דער דריי הונדערט זיבעציקסטער "חדר" אין דעם היכל פונעם טאָג-טעגלעכן.
דאנערשטיק, ה' כסלו ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, ויצא, חמישי, מיט פּירוש רש״י.
תהילים, דעם ה' אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל כ"ט ביז קאַפּיטל ל"ד בכלל.
תניא, מען זעצט פאָר אין דעם טאָג צו לערנען דעם קונטרס אחרון. מיר געפֿינען זיך אין דעם פֿערטן אָפּשניט פֿון קונטרס אחרון, וואָס איז דער פֿינפֿטער חלק, וואָס הייבט זיך אָן אויף זײַט 312 מיט די ווערטער "אבל דוקא", און ענדיקט זיך אויף דער זעלבער זײַט 312 מיטן וואָרט "שם".
דער היינטיקער וואָרט באַציט זיך אויף אַ פּסוק פֿון דער וואָכעדיקער פּרשה און דערקלערט אים. דער מקור פֿונעם וואָרט איז אין אַ חסידות-מאמר פֿונעם רבין הריי"צ, וואָס ער האָט געזאָגט אין יאָר תּר"צ, און זײַן דיבור-המתחיל איז "מים רבים". דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט דעם דאָזיקן מאמר בעת זײַן ערשטן באַזוך אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן, אין שיקאַגאָ.
אין דעם מאמר רעדט מען וועגן דער מעלה פון תפילה. ער ברענגט אַז דער זוהר זאָגט אַז דער סולם טײַט אָן אויף תפילה, און ער זאָגט אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך: עס זײַנען דאָ צוויי זאַכן וואָס פֿאַרבינדן די פּאָדלאָגע מיטן סופיט — אַ זײַל און אַ סולם — און וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? דער זײַל פֿאַרבינדט טאַקע די פּאָדלאָגע מיטן סופיט, אָבער ער דערמעגלעכט נישט אַרויפֿצוגיין צום סופיט, וואָרעם ער איז גלאַט און מען קען נישט אַרויפֿקלעטערן אויף אים; אָבער דער סולם פֿאַרבינדט די פּאָדלאָגע מיטן סופיט, נאָר עס זײַנען אין אים דאָ שפּראָסן, און ער גיט די מעגלעכקייט אַרויפֿצוגיין.
פֿון דעם טעם איז די תּפֿילה געגליכן דווקא צו אַ לייטער, ווײַל אויך אין תּפֿילה זײַנען פֿאַראַן מדרגות, און יעדע מדרגה אין איר איז אַ פֿאָרשריט וואָס איר ציל איז צו ברענגען דעם מענטש צו אַ ביטול צום הייליקן ברוך-הוא, און יעדער טייל אין דער תּפֿילה איז נאָך אַ מדרגה און נאָך אַ מדרגה אין דעם עניין.
אינעם מאמר גיט דער רבי הריי"צ אויס אלע שטאַפּלען. דער ערשטער שטאַפּל איז "מודה אני", אָדער "הודו לה' כי טוב" וואָס איז בײַם אָנהייב פון דאַוונען — די ערשטע הודאה און ביטול. דאָס הייסט, כאָטש דער מענטש האָט נאָך ניט קיין השׂגה, הייבט ער אָן מיטן ערשטן שטאַפּל און באַשליסט זיך איבערצוגעבן צום אויבערשטן. דערנאָך גייט ער אַריבער צו "ברוך שאמר", צו פסוקי דזמרה, צו די ברכות קריאת שמע — און אַלע די דאָזיקע שטאַפּלען שטאַרקן אין דעם מענטש דעם ביטחון אינעם אויבערשטן אַז ער וועט אים געבן זײַנע באַדערפענישן מיט כבוד און מיט פּרנסה א.א.וו., ביז תפילת שמונה-עשרה, וואָס איז דער העכסטער שטאַפּל, וואו ער שטייט פאַרן מלך.
