"חדר" דרײַ הונדערט נײַן און זעכציק אין היכל פֿון טאָג-טעגלעך.
יום רביעי ד' כסלו ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, ויצא, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ד' אין חודש, זאגט מען פֿון קאפּיטל כ"ג ביז קאפּיטל כ"ח, אײַנגערעכנט.
תניא, מיר גייען װײַטער אין קונטרס אחרון, אינעם פערטן אָפּשניט — און דער טעגלעכער שיעור איז דער פערטער טייל דערין. מיר הייבן אָן אויף זייט קנו מיט די װערטער "משא"כ [מה שאין כן]", און מיר ענדיקן אויף זייט 312 מיט די װערטער "הלומד הסוד".
דער היינטיקער פתגם איז אַ קורצער מנהג וואָס מען פירט זיך אין דער צייט פון נעמען מים אחרונים, פאַר בענטשן. אין שולחן ערוך, סימן ק"פ סעיף א', שטייט אַז ביי מים אחרונים דאַרף מען וואַשן ביז דעם צווייטן פּרק פון די פינגער. דער משנה ברורה שרייבט דערויף, אַז עס זענען דאָ וואָס פירן זיך צו לייגן בלויז טראָפּנס אויף די שפּיצן פון די פינגער, און ער דריקט אויס זיין התנגדות דערצו וואָס דאָס געפעלט אים נישט. און אדרבה, עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז די כמות וואַסער וואָס מען גיסט אַראָפּ אויף די פינגער דאַרף זיין לכל הפחות אַ רביעית מים.
נאכדעם וואָס עס זײַנען געבראַכט געוואָרן די דעות אין הלכה, איז דאָ אין חיד"א — איינער פֿון די מקובלים — וואָס שרײַבט פֿאַרקערט: אַז עס איז זייער ריכטיק צו פֿאַרמינערן אין מים אחרונים, וויַל זיי גייען צו די חיצונים, און מען דאַרף זיי נישט געבן קיין שפֿע נאָר אַ ביסל.
דא וויל איך אָנצייכענען וויאַזוי מען פירט זיך ביי אונדז, און אַזוי פירט מען זיך אויך אין נאָך ערטער, ווי דער מנהג פון די מקובלים. איך וועל לייענען דעם לשון פונעם ערשטן חלק: "צו מים אחרונים נעמט מען דעם שפיץ פון די פינגער" — אַז מען פירט זיך נישט ביי אונדז צו נעמען ביז דעם צווייטן פרק פון די פינגער, כאָטש אַזוי שטייט אין דער הלכה, נאָר בפועל נעמט מען בלויז דעם שפיץ פון די פינגער.
און עס איז דא נאך אן המשך צום מנהג: "און מ'פירט זיי אריבער איבער די ליפן בעת זיי זענען נאך פייכט" — נאכדעם וואס די פינגער האבן אויף זיך גענומען א ביסל וואסער, פירט מען זיי, בעת זיי זענען נאך פייכט, אריבער איבער די ליפן, און מ'מאכט זיי נאס, און דורך דעם רייניקט מען אויך דעם דאזיקן טייל פונעם מויל.
אינטערעסאנט צו באמערקן אז אין שולחן ערוך איז דער דאזיקער פּונקט נישט דערמאנט. אין שולחן ערוך שטייט אז מען דארף נעמען מים אחרונים — צוליב דעם חשש פון סדומית זאלץ וואס איז אמאל געווען — אבער דער ענין פון אריבערפירן די פינגער איבער די ליפן ווערט דארט נישט געברענגט. וואו ווערט דאס יא געברענגט? אין גמרא. עס איז דא אין גמרא א באקאנטע מעשה, פון וועלכער די גמרא זאגט אז "מים אחרונים האבן געהרגעט די נפש": א מעשה מיט איינעם, וואס ווייל מען האט געברענגט א סימן אז ער האט געגעסן לינדזן, האט מען צום סוף פאראורזאכט א רציחה. פון דעם ברענגט די גמרא א ראיה ווי אזוי מען דארף זיך היטן ביי מים אחרונים.
רש"י אין אָרט דערקלערט דעם פֿאַרבינדונג צווישן דעם באַווײַז וועגן די לינדזן צו מים אחרונים. וואָרעם, דער שטייגער פֿון די וואָס וואַשן זייערע הענט איז אָפּצומעקן דעם וואָנצע מיט די נאַסע הענט, און ווען ער וואָלט זיך אַזוי געפֿירט, וואָלט זײַן מויל געווען ריין און מ'וואָלט נישט געוואוסט וואָס ער האָט געגעסן. אָט דאָס איז דער מקור וואָס מ'זעט אין רש"י צום מנהג, כאָטש אין שולחן ערוך שטייט די זאַך נישט געשריבן.
עס זײַנען דאָ אַפֿילו וואָס טענהן קעגן דעם מנהג, זאָגנדיק אַז מים אחרונים זײַנען דאָך מים וואָס האָבן אויף זיך אַ רוח רעה, און ווי אַזוי פֿירט מען זיי אַריבער איבערן מויל? נאָר עס שטייט געשריבן דערויף אַז דאָס איז נישט פֿאַרבונדן: וועלכע מים האָבן אויף זיך אַ רוח רעה? די מים וואָס טריפֿן פֿון די הענט אין דעם צווייטן כלי — דאָרטן איז דאָ אַ רוח רעה; אָבער די מים וואָס זײַנען פֿאַרבליבן אויף די פֿינגער האָבן נישט קיין רוח רעה, און דעריבער ווען מען רייניקט מיט זיי די ליפּן איז דאָס נישט קיין שום פּראָבלעם, און דער ענין איז גאַנץ בסדר. און דאָס איז בעצם וואָס עס שטייט דאָ געשריבן — וואָס איז אונדזער מנהג בעת דעם נעמען מים אחרונים.