דער צענטער "חדר" אין דעם היכל פון טאָג-טעגלעכן לעבן.
מאָנטיק, כ"ח כסלו, ד' דחנוכה, ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, מקץ, מאָנטיק, מיט פירוש רש"י.
תהילים, פֿון פּרק קל"ה ביז פּרק קל"ט.
תניא, מיר געפֿינען זיך אין פּרק ג', פֿון די װערטער "כי השכל" ביז "זהירה וענפֿיה".
דער רבי באמערקט אז דער מקור פונעם ווארט איז אין א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אין י"ט כסלו תרצ"ח אין אטוואצק. דא איז ניטא קיין ווארט אין דעם געוויינטלעכן זין, נאר א דערציילונג וועגן א הנהגה וואס דער אדמו"ר דער צמח-צדק און זיינע בני-משפחה האבן געהאט במשך חנוכה. און אזוי דערציילט ער: "ווי עס איז געווען דער מנהג ביים צמח צדק", און ער באשרייבט זיין מנהג.
איידער מיר גייען װײַטער — דאָס איז דאָס ערשטע מאָל אינעם לוח װאָס מיר טרעפֿן זיך מיטן צונאָמען "דער צמח-צדק", דער איינציקער צװישן אונדזערע רביים די נשיאים װאָס זײַן צונאָמען איז אױפֿן נאָמען פֿון זײַן ספֿר און נישט אױף די ראשי תּבֿות פֿון זײַן נאָמען. "צמח צדק" איז דער נאָמען פֿונעם ספֿר װאָס ער האָט געשריבן, און דאָס איז אַ פּלא.
דער רבי האט גערעדט וועגן דעם אין איינע פון די נעכט פון חג הסוכות תשמ"ו. צוערשט האט ער געבראכט דעם באקאנטן און פשוטן טעם — די גימטריא פון זיין נאמען: דער נאמען "צמח" איז בגימטריא ווי דער חשבון פון דעם נאמען "מנחם", און דער נאמען "צדק" איז בגימטריא ווי דער חשבון פון זיין צווייטן נאמען, "מענדל". דאס ערקלערט אויך פארוואס עס שטייט געשריבן "צדק" אָן א יו"ד און נישט "צדיק", ווייל די גימטריא פון זיין נאמען איז "צדק". דאס איז איין טעם.
נאך א רמז האט דער רבי געזאגט: די צוויי נעמען "צמח" און "צדק" טוען אנצייגן אויף משיח. "צמח" — ווי דער לשון פונעם פסוק "איש צמח שמו", וואס איז א כינוי פאר משיח; און "צדק" — ווי דער לשון "משיח צדקנו". און אט, ביים רבי'ן דעם צמח-צדק, דעם דריטן רבי'ן, איז געווען א ספעציעלער דגש אין הפצת החסידות: זי האט זיך פארשפרייט צו פילע חוגים, אפילו צו די חוגים פון די מתנגדים — בשעת אין די דורות פאר אים זענען אפילו געווען מאסרים צוליב דער דאזיקער הפצה, ביים אלטן רבי'ן און דעם מיטעלן רבי'ן. ביים צמח-צדק איז געווארן א מין שלום און הפצת החסידות אין גרויסע מרחבים; און דא קומט מען אנצייגן אז די הפצת החסידות אין גרויסע מרחבים איז דאס וואס ברענגט משיח'ן. דעריבער איז אין זיין נאמען אנגעצייכנט דער רמז אויפן נאמען פון משיח, ווייל דאס איז די פעולה וואס ברענגט משיח'ן — די פארשפרייטונג פון תורת החסידות אין דער גאנצער וועלט. דאס איז אין באצוג צום כינוי.
און איצט וועלן מיר באטראכטן דעם פתגם אליין. וואס איז געווען דער מנהג ביים צמח-צדק? "ווייל אין איינער פון די נעכט פון חנוכה פלעגט מען מאכן א מין פארבריינגען [=התוועדות] מיט די בני-בית", וואס זיי זענען אלע געקומען זיך צו באטייליקן אין דעם צוזאמען מיטן רבי'ן. צו דעם דאזיקן פּונקט האט זיך דער רבי באצויגן שבת מקץ תשי"ח: פארוואס דערציילט מען אונדז די דאזיקע הנהגה? נישט בלויז אלס היסטאריע, נאר ווייל עס איז דא אין דעם א הוראה פאר יעדן איינעם און איינעם — צו זיצן מיט די בני-בית, ובפרט אין חנוכה, און אריינלייגן אין דעם צייט; נישט בדרך אגב, נאר מיט דער גאנצער אויפמערקזאמקייט, מיט א הכרה אז איצט זיצט מען מיט די בני-בית און מען לייגט אין זיי אריין, ווייל דאס איז א זייער וויכטיקער פּונקט. דעריבער דערציילט מען אונדז אז דער רבי אליין האט זיך אזוי געפירט אין איינער פון די נעכט פון חנוכה, "און עס פלעגן אויך קומען זיינע שניר"; דהיינו, נישט בלויז די זין, נאר די גאנצע פארברייטערטע משפּחה, און דערין די שניר, האבן זיך באטייליקט אין דער דאזיקער התוועדות.