און דעמאלט מאכט ער אַ סך-הכל פון די זאַכן, און דער רבי ברענגט דאָ אין דעם טעגלעכן פּתגם דעם סך-הכל וואָס געפֿינט זיך אין דעם זעלביקן מאמר. ער הייבט אָן: "והנה סולם מוצב ארצה" — דער פּסוק אין דער פּרשת השבוע, אַז יעקב אבינו זעט אין חלום אַ לייטער. וואָס איז דער ענין פֿון דעם לייטער? "תפילה איז אַ לייטער פֿון דער התקשרות פֿון דער נשמה מיט אלוקות" — דער פֿאַרבינדונג פֿון דער נשמה אַזוי ווי זי איז אין גוף זיך צו פֿאַרבינדן מיטן הייליקן באַשעפֿער, און דאָס איז אָנגעדייטעט אין דעם לייטער.
"והגם שהוא מוצב ארצה" און וואָס איז דער דגש אין פסוק "מוצב ארצה", ווען דערנאָך שטייט געשריבן "וראשו מגיע השמימה"? "מוצב ארצה" איז דער ערשטער שפּראָסן פון דעם לייטער, וואָס געפינט זיך ממש אויף דער פּאָדלאָגע, און זײַן אינהאַלט — אַז "דער אָנהייב פון דער תפילה איז בלויז אין הודאה". ווען דער מענטש הייבט אָן די תפילה, האָט ער נאָך ניט משיג געווען קיין זאַך און האָט זיך ניט אַרײַנבאַטראַכט אין גאָרנישט, נאָר ער זאָגט "הודו לה'" — איך מודה זיך און בטל מײַן דעה; דאָס איז אַן ערשטע החלטה. דאָס איז דער ערשטער שפּראָסן.
"אבל וראשו מגיע השמימה" — דער קאָפּ פֿון דער לייטער, ווען דער מענטש דערגרייכט די העכסטע מדרגות ביז תפֿילת שמונה-עשׂרה, דאָס איז דער קאָפּ וואָס דערגרייכט צום הימל. וואָס איז "השמימה"? "בבחינת ביטול עצמי" — אַ ביטול אין עצם, און נישט בלויז אַ חיצונ'ער און טעכנישער ביטול. דער ערשטער ביטול איז: עס קען זײַן אַז אינעווייניק אין זיך האָט דער מענטש ספֿקות, אָבער ער איז מסכּים אויף די זאַכן; בעת דער ביטול עצמי איז ווען די זאַך האָט דורכגעדרונגען די גאַנצע פּנימיות פֿון דעם מענטש, און ער פֿילט זיך טאַקע אמת און פֿאַרבונדן מיטן בורא אויף אַזאַ אופֿן אַז ער איז אַ מוחלט'ער אַפֿס. דאָס איז די מדרגה פֿון דעם העכסטן שפּראָסל.
"אבל בא לזה ע"י הקדמת ההשגה וההבנה בפסוקי דזמרה, ברכות קריאת-שמע וק"ש" — און ווי אזוי גייט מען אריבער פון דעם ערשטן, פון "ארצה" (ערדוודיק), צו "שמימה" (הימלוודיק)? עס איז ניטא קיין שנעלער שפרונג, נאר מען קומט צו דעם דורך דער הקדמה פון השגה און הבנה. כדי צו דערגרייכן די אויבערשטע שפרוסן זיינען פאראן מדריגות אויפן וועג, אין וועלכע דער מענטש באטראכט זיך אין דער גדולת ה' און אין דער השגחה אלוקית וכו' — און וואו איז די זאך פירט? אין פסוקי דזמרה, אין די ברכות קריאת שמע און אין קריאת שמע; דאס זיינען די שפרוסן וואס זיינען אין דער מיט. און דערנאך קומט מען צום העכסטן, צו דער תפילת שמונה-עשרה, וואס דערגרייכט "שמימה" (דעם הימל). דאס איז דער ענין פון תפילה.