דער אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטאג, 10 אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, תצוה, שני, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 10 אין חודש, פון קאפיטל נ"ה ביז און מיט קאפיטל נ"ט.
תניא, פרק כ"ט, פונעם ווארט "והסיבה", ביז בלאט ל"ו, אינעם אפשניט וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "בשר אדם".
דער טעגלעכער פתגם נעמט אריין מנהגים אין פארבינדונג מיט ברכת המזון, און מיר וועלן דורכגיין די רשימה פון מנהגים וואס דער רבי ברענגט דא. די כותרת איז "בברכת המזון" - אלע מנהגים היינט האנדלען זיך אינעם ענין פון ברכת המזון. ווי באוואוסט, אין ברכת המזון איז דא א סדר פון עטלעכע און עטלעכע מזמורים וואס מען זאגט: אין א וואכעדיקן טאג וואס מען זאגט אין אים תחנון, זאגט מען איין סדר פון מזמורים, און אין א טאג וואס מען זאגט אין אים נישט קיין תחנון זענען דא אנדערע מזמורים, און דאס אלץ קומט פאר "מים אחרונים" וואס איז צום סוף.
שוין אינעם אנהייב ווערט אונטערגעשטראכן "קודם מים אחרונים אומרים על נהרות בבל, למנצח בנגינות, אברכה, זה חלק" - די גאנצע רשימה וואס דער רבי ברענגט פונעם מנהג וואס אדמו"ר הזקן ברענגט אין סידור, אז פאר "מים אחרונים" זאגט מען דאס אלץ. דער חידוש אין דעם איז, אז אין א גרויסן טייל פון די כתבי האר"י ז"ל און פון די סידורים על פי האר"י ז"ל שטייט, אז אלע די מזמורים זאל מען זאגן נאך "מים אחרונים", און אדמו"ר הזקן שטעלט דאס אלץ אריין דווקא פאר "מים אחרונים". נאך "מים אחרונים" איז די איינציקע זאך וואס מען זאגט בלויז דער סוף פון א פסוק, עטלעכע איינצלנע ווערטער.
עס קען זיין אז דער טעם איז ווי אדמו"ר הזקן זאגט אין שולחן ערוך, אז מען דארף מצמצם זיין אז עס זאל נישט זיין קיין צו לאנגער הפסק צווישן "מים אחרונים" און ברכת המזון, און צוצושטעלן וויפל נאר מעגלעך די צייט פון מים אחרונים צו ברכת המזון; און דעריבער, ווייל אדמו"ר הזקן האט מורא געהאט פאר א הפסק, האט ער אריינגעשטעלט אלע מזמורים וואס מען זאגט פאר "מים אחרונים".
וואס איז דער ערשטער מזמור וואס מען זאגט יעדן טאג? "על נהרות בבל", און ווי מיר וועלן זען אין א ביסל ארום, שבת זאגט מען דעם מזמור "בשוב ה' את שיבת ציון". דער גאנצער טעם פון דער זאך איז געבויט אויף וואס עס שטייט אין זוהר, אז א מענטש וואס האט הנאה פון זיין עסן און קומט דאנקען דעם אייבערשטן פאר זיין עסן - צוזאמען מיט דעם וואס ער דאנקט דעם אייבערשטן פארן עסן און ער איז זאט - דארף ער אויך געדענקען ירושלים און זיך מצער זיין אויפן חורבן פון בית המקדש. דערפאר זאגט מען אין א וואכעדיקן טאג דעם מזמור "על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו", וואס פאסט צו א טאג פון זאגן תחנון; און שבת געדענקט מען אויך דעם ענין פון ירושלים און בית המקדש, נאר אז שבת זאגט מען "בשוב ה' את שיבת ציון" - אז שבת רעדט מען וועגן דער גאולה, און אין א טאג וואס מען זאגט אין אים תחנון דערמאנט מען דעם ענין פון חורבן און גלות.
עס איז דא א ספר וואס הייסט "סדר היום", וואס ברענגט א שיינעם רמז: דער מזמור וואס קומט פאר "על נהרות בבל" (קאפיטל קל"ז) אין תהילים איז קאפיטל קל"ו, און צום סוף, איין פסוק פארן ענדע, שטייט "נותן לחם לכל בשר כי לעולם חסדו", און גלייך דערנאך שטייט צוגעשטעלט דער מזמור "על נהרות בבל שם ישבנו". עס פאסט דעריבער, אז מיר בענטשן דעם אייבערשטן פארן ברויט וואס ער גיט, און גלייך דערנאך קומט דער מזמור "על נהרות בבל". דאס איז דער רמז אינעם צוזאמענשטעל פון די צוויי זאכן.
דער קומענדיקער מזמור איז "למנצח בנגינות", און דערנאך די פסוקים "ואברכה את ה'" און דער פסוק "זה חלק". "זה חלק" איז א פסוק וואס מען זאגט תמיד פאר ברכת המזון, סיי אין דער וואך און סיי שבת: "זה חלק אדם רשע מאלקים ונחלת אמרו מאל". וואס איז דער ענין פון דעם פסוק? זיין מקור איז אין ספר איוב (פרק כ', פסוק כ"ט), און דער פרק דארט רעדט אין גנות פון די אנשי סדום, בפרט אין ענינים פון סעודה און הכנסת אורחים, ביז וויפל זיי זענען געווען פארדארבן. און עס איז באוואוסט אז "מים אחרונים" קומט אוועקצונעמען דעם חשש פון מלח סדומית; און פון דא דער רמז, אז פאר "מים אחרונים" זאגט מען דעם דאזיקן פסוק, וואס אין זיין מקור רעדט ער וועגן דער שלילה פון סדום. דאס איז דער רמז אויפן פסוק "זה חלק".
דאס אלץ איז אין ברכת המזון אין א געוויינטלעכן טאג, "ביום שאומרים בו תחנון" - שבת, יום טוב און דומה - זאגט מען "שיר המעלות בשוב" אנשטאט "על נהרות בבל", און דערנאך דעם צווייטן מזמור, "לבני קורח". "אברכה" זאגט מען אזוי ווי אין א טאג וואס מען זאגט אין אים תחנון, און אויך "זה חלק" איז דער פסוק וואס אין אים איז נישטא קיין חילוק צווישן א טאג וואס מען זאגט אין אים תחנון און א טאג וואס מען זאגט נישט.
דער סוף פונעם פתגם האנדלט זיך אין דעם וואס מען זאגט "אחר "מים אחרונים" "וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'". אינטערעסאנט איז, אז דאס איז נישט קיין גאנצער פסוק נאר בלויז דער סוף פון א פסוק, אין ספר יחזקאל. עס איז דארט דא א באשרייבונג וועגן דעם מזבח, און דער פסוק הייבט זיך אן מיט די מאסן פונעם מזבח און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'". אנשיינענדיק איז דער טיש אויף וועלכן א מענטש עסט ענלעך צום מזבח, און דעריבער זאגט מען דעם סוף פון יענעם פסוק אין יחזקאל מיט די דאזיקע ווערטער: "וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'".