דער אכט און אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג י"ח אדר א' ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, כי-תשא, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, י"ח אין חודש, קאפיטל פ"ח און קאפיטל פ"ט.
תניא, מיר האלטן אין פרק ל'. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "והנה באמת", און ענדיקט זיך אויף זייט 76 מיטן ווארט "באריכות".
דער טעגלעכער פתגם איז א קורצער פתגם, וואס איז למעשה א הבהרה אויף א הלכה וואס שטייט אין "סדר ברכות הנהנין" פון אדמו"ר הזקן. דער פתגם ציט צו די אויפמערקזאמקייט צו פארשטיין דעם דגש וואס איז דא אין דער הלכה. לאמיר צוערשט לייענען די הלכה, וואס געפינט זיך אינעם ערשטן פרק פון "סדר ברכות הנהנין", אין הלכה י"ג.
אדמו"ר הזקן רעדט אין דער הלכה וועגן א מענטש וואס האט געגעסן אלע סארטן וואס מען מאכט אויף זיי א ברכה מעין שלוש - הייסט עס, ער האט געגעסן פון די זיבן מינים, פירות, אויך מיני מזונות און אויך געטרונקען וויין. ער דארף נישט מאכן אויף יעדן איינעם א באזונדערע ברכה מעין שלוש, נאר ער נעמט אריין אלץ אין איין ברכה, לויטן סדר החשיבות: ער זאגט צוערשט "על המחיה", דערנאך "על הגפן", און דערנאך "על פרי העץ".
אדמו"ר הזקן ברענגט אויס דעם נוסח וואס מען זאגט. אינעם ערשטן שטיק זאגט מען "על המחיה ועל הכלכלה ועל הגפן ועל פרי הגפן ועל העץ ועל פרי העץ ועל תנובת השדה ועל ארץ חמדה", און ווען ער קומט צום סוף פון דער ברכה, פאר דער חתימה, זאגט ער "ונודה לך על הארץ ועל המחיה ועל פרי הגפן ועל הפירות".
און דא דארף מען אכט געבן: אין דער חתימה פון דער ברכה זאגט מען "ברוך אתה ה' על הארץ ועל המחיה ועל פרי הגפן והפירות". הייסט עס, ווען מען דערמאנט די פירות זאגט מען נישט נאכאמאל "ועל", ווי מיר האבן געזאגט ביי די צוויי פריערדיקע - "ועל המחיה" און "על פרי הגפן" - נאר ווען מען קומט צו די פירות זאגט מען "על פרי הגפן והפירות", אן דעם ווארט "ועל".
אינעם ביישפיל וואס שטייט אין דער הלכה, ווי געזאגט, רעדט מען וועגן א מענטש וואס האט געגעסן אלע דריי זאכן: אי מזונות, אי פירות פון די זיבן מינים, אי וויין. אבער דער פתגם וואס דער רבי ברענגט דא אין "היום-יום" רעדט וועגן א מענטש וואס האט געטרונקען וויין און געגעסן נאר פירות פון די זיבן מינים. די הלכה איז אינגאנצן די זעלבע - אז ער מאכט איין ברכה אויף ביידע, און אין דער חתימה פון דער ברכה לייגט מען אויך נישט צו דאס ווארט "ועל".
לאמיר איצט לייענען דעם טעגלעכן פתגם, און דערנאך וועלן מיר דערקלערן דעם טעם פון דער זאך. דער רבי זאגט אין פתגם: "בברכה מעין שלש אם שתה יין ואכל פירות מז' המינים, חותם: "ועל פרי הגפן ועל הפירות, ברוך אתה ד' על פרי הגפן והפירות" (ולא "ועל" הפירות)" - אין דער חתימה וואס קומט פאר דער ברכה, ביים סוף פון מעין הסיום, זאגט מען "ועל פרי הגפן ועל הפירות", הייסט עס מען דערמאנט דאס "ועל" אויף פרי הגפן וואס דאס איז דער וויין, און נאכאמאל "ועל" אויף די פירות וואס ער האט געגעסן פון די זיבן מינים. אבער אין דער חתימה פון דער ברכה זאגט מען "ברוך אתה ה' על פרי הגפן והפירות", און נישט "ועל הפירות" - מען לייגט נישט צו דאס ווארט "ועל" ביים דערמאנען די פירות, נאר מען נעמט זיי אריין: "על פרי הגפן והפירות".
