דער ניין און אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מיטוואך, י"ט אדר א' ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, כי תשא, רביעי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, י"ט אין חודש, פון קאפיטל צ' ביז קאפיטל צ"ו בכלל.
תניא, מ'האלט אינמיטן פרק ל'. דער טעגלעכער שיעור פון די ווערטער "וכל שלא", ביזן סוף פונעם שיעור אויף זייט ל"ט, ביי די ווערטער "הצדקה וכהאי גוונא".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואס דער אדמו"ר הריי"צ האט געשריבן אום ד' דחנוכה אין יאר תש"ב צו דער הנהלה פון ישיבת תומכי תמימים, און דער אפשניט וואס ליגט פאר אונדז געפינט זיך דארטן אינעווייניק. אין דעם בריוו הייבט אן דער אדמו"ר הריי"צ מיט א גרויסן ווייטאג אויף דעם וואס די תלמידים האבן קיין שום ידיעה אין מקרא - די מערסטע פון זיי ווייסן אפילו נישט דעם חומש מיט רש"י'ס פירוש, און אין נביאים און כתובים האבן זיי בכלל נישט קיין באגריף. ער שרייבט נאך, אז זיי האבן נישט קיין פעיקייט צו שרייבן, און נישט נאר וואס זייער כתב איז שלעכט און פול מיט טעותים, נאר מ'קען קוים פארשטיין וואס זיי שרייבן. ער באטאנט, אז דאס איז א בזיון פאר א בן תורה וואס ווייסט נישט דעם תנ"ך און דעם פירוש המילות אויף א געארדנטן אופן.
און דאן קומט דער טעגלעכער פתגם. און אזוי שרייבט ער: "החסידים, אפילו הבינונים, היו בקיאים בתנ"ך, ומנהג מסודר היה אצלם" - עס איז געווען א פעסטער סדר ביי די חסידים, "אשר אחר לימוד שיעור המשניות שאחר תפילת שחרית", אז יעדן פרימארגן, נאכן דאווענען, האט מען געלערנט א שיעור משניות, "בשעת קיפול הטלית ותפילין היו אומרים שיעור תנ"ך" - בשעת מ'האט צוזאמענגעלייגט דעם טלית און תפילין. דאס הייסט, יעדן טאג האבן זיי געהאט א פעסטן סדר צו זאגן עטלעכע קאפיטלעך אין תנ"ך אין א געוויסן טעמפא, "באופן אשר במשך שלושה חדשים היו גומרים את התנ"ך" - יעדע דריי חדשים האבן זיי עס פארענדיקט, און פון דעם האבן זיי געהאט א גרויסע בקיאות אין תנ"ך.
אויב מיר קערן זיך אום צום בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ, שרייבט ער דארטן, אז דער וועד ההנהלה מוז אכט געבן אריינצופירן די תלמידים אין דעם ענין, און ער דערקלערט עטלעכע מעלות וואס עס איז דא אין לערנען תנ"ך מיט די תלמידים. בקיצור: די ערשטע מעלה - אז די תלמידים זאלן וויסן, דורך די מלמדים וואס וועלן זיי לערנען, דעם גייסטיקן עשירות וואס איז דא אין די סיפורי התנ"ך. די צווייטע - אז זיי זאלן זיך אנעמען לשון הקודש און באקומען א אויבנאויפיקע ידיעה אין דקדוק, און אזוי וועט זיי דערנאך גרינגער זיין אין א סך ענינים פון תורה און תפילה, און זיי וועלן קענען אויסדריקן זאכן ריכטיק. די דריטע - אז זיי זאלן וויסן די טעמים, און דער נוצן דערפון איז אויך פאר דער שול און פאר תפילה בציבור, און אפילו פאר פרנסה. די פערטע - אז זיי זאלן האבן א ידיעה, כאטש א אויבנאויפיקע, פון דברי ימי ישראל. און די פינפטע מעלה - אז זיי זאלן קענען שרייבן ריכטיק, שיין און אן טעותים.
דער רבי הריי"צ שטארקט דאס זייער, און ווען די הנהלה פון ישיבת תומכי תמימים איז אריין אין יחידות ביים רבי'ן אין יאר תשכ"ה אין אדר ראשון, האט זיי דער רבי געבעטן צו פארעפנטלעכן דעם בריוו און טאן וואס נאר מעגלעך צו מעורר זיין אויף דעם ענין.
כדי צו פארענדיקן דאס בילד: אין די שיחות פון אדמו"ר הריי"צ אין תש"ד, וואס זענען געזאגט געווארן נאכן שרייבן דעם בריוו, דערקלערט ער, אז טאקע אמאל, אין די ווייטע יארן, זענען אלע חסידים געווען בקיאים אין תנ"ך, אבער וואס איז דערנאך געשען אז עס איז געווארן אן איבעררייס? - עס זענען געקומען די משכילים, און זיי האבן געפרוווט דורך לערנען תנ"ך אריינצוברענגען זייערע פארדארבענע דעות. פון דעם איז געווארן א מצב, אז חב"ד חסידים האבן זיך געאיילט מיטן לערנען תנ"ך, פון חשש אז די משכילים זאלן זיי חלילה נאכשלעפן. אבער היינט, ווען דער חשש פון די משכילים איז נישטא אין דער מאס וואס ער איז געווען, דערפאר איז דער רבי הריי"צ ווידער מעורר אין דעם בריוו - און אויך דער רבי, מיט דעם וואס ער האט אריינגעשטעלט דעם פתגם אין "היום-יום" - אויפן גרויסן נויט אין לערנען תנ"ך און זיין בקי אין אים.
און אן אינטערעסאנטע השגחה פרטית: אין חודש אדר תשפ"ב האט מען אנטדעקט א נייעם כתב יד פון שולחן ערוך פון אדמו"ר הזקן אויף סימן קנ"ה - עטלעכע סעיפים וואס האבן זיך אנטפלעקט פון ס'ניי - און אין א שורה וואס איז פריער נישט געווען באקאנט שטייט אזוי: "וגם צריך להיות רגיל בספרי הנביאים בתוכחתם ושאר כל הכ"ד ספרים, כדי שיכניס בלבו יראת שמים". דאס הייסט, אדמו"ר הזקן זאגט, אז א מענטש דארף זיין א בקי אין תנ"ך, און דאס ברענגט אריין אין אים יראת שמים. דאס איז דער אינהאלט פונעם טעגלעכן פתגם.
און לאמיר פארענדיקן די פארבינדונג מיט משנה תורה פונעם רמב"ם. מיר געפינען זיך נאך אלץ אין ספר הפלאה, און כאטש אינעם פריערדיקן פתגם האבן מיר געזען א רמז אויף הלכות נדרים און הלכות נזירות, האבן מיר דאס נאך נישט פארלאזט; עס איז דא נאך א רמז אין הלכות נדרים. אינטערעסאנט, אז אין הלכות נדרים, אין סוף פרק א', שטייט: "האומר לחבירו נשכים ונשנה פרק - עליו להשכים ולשנות" - אז דער וואס זאגט צו זיין חבר לאמיר אויפשטיין מארגן אינדערפרי און לערנען א פרק, איז דאס ווי א נדר. אויך דער פתגם רעדט וועגן דעם, אז ביים אויפשטיין אינדערפרי דארף מען זיך אויפכאפן און לייענען א פרק אין תנ"ך, כדי צו זיין א בקי אין אים אויף א וואונדערלעכן אופן, ווי דער רבי האט אנגעוויזן אין בריוו.