"חדר" דרײַ הונדערט זיבעציק און אַכט אינעם היכל פֿון טאָג-טעגלעך.
יום שישי י"ג כסלו ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וישלח, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, י"ג אין חודש, זאָגט מען קאַפּיטל ס"ט ביז און אײַנגערעכנט קאַפּיטל ע"א.
תניא, אין דעם טאָג לערנט מען דעם פינפטן אָפּשניט אין קונטרס אחרון, וואָס הייבט זיך אָן אויף זײַט 318 מיט די ווערטער "ולהבין פרטי", ביז דעם סוף פונעם אָפּשניט אויף זײַט ק"ס, מיט דעם וואָרט "דזעיר אנפין".
דער טעגלעכער וווארט איז פון א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אויף שמחת תורה אין יאר תש"א. דארט רעדט ער וועגן דעם וואס עס זענען דא וואס זאגן, אז דאס וואס חסידות האט מחדש געווען איז אז זי טוישט די מהות פון א מענטש — אזא געוויינטלעכער אויסדרוק וואס מענטשן זאגן "חסידות האט געטוישט מיין מהות". דערויף שרייבט דער רבי הריי"צ: דאס איז נישט ריכטיג; חסידות טוישט נישט די מהות, נאר זי אנטפלעקט די מהות.
לאמיר זיך אײַנקוקן אין די װערטער. "אמר אדוני אבי מורי ורבי" — דער רבי הריי"צ זאָגט דאָס אין נאָמען פֿון זײַן טאַטן, דעם רבין הרש"ב — "חסידות בײַט די מציאות און אַנטפּלעקט די מהות". זי בײַט די מציאות, דײַן לעבן, אָבער זי שאַפֿט דיר נישט אַן אַנדער מהות — דאָס איז דײַן אמתדיקע מהות; בלויז די אויסערלעכע היטלען דאַרפֿן זיך בײַטן, אָבער די מהות אַליין בלײַבט דאָס זעלביקע.
און וואָס איז די מהות פֿון אַ ייִדן, וואָס די חסידות אַנטפּלעקט זי בלויז? ער זאָגט: "און די מהות פֿון דעם ייִדישן מענטש קען מען ניט אָפּשאַצן און ניט משער זײַן" — די מהות פֿון אַ ייִדן איז אַ זאַך אָן אַ גרענעץ, וואָס מען קען זי ניט משער זײַן און מען קען זי ניט אָפּשאַצן, וואָרעם זי איז אין-סופֿדיק, "ווײַל ער איז אַ חלק פֿון דעם עצם". אַ ייִד איז אַ חלק פֿון דער עצמות פֿון דעם בורא, און אַזוי ווי עס איז אונדז קלאָר אַז די עצמות פֿון דעם בורא איז אָן אַ גרענעץ, אָן אַ הגדרה, אין-סופֿדיק און ניט צו משער זײַן — דאָס איז דער כּוח פֿון אַ ייִדן.
"און דער וואָס נעמט אָן אַ טייל דערפון איז ווי ער נעמט אָן אין גאַנצן" — עס איז דאָ דער באַוואוסטער לשון, אַז דער עצם צעטיילט זיך נישט; דער עצם איז אַ מהותדיקע זאַך, און יעדע נקודה וואָס איז פאַרבונדן מיטן עצם האָט אין זיך דעם גאַנצן מהות פונעם עצם. און ממילא, אַ איד וואָס איז אַ טייל פון דעם עצמות פונעם באורא איז אַ מהות וואָס מען קען עס נישט אָפּשאַצן. "און פונקט ווי דער עצם האָט קיין שיעור נישט, אַזוי האָט דער טייל קיין שיעור נישט" — אַזוי אַ איד, וואָס איז אַ טייל פונעם עצם, האָט קיין שיעור נישט.
ער ברענגט אַ בײַשפּיל פֿון דער כּנף. דער פּסוק זאָגט "ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת". פֿרעגט דערויף די גמרא: װאָס איז "הכּנף"? די כּנף איז דער אונטערשטער טײל פֿונעם בגד, זײַנע ראַנדן, אױף װעלכע מע פֿאַרבינדט די פֿעדעם פֿון די ציצית. און די גמרא זאָגט: "על דרך הכּנף — מין כּנף", דאָס הײסט, דער זעלבער חומר און דער זעלבער סאָרט פֿון װעלכן די כּנף פֿונעם בגד איז געמאַכט — אױב זי איז געמאַכט פֿון װאָל, זאָלן די פֿעדעם זײַן פֿון װאָל; און אױב זי איז געמאַכט פֿון זײַד, זאָלן די פֿעדעם זײַן פֿון זײַד. דער מין װאָס גײט אַרױס פֿון דער כּנף דאַרף זײַן דער זעלבער װי די כּנף.