די דאזיקע הלכה איז נאר ווען מען מאכט א ברכה אויף וויין און אויף פירות פון די זיבן מינים צוזאמען. אבער אויב, למשל, האט א מענטש געגעסן מיני מזונות און פירות פון די זיבן מינים, דעמאלט וועט ער יא זאגן ביים לעצטן סוף פון דער ברכה "על הארץ ועל המחיה ועל הפירות" - דארטן זאגט ער יא "ועל". דער גאנצער דגש אז מען זאגט נישט "ועל" איז נאר ווען עס רעדט זיך וועגן פרי הגפן און פירות.
און וואס איז דער טעם פון דער זאך? ווייל עס איז דא א דעה אז א מענטש וואס טרינקט וויין חתמ'ט "על הפירות" - אז לויט דער דעה זאגט מען נישט אויף וויין "על פרי הגפן", נאר אין דער חתימה פון דער ברכה אויף וויין זאגט מען "ועל הפירות". הגם אדמו"ר הזקן פסק'נט נישט ווי די דעה, קומט אבער אויס לויט דער דעה, אז אויב מיר וועלן ענדיקן אין דער לעצטער ברכה און זאגן "ועל פרי הגפן ועל הפירות", פאסן די ווערטער "ועל הפירות" אויך אויפן וויין; קומט אויס אז מען חתמ'ט אויפן וויין מיט צוויי חתימות - "ועל פרי הגפן" און "ועל הפירות" - און ביידע אויסדרוקן פאסן אויפן וויין.
דערפאר האט אדמו"ר הזקן, וואס איז חושש פאר דער שיטה, געביטן דעם נוסח פון דער חתימה פון דער ברכה, און שרייבט אין דער הלכה אז מען זאל זאגן "והפירות". און ווי אזוי ווערט דעמאלט פארשטאנען די חתימה פון דער ברכה? ווי מען וואלט געזאגט "ועל פרי הגפן והפירות" - "הגפן" מיינט דער וויין, און "והפירות" זענען די איבעריקע פירות. אבער אויב ער וואלט געזאגט "ועל הפירות", וואלט עס אויסגעזען ווי ער זאגט נאכאמאל "פרי הגפן" לויט יענער דעה. דאס איז די סיבה פארוואס מען דארף זאגן "והפירות" אן "ועל", און דעם דאזיקן פונקט הייבט אויס דער רבי אינעם טעגלעכן פתגם און מאכט קלאר, אז מיר זאלן אכט געבן אויפן אויסלאזן דאס ווארט "ועל".
צום סוף פון שיעור, ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיקע טעג, זעען מיר דורך אסאך שיעורים דעם קשר פון דעם טעגלעכן שיעור צום סדר משנה תורה פארן רמב"ם. אין די פריערדיקע פתגמים האבן מיר געזען דעם רמז אויף ספר הפלאה - דער ספר וואס מיר האלטן איצט אין אים - און מיר האבן אויך געלערנט דעם קשר אין א פריערדיקן פתגם צו די ערשטע הלכות פון ספר הפלאה, הלכות שבועות.
אינעם טעגלעכן פתגם געפינען מיר א רמז אויף די צוויי קומענדיקע הלכות אין ספר הפלאה: הלכות נדרים און הלכות נזירות. און וואס איז דער קשר? אין הלכות נדרים, אינעם פינפטן פרק, איז דא א גאנצע התייחסות צו וויין - ווען א מענטש האט געטאן א נדר אז ער וועט נישט טרינקען וויין, ווען זענען דערין אריינגערעכנט אויך זאכן וואס זענען אפגעקאכט געווארן מיט וויין און ווען נישט; דארטן איז דא א גאנצע התייחסות צום ענין פון וויין, און אזוי אויך אינעם טעגלעכן פתגם רעדט מען "אם שתה יין".
און אזוי אויך איז דא א קשר צו הלכות נזירות, וואו דער רמב"ם רעדט וועגן די זאכן וואס זענען אסור אויפן נזיר - גפן און פירות פון דער גפן און אלץ וואס קומט ארויס פון דער גפן. דאס זענען די ענינים וואס ווערן באהאנדלט אינעם טעגלעכן שיעור; "על פרי הגפן ועל הפירות" רמז'ט אויך אויף וואס עס רעדט זיך אין הלכות נדרים, און אויך אויף וואס עס רעדט זיך דערנאך אין הלכות נזירות.