"חדר" דריי הונדערט זיבעציק און איינס אין היכל היום-יום.
פרייטאג, ו' כסלו ה'תשד"מ.
שיעורים: חומש, ויצא, זעקסטער, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ו' בחודש, פֿון קאַפּיטל ל"ה ביז קאַפּיטל ל"ח בכלל.
תניא, מיר גייען װײַטער אין קונטרס אחרון, נאָך אַלץ אין דעם פֿערטן אָפּשניט פֿון קונטרס אחרון — אינעם זעקסטן טייל פֿון דעם זעלבן אָפּשניט. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 312 מיט די װערטער "ועוד זאת", און ענדיקט זיך אויף בלאַט קנ"ז מיט די װערטער "לא יראו".
דער היינטיקער פּתגם איז פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן ח' אלול תרצ"ו. דאָס איז אַ פּתגם פֿאַר זיך, וואָס איז שייך צו יעדן איד, אין וועלכער מדריגה און דרגא ער זאָל נאָר זיין, ווײַל עס רעדט וועגן דעם באַדײַט פֿון קריאת שמע שעל המיטה וואָס אַ מענטש זאָגט בײַם סוף פֿון טאָג — וואָס איז דער חשבון הנפש און וואָס איז די התבוננות וואָס ער דאַרף טראַכטן יעדן טאָג.
לאמיר געבן אַ ביסל ספּעציפֿישן רקע: דער בריװ װענדט זיך צו אַ געװיסן רבֿ, אַ רבֿ מורה-הוראה און אַ רבֿ פֿון אַ קהילה. דער רבי הריי"צ דערקלערט אים אַז דער חשבון-הנפֿש בײַ קריאת-שמע פֿון יעדן איינעם איז לויט זײַן מדרגה פֿון אחריות במשך פֿונעם טאָג, און רעדט װעגן דעם אחריות — און ממילא די התבוננות בײַ קריאת-שמע שעל-המיטה — פֿון אַ רבֿ פֿון אַ קהילה. און ער שרײַבט אַז ער װעט אים ציטירן אַ זאַך װאָס ער האָט געהערט פֿון זײַן פֿאָטער, דעם רבין הרש"ב, װאָס האָט אַ מאָל געזאָגט צו אַ רבֿ אין יאָר תרס"ט.
און אָט אַזוי זאָגט ער אים: וואָס איז די קריאת שמע וואָס מען לייענט אויף דער בעט? דער מענטש דאַרף זיך באַטראַכטן ווי אַזוי דער טאָג איז אים אַריבער — צו טראַכטן וואָס זענען געווען די גוטע זאַכן וואָס זענען היינט געשען, וואָס זענען געווען די ניט-גוטע זאַכן, און וואָס זענען געווען די שלעכטע זאַכן; אין דעם אַלעם דאַרף זיך דער מענטש באַטראַכטן. און דעמאָלט זאָגט ער אַז עס זענען פֿאַראַן פֿאַרשיידענע סאָרטן מענטשן: עס זענען פֿאַראַן בעלי עסק, און עס זענען פֿאַראַן יושבי אוהל, און צווישן זיי אַ שמש, אַ שוחט, אַ מלמד און אַ רב, און פֿאַר יעדן איינעם באַזונדער גיט ער איבער וואָסער אַ חשבון הנפש ער דאַרף מאַכן. און אַזוי איז פֿאַרשטאַנדיק דער באַטייט פֿון חשבון הנפש.
און דאָס איז דער טעגלעכער וואָרט, און די איבערזעצונג פֿון זײַן לשון: "אאמו״ר [אדוני אבי מורי ורבי - דער רש״ב] האָט געזאָגט: קריאת-שמע שעל המיטה איז אין זעיר אנפין ווי דער ווידוי וואָס איז פֿאַר דעם ווען די נשמה גייט אַרויס פֿונעם גוף", קריאת שמע שעל המיטה בײַ נאַכט איז ענלעך צום ווידוי וואָס דער מענטש דאַרף זאָגן פֿאַר זײַן הסתלקות פֿון דער וועלט, פֿאַר דעם ווען די נשמה גייט אַרויס פֿונעם גוף; דער זעלבער געדאַנק.