"און מען רופט עס "לאטקעס־אווענט"" — "ערב לביבות", אַ באַזונדערע התוועדות פֿאַר חנוכה. "און אַזוי איז געווען ביי רבינו הזקן און דעם מיטעלן רבין" — אויך די רביים וואָס זענען געווען פֿאַר אים, דער מיטעלער רבי, דער שווער פֿונעם צמח־צדק, און דער אַלטער רבי, זײַן זיידע, האָבן זיך אַזוי געפֿירט, אַז אויף חנוכה פֿלעגן זיי מאַכן אַ מין התוועדות מיט די בני־משפּחה.
"צווישן די מעשיות וואָס יעדעס יאָר פֿלעגן די רביים דערציילן ביי דער דאָזיקער סעודה, זײַנען געווען מעשיות וואָס יעדן חנוכה פֿלעגט מען וועגן זיי רעדן, כאָטש מען האָט שוין דערפֿון גערעדט אין פֿאַרגאַנגענעם יאָר".
ווען דער רבי הריי"צ דערציילט דעם דאָזיקן ענין אין י"ט כסלו תרצ"ח, אַנטפּלעקט ער אונדז אויך אַ געוויסן נושא וואָס איז דאָרט גערעדט געוואָרן אין יענע התוועדויות. מיר האָבן נישט אין די הענט אַלע מעשׂיות וואָס זענען דערציילט געוואָרן, אָבער ער דערציילט אַז איינער פֿון די נושׂאים וואָס מען האָט חזרן אויף זיי איז געווען דער ענין פֿון די טעמי התורה. ווי באַוווּסט, אין קריאת התורה זענען דאָ טעמים, און ער האָט גערעדט אויף דעם וואָס די טעמים זענען זייער הויך, און זיי דערשײַנען נישט אין אַ ספֿר תורה — נישט אַזוי ווי די אותיות און נישט אַזוי ווי די תגין וואָס געפֿינען זיך דאָרט.
נאך האט ער דערציילט, אז דער אלטער רבי האט געהאט באזונדערע טעמי תורה פאר יעדן חלק פון דער תורה: פאר די תורה אייגענע טעמים, פאר די נביאים זייערע אייגענע טעמים, און פאר די כתובים זייערע אייגענע טעמים, יעדער איינער מיט אנדערע טעמים. און אין דער תורה אליין האט ער געהאט באזונדערע טעמים אין חשובע פסוקים — ווי ביי שירת הים, "אז ישיר", האט ער געהאט אייגענע טעמים, און ביי "ויהי בנסוע" אייגענע טעמים. ער האט זיך פארברייטערט אין דעם, אז דער אלטער רבי האט געהאט באזונדערע טעמים, און האט אפילו געלערנט די דאזיקע טעמים זיינע אייניקלעך.
אַן אינטערעסאַנטער אויסדרוק נאָך איז געווען ביי יענע סעודות, וואָס דער צמח-צדק האָט זיך געווענדעט צו זײַן בכור, רבי ברוך שלום (דער רבַּ"ש), און האָט אים געזאָגט: "דו האָסט געזען דעם זיידן" — הייסט עס, דעם אַלטן רבין; און צו זײַן צווייטן זון, דעם מהרי"ל, האָט ער געזאָגט: "דו האָסט געזען מײַן שווער" — הייסט עס, דעם מיטעלן רבין; און צו די איבעריקע זין, די ייִנגערע, האָט ער זיך געווענדעט און געזאָגט: "איר האָט נישט געזען — אָט קוקט אויף מיר. איך האָב מקבל געווען פונעם זיידן, פונעם אַלטן רבין", און ער האָט אויסגעפֿירט אַלץ וואָס ער האָט מקבל געווען פונעם אַלטן רבין און אַלע זײַנע כוחות, ממש אין מחשבה און אין דיבור. "קוקט אויף מיר, און איר וועט קענען זען דעם זיידן". דאָס זײַנען ענינים וועגן וועלכע ס'האָט מסתּמא גערעדט זיך יעדעס יאָר, און דאָס איז איינע פֿון די "טעמלעך" וואָס דער רבי הריי"צ אַנטפּלעקט אונדז פֿון יענעם פֿאַרברענגען.
אין סוף פֿון דעם פּתגם קומט אַ הנהגה וואָס באַציט זיך נישט צום צמח-צדק, נאָר צום רבי'ן הרש"ב, דעם פֿינפֿטן רבי'ן: "אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי]" — די כוונה איז צום רבי'ן הרש"ב — "פֿלעגט געבן חנוכה-געלט אין ליל נר רביעי אָדער חמישי"; אין איינער פֿון די צוויי נעכט פֿלעגט ער געבן חנוכה-געלט צו די קינדער.