פארוואס ברענגט ער דווקא דעם דאזיקן משל? ווי עס איז מבואר אין פילע ערטער, דער בגד פון ציצית סימבאליזירט אן אור מקיף וואס איז זייער הויך, און דעריבער איז דאס א בגד וואס וויקלט אריין דעם מענטש; און די חוטים — פון דעם גרויסן אור זענען ארויסגעגאנגען פארצימצמטע חוטים, וואס זענען בדרך משל ווי דער עצמות הבורא און די נשמה פון א איד. געפינט זיך אז די נשמה פון א איד איז ווי די חוטי הציצית, אבער דערביי "הכנף — מין כנף", דאס איז ממש דאס זעלביקע, א חלק פון דעם עצם: דער מהות פון א איד איז ווי דער עצמות פון דעם באשעפער.
"אין זה אלא שעצמות ברא נשמה שתהיה נברא" און וואָס בסך-הכל איז דא געשען? טאקע איז דא געשען א גרויסער חידוש — דער עצמות פונעם באשעפער האט באשאפן א נשמה, און לכאורה זעט אויס ווי עס איז דא באשאפן געווארן א נייע און אפגעטיילטע מציאות; אבער באמת איז זי אין דער זעלבער מהות ווי ער, און זי האט זיך נישט געענדערט.
און וואָס קומט די חסידות אויפטאָן אין דער וועלט? "און חסידות אַנטפּלעקט די מהות" — זי קומט אַנטפּלעקן ווער דו ביסט, אַז די מהות פון אַ ייִד איז אַן עצם'דיקע מהות. און דער רבי הריי"צ פֿאַרלענגערט דאָרט אין דער זעלבער שיחה, אַז אַ מאָל לויט נגלה זעט מען דאָס נישט, וויַיל לויט נגלה זײַנען פֿאַראַן אַלערליי הלכה'דיקע גדרים אין וועלכע מען זאָגט "אָט דעם ייִד קען מען נישט אָננעמען זײַן עדות, ער איז פסול צו עדות; אָט דער ייִד טאָר נישט ענטפֿערן אמן" [און דאָס גלײַכן]. עס זײַנען פֿאַראַן אַלערליי מצבים וואָס לויט נגלה שטעלט מען מחיצות און מען זאָגט אַז אָט דער ייִד איז נישט שייך און איז ווײַט.
אָבער פֿון דער פּנימיות און מהות פֿונעם ענין, אויך אַזאַ ייִד — וואָס דאַכט זיך דיר אַ גאָר ווײַטע מציאות, אָן שײַכות צום כּלל — איז זײַן מהות אַן אלוקישע מהות, און די חסידות קומט דאָס אַנטפּלעקן.
דער דאזיקער רעיון איז פארבונדן מיט וואס מיר האבן אנגעהויבן פון דאס נייַ מיטן לערנען דעם רמב"ם, און מען קען זען דעם פארבינד: איצט געפינען מיר זיך אינעם לעצטן ספר, ספר שופטים, אין דער דריטער גרופע הלכות — מיר האבן געלערנט הלכות סנהדרין און הלכות עדות, און איצט הלכות ממרים. אַלע די דאזיקע הלכות קומען צו באשרייבן דעם וואס איז ממרה דעם מויל פון בית דין, דהיינו טוט קעגן אים, און וועלכן עונש ער דארף באקומען. ווי אזוי די דאזיקע הלכות נעמען אַ גרופע ייִדן און זאגן "איר זייַט נישט שייך, איר זייַט אינדרויסן פון דער זאך און אינדרויסן פונעם תחום". אמת אַז לויט נגלה זייַנען דא מצבים ווו מען דארף זיך אויפפירן מיט עמעצן אויף אַזאַ אדער אַנדער אופן, אבער וויסן זאלסטו אַז דער אינערלעכער מהות איז אַ טייל פונעם עצם ממש וואס "מען קען עס נישט אָפּשאצן און מען קען עס נישט משער זייַן".