות האט זיך דער רבי הריי"צ באצויגן צו דעם וואס מען געפינט זיך בײַם סוף פון חודש תשרי — שמחת תורה קומט שוין נאָענט, און מען פארלאזט דעם גאנצן "גאָלדענעם" חודש, און עס הייבט זיך אָן וואָס מען רופט "ויעקב הלך לדרכו"; ווי באוואוסט, האָט מען געהאט א מנהג אויסצורופן "ויעקב הלך לדרכו" במוצאי שמחת תורה, ווען עס הייבן זיך אָן עטלעכע פראצעסן.
דער רבי הריי"צ זאָגט: נאָך אַלע התגלות פֿון תּשרי הייבט זיך אָן די עבודה מיט זײַנע אייגענע כוחות. ביז אַצינד האָט דער מענטש באַקומען כוחות בעת אַ גאַנצן חודש, און פֿון אַצינד אָן דאַרף ער אָנהייבן טאָן און אַרבעטן דערמיט. וואָס איז דער חילוק צווישן אַן עבודה מיט זײַנע אייגענע כוחות און אַן עבודה אין וועלכער מען באַקומט התגלות פֿון אויבן? דערויף קומט דער פּתגם ווײַטער: "דאָס וואָס מען פֿאָדערט איז אַז די עבודה זאָל זײַן מיט זײַנע אייגענע כוחות". דאָס הייסט, אַז דער מענטש זאָל אַרבעטן אויף דעם ענין ניט צוליב דעם וואָס מען האַלט אים בײַ די הענט און מען גיט אים ג-טלעכע התגלות, און דעמאָלט ווערט ער געשלעפּט נאָך דער סבֿיבֿה וואָס אַרומרינגלט אים, נאָר אַז ער זאָל זיך אַליין אָנשטרענגען צו דערגרייכן דעם ענין.
וואָס איז דער אונטערשייד צווישן עבודה מיט זײַן אייגענעם כוח און אַן עבודה וווּ מ'העלפט דעם מענטש פֿון אויבן? "העכער איז די מדרגה וווּ מ'פֿירט אים האַנט בײַ האַנט פֿון אויבן" ווען מ'נעמט דעם מענטש בײַ דער האַנט און מ'פֿירט אים — וועט ער זיכער דערגרייכן פֿיל העכערע פֿסגות, ווײַל דער וואָס פֿירט אים איז אַ העכערער כוח וואָס געפֿינט זיך אויבן, און טראָגט אים אויף די פּלייצעס. "טײַערער איז די עבודה מיט זײַן אייגענעם כוח" אָבער טײַערער איז ווען דער מענטש טוט דאָס אַליין; און כאָטש מיט זײַן אייגענעם כוח וועט ער אפֿשר נישט דערגרייכן אַזוי הויכע מדרגות ווי ווען מ'פֿירט אים, פֿונדעסטוועגן וואָס ער האָט געטאָן איז זײַנס — און דאָס איז פֿיל טײַערער.
עס איז באוואוסט אַז דאָס איז פּונקט דער חילוק צווישן דעם שיטה פֿון חב"ד און דעם שיטה פֿון חסידות פּוילן, וואָס איז מבואר אין די צוויי אופֿנים אין דעם לשון "וצדיק באמונתו יחיה" — "יִחְיֶה" אָדער "יְחַיֶּה". ביי חסידות פּוילישׁ איז געווען דער סדר "יְחַיֶּה", דאָס הייסט אַז דער צדיק גיט כוחות זיינע חסידים און דערהייבט זיי וכו'. אָבער אין חב"ד איז מען דווקא געגאַנגען לויט דעם שיטה פֿון עבודה מיט אייגענעם כוח, און נישט זיך פֿאַרלאָזן דערויף אַז דער צדיק וועט זיי אַ שטופּ געבן פֿון אויבן.
