דער פינף און ניינציקסטער "חדר" אין היכל פון היום-יום.
דינסטאג, 25 אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, ויקהל, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 25 אין חודש, מען זאגט דעם ערשטן העלפט פון קאפיטל קי"ט - פונעם ערשטן פסוק וואס הייבט זיך אן מיט "אשרי", ביזן סוף פון אות למ"ד, פאר אות מ', ביי די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען געפינט זיך נאך אין פרק ל"ב. דער היינטיקער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "וזהו שאמר הלל", און ענדיקט זיך אויף בלאט מ"א מיטן ווארט "באריכות".
דער היינטיקער פתגם איז זייער קורץ, און ער ווייזט אן אויף א געוויסע הנהגה. איידער מיר וועלן אים לייענען, לאמיר געבן א ביסל הינטערגרונט, כדי מיר זאלן פארשטיין דעם דגש וואס איז דא. עס איז באוואוסט אז אין סידור קומט יעדן טאג "שיר של יום", וואס די לויים פלעגן זאגן אין בית המקדש, יעדן טאג - א וואכנטאג און אויך שבת. און נאך "שיר של יום" קומען עטלעכע פסוקים וואס הייבן זיך אן מיט "הושיענו" - "הושיענו ה' אלוקינו".
וואס שייך דאס זאגן "שיר של יום" בכלל, אין נוסח ספרד זענען פאראן קהילות וואס זאגן אינגאנצן נישט "שיר של יום" שבת און יום טוב, נאר בלויז אין א וואכנטאג. און אזוי אויך וואס שייך דאס זאגן די פסוקים נאך "שיר של יום", וואס הייבן זיך אן מיט "הושיענו", אויך אין דעם זענען פאראן פארשידענע מנהגים: עס זענען פאראן קהילות וואס כאטש זיי זאגן "שיר של יום" יעדן טאג, אריינגערעכנט שבת און יום טוב, זאגן זיי נישט דעם "הושיענו" שבת און יום טוב, אדער אין א טאג וואס מען זאגט נישט תחנון - א טאג וואס מען זאגט נישט "למנצח" "יענך". און עס זענען פאראן מנהגים עס אלעמאל צו זאגן, אחוץ ערב שבת, וואס דאן זאגט מען נישט "הושיענו".
אין איין ארט שטייט געשריבן, וואס איז דער טעם וואס מען זאגט נישט "הושיענו" ערב שבת: ווייל די גמרא אין מסכת עירובין זאגט אז אליהו הנביא קומט נישט אנזאגן די גאולה ערב שבת און ערב יום טוב, וויבאלד אידן זענען פארנומען מיט די צרכי שבת און יום טוב, און ער קומט נישט זיי מטריח זיין. דעריבער פאסט נישט צו זאגן ערב שבת "הושיענו ה' אלוקינו", וואס דאס איז א תחינה אויף די גאולה. דאס איז דער הינטערגרונט פון די פארשידענע מנהגים וואס זענען פאראן וועגן "שיר של יום" און "הושיענו".
אין די הגהות וואס דער רבי האט געשריבן אויפן סידור, ברענגט ער אין נאמען פונעם רבי'ן הריי"צ, אז ווען דער רבי הריי"צ האט געפרעגט ביי זיין פאטער, דעם רבי'ן הרש"ב, ווי אזוי ער פירט זיך מיטן זאגן "הושיענו" - צי ער זאגט עס יעדן טאג צי נישט - האט ער געענטפערט אז ער זאגט עס ראש חודש, יום טוב, ראש השנה און יום הכיפורים. און אין די ציונים פונעם רבי'ן, וואס שייך שבת, האט ער אנגעשריבן פאר זיך אין קלאמערן "צריך לברר עדיין". דאס האט דער רבי געשריבן יארן פארן "היום-יום", און די מסקנה קומט דא אין "היום-יום".
אויב אזוי, ווי אזוי דארף מען זיך פירן בפועל? יעצט וועלן מיר פארשטיין די באדייטונג פונעם היינטיקן פתגם, וואס האט אין זיך א חידוש אין א הנהגה וואס מיר פירן זיך מיט איר ווי א געוויינליכע זאך, אן פארשטיין איר נקודה, וויבאלד זי האט א הינטערגרונט פון פארשידענע מנהגים. אויף דעם קומט דער היינטיקער פתגם און זאגט: "הושיענו אחר שיר של יום אומרים הן בחול הן בשבת יום טוב ראש השנה ויום הכיפורים". דאס הייסט, מען זאגט אלעמאל "שיר של יום", און נישט אזוי ווי יענע קהילות וואס זאגן נישט שבת און יום טוב; און אזוי אויך זאגט מען אלעמאל "הושיענו", סיי ערב שבת, סיי שבת, סיי יום טוב.
עס איז אינטערעסאנט צו באמערקן, אז ווי מיר האבן געזאגט איז פאראן א ספר וואס האט געשריבן דעם טעם וואס מען זאגט נישט "הושיענו" ערב שבת, ווייל די גמרא זאגט אז אליהו הנביא קומט נישט ערב שבת, כדי נישט צו שטערן אידן פון די הכנות צו שבת. דער רבי האט עטלעכע מאל גערעדט און געזאגט אז משיח קען זיכער קומען אויך ערב שבת [אין תשל"ב, שבת מברכים סיון, האט דער רבי געזאגט אז משיח וועט קומען אויך שבת און יום טוב]. און וואס וועט זיין מיט יענע ווערטער אז ער וויל נישט מטריח זיין אידן? האט דער רבי געזאגט, אז אידן זענען מוחל אויף דער טירחא - זיי וועלן וועלן די גאולה אפילו אויב זי וועט זיין פארבונדן מיט א טירחא. און ממילא פאסט צו זאגן "הושיענו" אלעמאל, יעדן טאג און אין יעדן מצב, וויבאלד מיר ווארטן און קוקן ארויס אלעמאל אויף די גאולה.
און צום שלוס, לחידודא בדרך רמז - וואס איז דער שייכות פונעם פתגם דווקא צו דעם דאטום, עס איז דאך א כללות'דיקע זאך וואס פאסט אלעמאל? עס איז אינטערעסאנט וואס דער טאג איז 25 אדר. עס איז דאך פאראן א מחלוקת אין גמרא ווען די וועלט איז באשאפן געווארן - צי אין תשרי צי אין ניסן; און לויט דער דעה אז די וועלט איז באשאפן געווארן אין ניסן, קומט אויס אז א' ניסן איז דער טאג פון בריאת האדם, און דער אנהייב פון בריאת העולם איז געווען 25 אדר.
עס איז באוואוסט אז דער "שיר של יום" פון יעדן טאג פאסט צו דער באשרייבונג פון בריאת העולם פון יענעם טאג. לויט דער דאזיקער דעה, אין ערשטן טאג פון בריאת העולם - וואס איז 25 אדר - פאסט דער "שיר של יום" פון יום ראשון, "לה' הארץ ומלואה תבל ויושבי בה", ווען עס האט זיך אנגעהויבן די בריאת העולם. קומט אויס אז דער באגריף פון "שיר של יום" הייבט זיך אן 25 אדר. און דעריבער ברענגט דער רבי דווקא אין דעם טאג דעם מנהג צו זאגן "שיר של יום" יעדן טאג, און ממילא צו זאגן אויך "הושיענו" יעדן טאג און ביי יעדער געלעגנהייט. דאס איז לחידודא, דער שייכות פונעם פתגם דווקא צו דעם דאטום.