לאמיר זאָגן אַ פּאָר װערטער װעגן חנוכה־געלט. דער רבי האָט װעגן דעם גערעדט אױף אײנער פֿון די התוועדויות, שבת מקץ תשכ"ז, און האָט דערקלערט װאָס איז דער אינהאַלט אין דעם מנהג צו געבן קינדער געלט. ער האָט אָנגעװיזן אַז ס'איז דאָ געלט אױך אין פּורים — מתנות לאביונים — אָבער ס'איז דאָ אַן אונטערשײד צװישן פּורים־מטבעות און חנוכה־מטבעות: אין פּורים "מתנות לאביונים", דאָס הײסט אַ נתינה צו די װאָס עס פֿעלט זײ, אױסצופֿילן זײער חסרון; אָבער אין חנוכה גיט מען קינדער, װאָס זײ פֿעלט גאָרנישט — זײ װאַקסן אױף אין זײערע עלטערנס הױז און זײ האָבן אַלץ. די קינדער באַקומען חנוכה־געלט כּדי זײ זאָלן האָבן מיט װאָס אײנצוקױפֿן שפּילצײג, אַ ענין פֿון מותרות, װאָס דאָס איז אַ רמז אױף עשירות — צו געבן זײ מער װי דער נױט. װאָרעם אין חנוכה לײַכט אַ זײער הױכער ג־טלעכער אור, װאָס דריקט זיך אױס אין דער גבהות פֿונעם אור, װאָס אין אים איז דאָ מעות כסף אין דער דרגה פֿון עשירות — און דאָס איז דער ענין פֿון חנוכה־געלט.
אַן אינטערעסאַנטער נאָך אַ קטע: אַ בריוו וואָס דעם רבינ'ס פאָטער האָט געשריבן צו זײַן זון, צום רבי'ן, ערב חנוכה תרצ"ו. דאָס איז אַ זייער קורצער בריוו, וואָס געפינט זיך אין זײַנע אגרות, און אין אים זײַנען דאָ עטלעכע נקודות וואָס באַלײַכטן דעם ווערט פון חנוכה-געלט. צווישן די זאַכן ברענגט ער אַן אינטערעסאַנטן מקור אין תורת הנגלה פאַר חנוכה-געלט: אין דער גמרא, אין די דינים פון חנוכה, זאָגט איינער פון די אמוראים אַז עס איז אסור "להרצות מעות כנגד נר חנוכה" — הייסט עס, עס איז אסור צו ציילן געלט בײַם ליכט פון די חנוכה-ליכט, ווײַל עס איז אסור צו ניצן דעם ליכט זײַנעם.
און דער רבינ'ס טאטע פרעגט: פארוואס נעמט די גמרא דווקא א דוגמא פון מעות, און זאגט נישט בכלל אז מ'טאר נישט ניצן א חנוכה ליכט, ווארום יעדער שימוש איז אסור — אפילו לייענען ביי איר ליכט איז אסור? נאר, דאס וואס די גמרא נעמט "מעות" — איז א סימן אז אויף חנוכה איז דאס געווען א געוויינטלעכע זאך אין שטוב, אז מ'פלעגט צעטיילן מעות. מ'נעמט אלזא די פראקטישע דוגמא: יעדער האט יעצט געלט וואס ער האט באקומען אלס חנוכה געלט, און אויב ער וויל ציילן וויפיל ער האט באקומען — זאל ער נישט ציילן אנטקעגן די חנוכה ליכט. דאס איז א רמז אז דער ענין פון מעות, חנוכה געלט, געהערט צו חנוכה.
במשך די יאָרן האָט דער רבי שטאַרק אָנגעזאָגט צו זײַן מקפּיד אויף דעם דאָזיקן מנהג, צו געבן חנוכה־געלט די קינדער — און נישט נאָר די קליינע נאָר אויך די גרויסע; ער האָט אויך אָנגעזאָגט אַז ווײַב און מאַן זאָלן געבן איינער דעם צווייטן, דער מאַן זײַן ווײַב און די פֿרוי איר מאַן. דער רבי האָט שטאַרק אָנגעזאָגט וועגן געבן חנוכה־געלט, און אויך וועגן מאַכן קינדער־פֿאַרזאַמלונגען אין חנוכה, און האָט געגעבן די קינדער חנוכה־געלט — סײַ געלט אויף צדקה און סײַ געלט פֿאַר זיך אַליין, אַז זיי זאָלן קענען טאָן דערמיט ווי זיי ווילן. דער מנהג פֿון חנוכה־געלט איז אַ וויכטיקער און זייער אַ שטאַרקער מנהג.