און וואָס איז דער חילוק צווישן דעם ווידוי וואָס איז פאַר דעם וואָס די נשמה גייט אַרויס פונעם גוף, און קריאת שמע וואָס אַ מענטש זאָגט יעדע נאַכט? "נאָר אַז דעמאָלט", ווען אַ מענטש זאָגט ווידוי אין דער צייט וואָס די נשמה שטייט צו גיין אַרויס פונעם גוף, פאַר זיין פּטירה — "פאַרלאָזט מען אין גאַנצן דעם יריד", דער משל איז אויף דער וועלט ווי אַ יריד, אַ אָרט וואו מען קויפט און פאַרקויפט און פאַרדינט, און אַמאָל פאַרלירט מען. און ווען אַ מענטש מאַכט אַ חשבון הנפש פאַר דער פּטירה, איז ער דאָך ווי איינער וואָס פאַרלאָזט שוין דעם יריד; די מעשה איז פאַרטיק, און אויב ער קומט צו דעם מסקנה אַז עפּעס איז נישט געווען ווי עס דאַרף צו זיין — איז שוין צו שפּעט, עס איז נישטאָ וואָס צו טאָן, ווייל ער שטייט ביים אַרויסגאַנג פונעם יריד.
"אויס האנדל פון "היום לעשותם"" — דער האנדל וועגן וועלכן עס איז געזאגט געווארן אין תורה "היום לעשותם" און מארגן צו באקומען זייער שכר; דער "היום לעשותם" ענדיקט זיך, דער האנדל איז פארטיק. אזוי איז די זאך ביי קריאת שמע וואס פאר דער פטירה. "און ביי קריאת שמע שעל המטה וואס יעדע נאכט געפינט מען זיך נאך אין מיטן פונעם יריד" — אבער ביי קריאת שמע שעל המטה וואס א מענטש זאגט יעדע נאכט פאר דעם שלאף, געפינסטו זיך נאך אינמיטן פונעם יריד, אינמיטן די געשעפטן; מארגן, אם ירצה השם, וועסטו אויפשטיין צו א נייעם טאג, און דו ביסט נאך אינמיטן דעם יריד. "און מען קען נאך אויפטאן" — דו קענסט נאך אויפטאן און פארריכטן; אמת, דו קענסט נישט צוריקברענגען דעם טאג וואס איז אריבער, אבער דו קענסט פארריכטן זאכן וואס זענען געטאן געווארן נישט ווי עס דארף צו זיין.
און דעמאלט ענדיקט דער רבי הריי"צ אין בריוו — און ווי געזאגט, ברענגט ער אויסדרוקן פאר איטליכן און איטליכן, אבער אינטערעסאנט איז אז ביים סוף פונעם בריוו ווענדט ער זיך צום רב און זאגט: "פון דיר וועט מען פאדערן", ווארום דער רב איז פאראנטווארטלעך און מחויב אויף אלץ וואס איז נישט גוט אין דער גאנצער קהילה און אין אלע זאכן. און דעמאלט לייגט ער צו פאר אים נאך פראקטישע פרטים, אלערליי זאכן וואס ער דארף טאן.
און אפשר לסיום קען מען זיך אריינטראכטן פארוואס דער רבי האט אריינגעשטעלט דעם ווארט דא, אין ו' כסלו. דער מקור פונעם בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ איז אין חודש אלול — דער חודש וואס איז פאר ראש השנה און פאר חשבון הנפש — און ער ברענגט אונדז אריין אין דעם ענין. אויך מיר געפינען זיך דא פאר "ראש השנה פאר חסידות", אין די טעג וואס זענען נאענט צו י"ט כסלו, אין סוף פונעם לוח. און ווי אן ערך אלול וואס איז פאר ראש השנה, ברענגט אונדז דער רבי אריין אינעם חשבון הנפש וואס דער מענטש דארף מאכן — ווי אזוי זעט אויס זיין חסיד'ישע יאר, און ווי אזוי האט ער זיך געפירט מיט זיך אליין און מיט אנדערע. דאס איז דער תוכן פונעם ווארט.