אין המשך פון דער זעלבער שיחה ברענגט דער רבי הריי"צ א מעשה בקיצור, און מיר וועלן איר פאראויסשיקן א הקדמה. עס איז באוואוסט אז נאך דעם הסתלקות פונעם מגיד האבן זיינע תלמידים צעטיילט צווישן זיך אלע שטעט, שטעטלעך און ישובים איבער גאנץ רוסלאנד — פאר יעדן תלמיד איז באשטימט געווארן דער געביט וואס איז אונטער זיין גייסטיקער אחריות, און קיין אנדערער האט נישט געהאט קיין רשות אריינצוגיין אין זיין טעריטאריע. דער אלטער רבי האט באקומען דעם געגנט וואס ער האט באקומען, און אין איר זענען געווען דריי שטעטלעך — איינע פון זיי בישינקאוויטש — וואו רבי שלמה מקרלין פלעגט פריער צו קומען באזוכן, און ער האט צו זיי געהאט א צוטריט.
נאָכדעם וואָס דער אַלטער רבי האָט באַקומען דעם שטח, האָט רבי שלמה קאַרלינער געוואָלט ממשיך זײַן צו באַזוכן און זיך פאַרנעמען מיט איינער פון די ערטער וואָס זײַנען געווען אונטער דער טעריטאָריע פון דעם אַלטן רבי'ן. פאַרשטייט זיך, אַז ער איז נישט אַרײַן אָן רשות, נאָר ער האָט געבעטן רשות בײַם אַלטן רבי'ן. האָט אים דער אַלטער רבי געזאָגט: "קיין פראָבלעם, אָבער עס זײַנען דאָ דרײַ תנאים". דער דריטער תנאי איז געווען אַז זײַן גאַנצער עסק מיט זײַנע חסידים און מקורבים דאָרטן זאָל זײַן לויט דער שיטה פון עבודה בכוח עצמו; און אויב ער וועט מסכים זײַן צו דעם תנאי — וועט ער קענען אַרײַנקומען. רבי שלמה איז מסכים געווען צו די ערשטע צוויי תנאים, אָבער צום דריטן תנאי איז ער נישט מסכים געווען, ווײַל דאָס איז אַ דראַסטישע ענדערונג פון גישה. דאָס איז די גישה פון חב"ד, די גישה פון דעם אַלטן רבי'ן — עבודה בכוח עצמו, און דאָס איז דער דגש דאָ.
אינטערעסאנט, אז עס איז דא א שיחה פונעם רבי'ן אין אלול תשמ"ח וואס הייבט אויף אן אינטערעסאנטן פונקט: אינעם לעבן פון א איד קען זיין א מצב אז אפילו א מענטש וואס איז מקיים אלע מצוות ווי עס דארף צו זיין, דאורייתא און דרבנן, און איז מקיים אלץ וואס שטייט אין שולחן ערוך און אויך אלץ וואס שטייט אינעם "שולחן ערוך החסידי", און פאלגט אלע הוראות פון די רבנים און פארשטייט זיך אלע הוראות פונעם רבי'ן — ביי אים איז אלץ ווי עס דארף צו זיין — וועט ער נאך אלץ געפינען אין משך פונעם טאג א סך מצבים וואס ער ווייסט נישט פונקטלעך ווי אזוי זיך צו פירן אין זיי, וויבאלד זיי געפינען זיך נישט אין קיין שום שולחן ערוך.
און דעמאלט וועט ער טראכטן ביי זיך: פארוואס שטעלט מיך דער אויבערשטער אין מצבים וואו איך ווייס נישט ווי צו רעאגירן? דערויף דארף מען וויסן, אז דער אויבערשטער ריכט דיך אויס, און וויל אז דו זאלסט האבן א עבודה בכוח עצמך; מען דארף דיר נישט יעדע רגע ווייזן מיטן פינגער וואס צו טאן. זיין באמיאונג דארף זיין צו וויסן, אז אויך דאס איז א סדר אין לעבן — לויט אלץ וואס ער האט געלערנט און אלץ וואס ער ווייסט, און לויט "בכל דרכיך דעהו" — און דורכדעם וועט ער אליין געפינען דעם ריכטיגן וועג ווי זיך צו פירן אין יעדער זאך. דאס איז די עבודה בכוח עצמו: אפילו אויב מען האט אים נישט אויסדריקלעך געזאגט וואס צו טאן, איז דאך פארהאן צו ריכטן זיך צום ריכטיגן ריכטונג. און דאס איז בעצם דער נקודה וואס דער רבי זאגט דא אין דעם טעגליכן פתגם.